| piispa Bartholomew | ||
|---|---|---|
| Episcopul Vartolomeu | ||
|
||
| 17. maaliskuuta 1921 - 1. marraskuuta 1938 | ||
| Edeltäjä | Alexy (Sherban) | |
| Seuraaja | Irinei (Mihelcescu) | |
|
||
| Tammikuu 1919 - 1. huhtikuuta 1920 | ||
| Edeltäjä | Eugene (Jumulescu) | |
| Seuraaja | Eugene (Jumulescu) | |
|
||
| 8. huhtikuuta 1912 - 17. maaliskuuta 1921 | ||
| Nimi syntyessään | Vartolomei Stanescu | |
| Alkuperäinen nimi syntymähetkellä | Vartolomei Stanescu | |
| Syntymä |
25. elokuuta 1875
|
|
| Kuolema |
2. marraskuuta 1954 (79-vuotias) |
|
Piispa Bartholomew ( Room. Episcopul Vartolomeu , maailmassa Vartolomei Stanescu , rum. Vartolomei Stănescu [1] ; 25. elokuuta 1875 - 2. marraskuuta 1954) - Romanian ortodoksisen kirkon piispa, Rymnikin ja Novo-Severinskyn piispa .
Piispa Bartholomew oli sen käsitteen kannattaja, jota alettiin kutsua " sosiaaliseksi kristinuskoksi ". Myöhemmin 1920- ja 1930-luvuilla piispa Bartolomeuksen alaisuudessa toiminut patriarkka Justinianus otti häneltä ajatuksia vastaan ja loi "sosiaalisen apostolaatin", jossa hän uskoi lujasti kirkon sosiaaliseen tehtävään, eräänlaiseen kristinuskoon vastaavaan. uuteen todellisuuteen. Miehitettyään Rymnikin hiippakunnan hän aloitti aktiivisen työn parantaakseen ihmisten kulttuuria ja moraalista tasoa. Vaikka piispa Bartholomew oli näkyvä hahmo paitsi uskonnollisessa myös sotienvälisen Romanian poliittisessa elämässä , hänen kiistanalainen poliittinen toimintansa oli tärkein syy hänen pakkoeläkkeelle marraskuussa 1938 ja Rymnikin hiippakunnan lakkauttamiseen vuonna 1939. Syynä tähän oli valtion uhmaa ja " rautakaartin " tukemista. Eläkkeelle jäätyään hän asui Bistrican luostarissa kuolemaansa asti vuonna 1954 [2] .
Hän syntyi 25. elokuuta 1875 Chuperchenin kylässä , Golodyndan kunnassa Teleormanin alueella, ja oli neljäs lapsi Stan ja Flory Stanescun perheessä. 5-vuotiaana isän kuolema jättää neljä lasta äidin hoitoon [3] .
Hän sai peruskoulutuksensa kolmessa Teleormanin siirtokunnassa: Flamyndassa, Drachissa ja Trayanissa. Vuonna 1888 hän tuli Bukarestin keskusseminaariin , jossa hänet tunnettiin henkisestä kyvystään ja hyvästä puhujasta. Hänen sinnikkyytensä, työnsä ja poikkeukselliset ominaisuudet palkittiin ohjaajan ja opettajien huomiolla erilaisilla palkinnoilla kirjojen muodossa [3] .
Vuonna 1898 hän tuli Bukarestin teologiseen tiedekuntaan korkeimmalla keskiarvolla ja sai stipendin teologisesta sisäoppilaitoksesta (Internatului Teologic din București). Hän erottuu myös täällä erinomaisena opiskelijana, joka oli erityisen kiinnostunut Romanian kansan filosofiasta ja historiasta. Tulcean opiskelijakongressissa vuonna 1898 hän piti laajan puheen kiinnittäen opiskelijaseurojen johtajien huomion. Hänet kutsutaan jäseneksi toiseen kahdesta opiskelijakomiteasta, joita johtaa ensin oikeustieteen opiskelija Pion ja toista tohtori Dumitrescu-Braila. Hän liittyi Pionin johtamaan komiteaan ja valittiin rahastonhoitajaksi. Teologisessa tiedekunnassa hänet valittiin teologian opiskelijoiden seuran puheenjohtajaksi [3] .
