Olemisen ainutlaatuisuus on idea, jonka ydin on, että Jumalan ominaisuuksia kuvaavat sanat tarkoittavat samaa, kun niitä käytetään kuvaamaan ihmisiä tai asioita . Tämä käsite liittyy koululaisen Duns Scotuksen filosofiaan .
Keskiaikaisissa kiistoissa Luojan luonteesta monet teologit ja filosofit (kuten Tuomas Akvinolainen ) kannattivat sitä tosiasiaa, että kun joku sanoo "Jumala on hyvä" ja "Ihminen on hyvä", ihmisen "hyvyys" on samanlaista kuin jumalallinen. , mutta ei silti sama kuin jumalallinen "hyvyys". Duns Scotus, kiistämättä olemisen käsitettä kuten Thomasissa, pitää kuitenkin kiinni olemisen yksiselitteisyyden käsityksestä . On tärkeää huomata, että Scot ei usko suoraan "olemisen ainutlaatuisuuteen", vaan pikemminkin yleiseen olemisen käsitykseen, joka koskee sekä Jumalaa että ihmistä, vaikkakin kahdessa radikaalisti erilaisessa muodossa: äärettömyys Jumalassa ja äärellisyys ihmisessä. . [yksi]
Asia on siinä, että ymmärrämme Luojaa, koska osallistumme Hänen luomiseensa ja, edelleen päättelyssä, olemisen transsendenttisiin ominaisuuksiin, nimittäin hyvyyteen , totuuteen ja ykseyteen. [2] Meidän on ymmärrettävä, mitä "oleminen" on käsitteenä, jotta voimme osoittaa Jumalan olemassaolon ja olla vertaamatta meille tunnettua Luomakuntaa meille tuntemattomaan Luojaan.
Gilles Deleuze sisällyttää filosofiaan opin Scotuksen olemisen ainutlaatuisuudesta. [3] Hän väittää, että oleminen on yksiselitteistä, toisin sanoen, että kaikki sen tuntemukset sopivat yhteen ääneen. Deleuze mukauttaa yksiselitteisyyden oppia vahvistamaan olemista yksiselitteisenä erona. "Ei kuitenkaan yksiselitteisesti niin, että nämä ovat eroja, joita on ja pitäisi olla: se on olento, joka on itse Ero, siinä mielessä kuin erosta sanotaan. Sitä paitsi me emme ole ainutlaatuisia Olemisessa, joka ei ole ainutlaatuista; me ja yksilöllisyytemme jäämme epäselviksi yksiselitteisessä Olemisessa ja sen puolesta." [4] Deleuze jäljittelee samanaikaisesti Spinozaa ja kääntää hänet ylösalaisin. [5] Spinoza väitti, että kaikki olemassa oleva on modifikaatioita, yhden substanssin muotoja - Jumalaa tai luontoa . Deleuze väittää, että tämä on Spinozan filosofian organisoiva periaate huolimatta siitä, ettei Spinozan työhön viitata. Deleuzelle ei ole olemassa yhtä substanssia, vaan jatkuva erilaistumisprosessi, jota voidaan kutsua origami-kosmokseksi, joka jatkuvasti taittuu, avautuu ja taittuu uudelleen. Deleuze ja Guattari tiivistävät tämän ontologian paradoksina: "pluralismi = monismi". [6]