8. marraskuuta 1899, Mihai Rohkean muiston yhteydessä , professori Grigory Tochilescu kutsui hänet pitämään luennon Romanian Athenaeumiin . Kolmantena vuonna hän kiinnitti myös Pimenin (Georgescu) teologisen sisäoppilaitoksen johtajan huomion , joka uskoi hänelle tämän laitoksen sihteeristön johtamisen. Lukuvuoden päätyttyä hänet nimitettiin Romanian kansan valistuskoulun sihteeriksi johtaja Petre Gurboviceanun toimesta, jonka virassa hän toimi kirkkotalon hallintovirkamiehenä. Koulutalon ylläpitäjä Mihail Popescu nimittää hänet tämän laitoksen työntekijäksi ja 6 kuukauden kuluttua ylentää hänet arkistonhoitajan virkaan [3] .
Vuonna 1901 hän teki yhteistyötä runojen kirjoittajana sanomalehdessä "Apostolul". Samana vuonna hän suoritti teologiset opinnot Bukarestissa kandidaatin tutkinnon aiheesta "Uuden testamentin pyhien kirjojen aitous", 255-sivuinen teos, joka on jaettu kolmeen osaan. Toimikunnan jäsenet arvioivat työn magna cum laude , joka lautakunnan puheenjohtajan tohtori Joan Kornoun päätöksellä asetti sen väitöskirjan tasolle [3] .
Saman vuoden kesällä hänet tonsuroitiin munkina [1] . 5. kesäkuuta 1905 Ploestin piispa Niphon asetti hänet hierodiakoniksi metropoliittaprimaatti Joseph Georgiyanin suostumuksella . Sen jälkeen hän palveli diakonina Bukarestin katedraalissa (1905), sitten Romanian ortodoksisessa kappelissa Pariisissa (1905-1909) ja opiskeli sosiologiaa ja oikeustieteitä Sorbonnessa . Yksi hänen sosiologian opettajistaan oli professori Émile Durkheim . Samanaikaisesti hän osallistui luokkiin katolisen ja protestanttisen teologian tiedekunnissa, erityisesti hän harjoitti Uuden testamentin eksegeesiä [3] .
Ottamalla yhteyttä Ranskaan Bartholomew joutui kosketuksiin "sosiaalisen katolilaisuuden" kanssa, joka on katolisen kirkon virallinen oppi 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Roomalaiskatolisen kirkon oli pakko puhua aikansa taloudellisten ja sosiaalisten olosuhteiden kehityksestä teollistumisilmiön vuoksi . Sosiaalikatolisuus tuomitsi liberalismin, koska se mahdollisti yhä selvemmän eron luomisen rikkaiden ja köyhien välille, kun ensimmäiset katsoivat olevansa valtion holhouksen ulkopuolella, kun taas jälkimmäiset joutuivat turvautumaan heihin yhä enemmän tarpeidensa tyydyttämiseksi. Näiden ajatusten vaikutuksesta Bartholomew (Stanescu) itse tulee "sosiaalisen kristinuskon" kannattajaksi, joka myöhemmin inspiroi tulevaa romanialaista patriarkkaa Justinianusta "sosiaalisella apostolaatillaan". Palattuaan maahan Bartholomew (Stanescu) ilmaisee ajatuksen, että ortodoksisen kirkon tulisi ottaa haltuunsa valtion sosiaalinen toiminta [2] .
Vuonna 1909 Ala-Tonavan piispa Niphon kutsui hänet ottamaan vastaan arkkimandriitin kirkkoherran virkaa Ala-Tonavan hiippakunnassa . Joulukuussa 1909 hänet vihittiin hieromonkin arvoon [4] arkkimandriitin arvoon , hän toimi tässä virassa huhtikuuhun 1910 asti, jolloin hän palasi Pariisiin, jossa hän sai oikeustieteen lisenssin puolustaen väitöskirjaansa. "La Portée sociale du pricipe d'Autorite" [3] .
Hän palaa Romaniaan vuoden 1911 lopulla, jolloin hän jää eläkkeelle Sekoun luostariin Neamtin piirikunnassa 3 kuukaudeksi. 12. maaliskuuta 1912 pyhä synodi valitsi hänet piispaksi tittelillä "Băcau", ja saman vuoden huhtikuun 8. päivänä hänen piispan vihkimisensä tapahtui Metropolitan tuomiokirkossa Iasissa [3] .
24. toukokuuta 1912 hänet nimitettiin "Romanian Orthodox Church" -lehden toimittajaksi. Egumenin valitaan Iasissa sijaitsevan St. Spyridonin siirtokuntien toimesta, missä hän erottuu puhetoiminnastaan ja rikkaasta sosiaalisesta aktiivisuudestaan, joka ilmenee sairaiden ja eri vammaisten ihmisten luona. 12. lokakuuta 1912 korkein kirkon konsistooria nimittää hänet maan seminaarien ylitarkastajaksi, minkä jälkeen hänet valitaan opetusministeriön pysyvän neuvoston jäseneksi [3] .
Marraskuussa 1913 hänet nimitettiin "kirkkotalon" ylläpitäjäksi pyhän synodin suosituksesta ja hyväksyttiin tähän virkaan kuninkaallisen asetuksella. Kirkkotalon ylläpitäjänä, joka perustuu käsitykseen, että valtio ja kirkko eivät ole vain kaksi poliittista ja oikeudellista instituutiota, jotka voidaan tehdä mielellään, vaan myös kaksi yhteiskunnallista tehtävää, joilla tulisi olla omat elimensä; laitoksessa on oltava yhtenäisyys ja toimintavapaus, todella rakentava työohjelma sekä byrokraattisessa organisaatiossa että hengellisen ja aineellisen elämän tukemisessa pappeudessa [3] .
24. lokakuuta 1913 hänet valtuutettiin organisoimaan ortodoksinen kirkko Etelä-Dobrujassa , joka luovutettiin Romanialle Bulgarian kanssa käydyn sodan seurauksena . Neljän kuukauden ajan hän kävi kaikissa paikallisissa kirkoissa, paitsi Tutrakanin kirkossa . Oleskelunsa aikana hän järjesti "Orpojen ja leskien seuran" paikalliselle bulgarialaisväestölle, jota hän itse johti [3] .
Professori tohtori Ioan Cornoiun kuoleman jälkeen Bukarestin teologisen tiedekunnan Uuden testamentin katedraali jäi tyhjiksi. Hänet nimitettiin 20. joulukuuta 1913 annetulla kuninkaallisella asetuksella Uuden testamentin eksegeesin laitoksen tavalliseksi professoriksi. Ensimmäisenä vuonna hän opetti metodologiaa ja teologisten tieteiden tietosanakirjaa, kreikkaa ja johdatusta Uuteen testamenttiin, ja toisena vuonna hän opetti Uuden testamentin eksegeesia ja hermeneutiikkaa . Hän kykeni analysoimaan ja syventämään käsiteltyjä asioita sekä syntetisoimaan, pakottaen ajatuksia yhdistämään ja konkretisoimaan selkeissä johtopäätöksissä. Hän oli tutkija, joka tiesi kuinka käyttää tämän aikakauden filosofiaa pakottaakseen kristillisten totuuksien ikuisen arvon [3] . Hänen kursseilleen osallistui aikansa johtavat intellektuellit, Constantin Rădulescu-Motru , joka tuli kuulemaan häntä useita kertoja [1] .
Bukarestin yliopisto kohtasi sekä aineellisia ongelmia Balkanin sodan vuoksi että maailman ongelmia sekä ideologisia ongelmia. Opiskelijanuoriso oli kansallismielisten ajatusten kiihtymys, joten militantteja ilmentymiä ilmestyi päivittäin Yliopistoaukiolla ja muissa paikoissa, ja opiskelijalehdistö oli täynnä vallankumouksellisia vetoomuksia. Runo "Aseisiin" Isä Joseph tunsi kaikki, eikä ollut mahdollista, että häntä ei laulaisi. Tänä aikana teologiset opiskelijat kohtasivat toisaalta liioitellun taipumuksen järkeistää kaikkia teologisia ongelmia ilman valmistautumista ja ohjausta, pitäen kirkon opillisia päätöksiä riittämättöminä, ja toisaalta synodaalisen ristiriidan poliittisen osallistumisen kanssa, joka päättyi kädellisen metropoliitin kaatamiseen valtaistuimelta ja Bukarestin teologisen tiedekunnan laitoksen professorin syrjäyttämiseen. Piispa Vartolomei (Stănescu) oli yksi harvoista, jotka pystyivät parantamaan tilannetta, sillä hän oli paitsi tiedemies myös synodin edustaja piispan arvossa [3] .
Ensimmäisen maailmansodan aikana hänen yhteiskunnallinen asemansa ei sallinut hänen esiintyä suurilta katsomoilta, mutta muutamien isänmaallisten säkeistöjen ja sanomalehtiartikkelien ansiosta hän liittyi tiedemiesten joukkoon, jotka tukivat sotaan Ranskaa vastaan. Hän joutuu lähtemään Moldovaan, jossa hän asuu useita viikkoja papin luona Byrladissa, josta hän lähti Iasiin osallistumaan sosiaaliseen toimintaan. Joka päivä hän vieraili sairaaloissa [3] .
Hän pyytää sotaministeri Vintile Brateanut lähettämään rintamalle puhumaan sotilaiden kanssa ja tukemaan heitä. Koska hän ei saanut vastausta, hän kääntyy opetusministeri Ion G. Ducan puoleen antaakseen hänelle tehtävän olla hyödyllinen maalle. Hänelle kerrottiin, että hänelle annettaisiin joukko partiolaisia, jotka olivat Bessarabiassa uskonnollista ja kansallista koulutusta varten. Suhteiden jäähtyminen Venäjään johti näiden toimenpiteiden poistamiseen [3] .
Rooman piispan vikaaripiispana hän pyysi toimeksiannon Rooman piispalta Theodosiuselta. Ilman ohjeita, hän aloitti 16. marraskuuta 1917 romanian uskonnon ja kielen opettajana Normaalikoulussa. Vasily Lupu Bogzestissä , kylässä, joka sijaitsee 16 km:n päässä ?. Bogzeshtissä hän asui yksin pienessä syrjäisessä talossa ja vietti elämäänsä rukouksessa ja ansaitsi paikallisten myötätuntoa. Hänellä ei ollut hierarkkisia vaatteita, sunnuntaisin ja pyhäpäivinä hän lauloi penkillä ja teki sitten vaikutuksen yleisöön puheillaan [3] .
Tammikuussa 1919, sen jälkeen, kun piispa Theophilos of Arges (Mihailescu) , jonka Margilomanin hallitus vahvisti puheenjohtajaksi , piispa Bartholomew nimitettiin tämän hiippakunnan locum tenensiksi. Aktiivinen pastoraalinen toiminta alkaa, ryhdytään koviin toimiin seurakuntakeskusten järjestämiseksi. Se kiinnittää kirkollisia aiheita, joita käsitellään seurakuntakeskuksissa, ja antaa selityksiä seurakuntien pastoraalisesta työstä [3] .
Hän palveli Arzesin hiippakunnan locum tenensina 1. huhtikuuta 1920 asti, jolloin hänet nimitettiin Rymnikin hiippakunnan locum tenensiksi . 17.–30. maaliskuuta 1921 hänet valittiin maan eduskunnan ja pyhän synodin päätöksellä Rimnikin ja Novo-Severinskyn piispaksi [3] . Hänet nousi valtaistuimelle 24. huhtikuuta [4] . Tähän hiippakuntaan kuului tuolloin koko Oltenia [1]
Tällä osastolla on vuodesta 1913 lähtien korvattu kahdeksan hierarkia; tämän vuoksi hiippakunnan hengellinen ja aineellinen tilanne oli vakavassa kriisissä. Papit, varsinkin kylissä, kohtasivat vakavaa puutetta ja köyhyyttä. Vuoden 1921 alussa heille virkamiehinä kuuluvia pappien palkkoja ei maksettu viiteen kuukauteen. Piispa Bartholomew esitti sitten itselleen kysymyksen: "Uskouko kukaan todella, että kirkon ja papistomme työ lopulta päättyi pelastusvuonna 1922?" Piispa Bartholomew alkoi pyytää senaattia, jonka jäsen hän oli, parantamaan papiston aineellista tilaa [2] .
Siitä huolimatta piispa Bartolomeus ei voinut olla huomaamatta lukuisia kirkollisia poikkeamia: hiippakunnan omaisuuden epäasianmukainen hoito, pahoinpitely, loukkaukset, tottelemattomuus viranomaisille, juopuminen, irstailu, sivuvaimo. Hän halusi saavuttaa kansan kulttuurisen ja moraalisen nousun, ja hän perusti 20. lokakuuta 1921 "Renessanssin pappiseuran" (Societatea Preoţească Renaşterea), johon kuului lähes 900 Olteniassa palvelevaa pappia [2] . Piispa Bartholomew pyrki varmistamaan, että järjestö yhdistäisi aloitteellisuuden ja toimintavapauden piispan valtaan, valvontaan ja kannustimiin. Hän asetti tälle yhdistykselle seuraavat tavoitteet [3] :
Tästä alkaa Romanian ortodoksisen kirkon elämän merkittävin pappityö vuoden 1918 jälkeen. Seuralla oli myös kuukausittainen uskonnollisen kulttuurin aikakauslehti "Renaşterea" (renessanssi). Vuonna 1925 hänen aloitteensa toistettiin Ungro-Vlachian arkkihiippakunnassa, jossa samanlainen uudistus toteutettiin lähes samoissa muodoissa [2] .
Piispa Bartholomew otti välittömästi johdon laajassa hankkeessa hiippakunnan elvyttämiseksi perustamalla "moralisoivia neuvostoja", hiippakuntakeskuksia, kulttuurikeskuksia ja lähetystyöpaikkoja. Jokaisella seurakunnalla tuli olla kirjasto uskoville, kirkon kuoro, ruokala köyhille sekä järjestää konferensseja tai kokouksia. Papit joutuivat parantamaan itseään ns. seurakuntapiireissä ("cercuri parohiale") [2] .
Kirkon yhteiskunnalliseen toimintaan varat tulivat pääosin omista varoista. Siksi piispa otti käyttöön joukon maksuja rangaistusten anteeksiantamisesta tai vihkimisestä, joista häntä syytettiin vuonna 1928 Curentul-sanomalehdessä "varkaudesta, simoniasta ja tyranniasta", uskoen, että vastaavat verot hankittiin uhkailulla. Tehdyissä tarkastuksissa ei havaittu rikkomuksia. Kulttuuriin ja uskoon kirkko tarvitsi aineellisia resursseja, eikä valtio voinut tarjota niitä. Vuonna 1928 piispa itse lahjoitti 800 000 leikkiä hiippakunnan kulttuurirahastoon [2] .
Saatujen varojen ansiosta piispa Bartolomeus osti kirjapainon, joka sijaitsi Kotsian luostarissa ja toimi vuosina 1927-1934. Pappien koulutusta varten hän perusti Pyhän Nikolauksen teologisen seminaarin Râmniku Valceaan. Hän perusti myös laulajakoulun, joka sijaitsi ensin Kotsiassa, sitten Craiovassa ja lopulta Rymnikissä [2] .
Kirkkoasiat ja ekumeeninen toimintaHiippakunta-asioiden lisäksi piispa Bartolomeus osallistui yleisten kirkkoasioiden ratkaisemiseen. Synodissa hän osallistui kaikkien Romanian ortodoksisen kirkon elämän tärkeiden asioiden ratkaisemiseen, joista keskusteltiin hänen toimintansa aikana. Muun muassa hänellä oli erityinen rooli kirkkojen yhdistämisessä Romanian valtakunnassa, johon kuuluivat Transilvania , Bukovina ja Bessarabia . Vuonna 1921 hän kokosi dokumenttitutkimuksen Romanian ortodoksisen kirkon liittymisestä ekumeeniseen liikkeeseen, ja vuonna 1924 hän kehitti pääraportin kalenterin korjauksesta, eli siirtymisestä uuteen Julianiseen kalenteriin . Piispa Bartholomew luki 4. helmikuuta 1925 pyhän synodin kokouksessa "virallisen asiakirjan Romanian patriarkaatin perustamisesta", jonka referentti hän oli. Lisäksi piispa Bartolomeus oli yksi Romanian ortodoksisen kirkon ekumeenisen toiminnan perustajista. Vuonna 1925 hänet delegoitiin Romanian ortodoksisesta kirkosta Tukholman ekumeeniseen konferenssiin , joka oli omistettu käytännön kristillisyydelle. Hän osallistui myös muihin kristillisiin maailmankonferensseihin, ja vuonna 1936 hän osallistui Rymnicu Valceen hiippakuntansa hallinnollisessa keskustassa, Maailman ystävyyskuntaliiton kirkon kautta Balkanin osaston konferenssiin [3] .
Maglaviten tapahtumat ja reagointi niihinVuonna 1935 17-vuotias Petrache Lupu (1907-1994), paimen Rymnikin hiippakuntaan kuuluvasta Maglavit kylästä, ilmoitti, että hän oli kolme kertaa (31. toukokuuta, 7. kesäkuuta ja 14. kesäkuuta) yhteydessä. Jumalan luona, joka antoi hänelle tehtävän välittää kutsu parannukseen ihmisille. Uutiset Petrache Lupun visiosta levisi nopeasti koko maahan. Muutamaa viikkoa myöhemmin kymmeniätuhansia pyhiinvaeltajia virtasi kylään [5] . Tämä ilmiö synnytti aidon populaarimystiikan ilmiön, joka jatkui viisi tai kuusi vuotta. Universul-sanomalehti tuomitsi Nicolae Ciocirdian kirjoittamissa artikkeleissaan viranomaisten suvaitsevaisuuden Maglavitista kotoisin olevan mystiikan Petrache Lupun "rohkeimmalle ja halveksivimmaksi loukkaukselle" ja pyysi piispa Râmnicu Vartolomeuta kieltämään manifestin. 3. elokuuta 1935 Bartholomew tukee lennätisesti Maglaviitti-ilmiötä tunnustaen sen yliluonnollisen luonteen: "Siirry välittömästi Maglaviittiin. Ryhdy toimiin uskovien lahjoittamien summien keräämiseksi. Laske, mitä olet kerännyt. Talleta rahaa kansallispankkiin. Taivaaseenastumisen juhlaan (15. elokuuta) asti kerätään 250 000 leikkiä [2] . Piispa Bartholomew tuli Maglavitiin syyskuussa 1935 kunnioittamaan uutta ortodoksisuuden pyhäkköä ja otti yhdessä paikallisten pappien kanssa hallintaansa romanialaisen Lourdesin kaupallisen ulottuvuuden . Myöhemmin " legionäärit " rakensivat "vihreän talon" Maglavitissa. Piispa Bartholomew toimi ja käyttäytyi aluepoliittisena suojelijana, joka tukahdutti papiston vastustuksen ja käytti kyläpappeja ja kirkon instituutioita legionaariseen propagandaan. Hän pystyi kanavoimaan Maglaviittien tapahtumissa ilmenneet yhteiskunnalliset levottomuudet ja messiaaniset odotukset edistämään omia poliittisia tavoitteitaan [5] .
Poliittinen toimintaPiispa Bartholomew oli innokkain patriarkka Myronin (Krista) kannattaja hänen yrityksensä määrätä kirkon autonomian periaate suhteessa valtioon. Kuten sotien välinen sanomalehti Vâlcea totesi: "Poliittisilla interventioilla hänen kanssaan ei ole kulkua. Surullinen spektaakkeli kirkosta, joka rikkoo omia etujaan palvellakseen politiikan etuja, on lakannut." Muut hierarkit tekevät samoin, kuten Bessarabian metropoliitta Gury (Grosu) tai Transilvanian metropoliitta Nikolai (Belan) . Loppujen lopuksi tällainen linja johti syytöksiin tottelemattomuudesta valtiota kohtaan, mutta kuten Sorin Oane totesi: "Patriarkka Mironin (Krista) politiikka oli itse asiassa kirkon reaktio korruption ja moraalittomuuden ilmapiiriin, joka vallitsi 2000-luvulla. sotien välinen Romania” [2] .
Piispa Bartholomew ymmärsi nopeasti, että sotien välinen kapitalistinen yhteiskunta perustui kahteen vallanlähteeseen: pankkeihin, jotka edustavat taloudellista valtaa, ja puolueisiin, jotka edustavat poliittista valtaa. Ja piispa haastoi molemmat. Erityisesti piispa Bartholomew joutui ristiriitaan "valtion" kanssa, koska hänen eleensä nostaa seurakunnan rahat pankeista liberaali- ja talonpoikaispuolueiden suojeluksessa ja talletti ne erityisiin "kansanpankkeihin" ( băncilor populare), jotka luotiin papiston varoista osuuskuntajärjestelmän puitteissa. 10. kesäkuuta 1929 piispa Bartholomew perusti Kansanpankin "Help" (Banca Populară "Ajutorul") Râmnicu Valceen. 120 papin varojen ansiosta pankin osakepääoma oli 1,2 miljoonaa leikkiä. Se oli maan ensimmäinen osuuspankki, jonka puheenjohtajana toimi pappi Ion Marina , tuleva patriarkka Justinianus, jolla oli suuri rooli "kansanpankkien" järjestelmän levittämisessä. Tällaiset pankit mahdollistivat varoja sekä vanhuksille että apua tarvitseville papeille sekä sosiaalisten ruokaloiden tai muun toiminnan rahoittamisen, mutta Apupankin perustaminen aiheutti tyytymättömyyttä paikallisissa liikemiehissä, varsinkin kun vuosina 1929-1930 talouskriisi oli täydessä vauhdissa, ja nykyiset pankit tarvitsivat hiippakunnan rahoja selviytyäkseen [2] .
Tämän seurauksena vuonna 1934 käynnistettiin hyökkäys piispa Bartolomeusta vastaan sekä lehdistössä että parlamentissa Oltenian kansanedustajien pyynnöstä. Tärkeimmät syytteet olivat hiippakunnan varojen huono hallinta ja pappeuden myynti ja papiston virkojen myynti, eli syyte piispan eläkkeelle jäämisestä. Lukuisat taloustarkastukset eivät kuitenkaan osoittaneet lainrikkomuksia, ja syytös pappien virkojen myymisestä osoittautui yhtä perusteettomaksi [2] .
Piispa Bartolomeuksen vastaus ei odottanut kauan. Hän vaati vuoden 1935 lopulla Oltenian papiston konferenssissa pappeja eroamaan poliittisista puolueista, jotta kirkon instituutio ei enää olisi minkään poliittisen puolueen liite. Ajatus siitä, että kirkko on kansallinen aarre, johon hallitusten vaihtuminen ei saa vaikuttaa, päivitettiin. Papit, jotka kieltäytyivät tekemästä sitä, mitä piispa Bartolomeus vaati, menettivät Renessanssiyhdistyksen vakuuttamat oikeutensa, heidät jouduttiin erottamaan pappipankeista, hostelleista ja pappien kylpylöistä, he vaaransivat menettää asemansa ja palkkansa ja joutuivat palvelemaan "parannusta" skete kuukauden ajan Frasinissa, missä elämäntapa oli erityisen ankara. Sen sijaan Bartholomew vaati, että papeilla on lailliset edustajat ylähuoneessa ja senaatissa suojelemaan etujaan. Piispa myönsi, että papit voivat asettua ehdolle eduskunta- tai muuhun virkaan piirissä tai kunnassa, mutta heidän ei pitäisi toimia maallikoina, vaan ainoastaan pappeina, joiden ensisijaisena tehtävänä on suojella kirkkoa. Järkytys oli suuri poliittiselle luokalle. Varajäsen Ion Plessia pyysi edustajakokouksen täysistunnossa, että Bartholomew luovutetaan lääketieteelliselle lautakunnalle tarkistaakseen, oliko hän järkevässä kunnossa. Jos hän osoittaa olevansa niin, hänet olisi pitänyt tuomita pyhässä synodissa ja korkeimmassa kassaatiooikeudessa [2] .
Piispa Bartolomeuksen poliittinen virhearviointi oli päätös tukea hänen hiippakunnassaan Corneliu Zele Codreanun johtamaa liikettä "Arkkienkeli Mikaelin legioona", joka tunnetaan paremmin nimellä " Rautakaarti " . Piispa Bartholomew päätti kehittää legioonalaista toimintaa edistääkseen omia poliittisia tavoitteitaan. Hänen tukensa johti "legioonalaisen liikkeen" nopeaan nousuun Vulchassa, vaikka aiemmin tämä alue oli vain vähän legioonalaisen liikkeen piirissä. Radu Gir, legioonalaisten aluejohtaja ja erittäin vaikutusvaltainen ideologi, haaveili jopa piispa Bartholomew'sta tulevasta legioonalaisen Romanian patriarkasta. Piispa Bartholomew kannusti aktiivisesti maaseudun pappeja levittämään legioonalaisia ideoita ja oli syvästi mukana 1936 legioonalaisten propagandahyökkäyksessä. Valceasta tuli pikemminkin kahden ihmisen osa: piispa Bartholomew (Stănescu) ja Radu Demetrescu-Gira, johtava legioonalainen runoilija, jonka vaimo oli kotoisin Valcean läänistä [5] . Ion Moțan ja Vasile Marinin hautajaiset osoittivat, kuinka juurtunut legioonalla oli Romanian yleisessä mielipiteessä. 13. helmikuuta 1937 piispa Bartholomew osallistui Bukarestissa Espanjassa frankolaisten puolella taistelleiden legioonalaisten hautajaisiin . Tätä Pyhän Ilie Gorganin legioonalaisten kirkossa järjestettyä jumalanpalvelusta, johon osallistui yli 200 pappia ja johon osallistui piispa Vartolomeun kanssa myös Transilvanian metropoliitti Nikolai (Bălan) , pidetään selkeimpinä todisteina ortodoksisen papiston ja legioonalaisten yhteistyö. Romanian ortodoksinen kirkko kuitenkin pyysi myöhemmin hallitusta erottamaan selvästi itsensä ja legioonalaisia. Vähitellen legionarismin ilmentyessä yhä väkivaltaisemmissa muodoissa ortodoksisen kirkon kansa veti kuitenkin pois aiemman tukensa Rautakaartille. Kirkolla oli toinen pettymys [2] .
Myrskyisellä ja kiistanalaisella poliittisella toiminnallaan piispa Bartholomew teki itselleen monia vihollisia. 31. joulukuuta 1936 piispanlinnaan hyökättiin dynamiittiräjähdyksellä, joka kuitenkin vaurioitti vain palatsin juhlasisäänkäynnin ovia. Ei uhreja [2] .
Lopulta piispa Bartolomeuksen toimien aiheuttama Valcean poliittinen kriisi ratkaistaan piispa Bartolomeuksen pakollisella erolla kuningas Carol II:n aloitteesta, kun piispa Bartolomeus joutui 1. marraskuuta 1938 ottamaan kaksi vuoden loma ennen lakisääteisen eläkeiän saavuttamista [6] .
Carol II halusi olla ainoa "kulttuurivoivoda" (voievodul culturii) eikä jakaa tätä arvonimeä Râmnicu Valcin piispan kanssa. Hän oli tietysti huolissaan sympatiasta, jota hän osoitti "legioonaareja" kohtaan. 1. marraskuuta 1938 - 1. marraskuuta 1939 piispa Irinej (Michalcescu) Craiovskista oli väliaikaisesti hiippakunnan hallinnossa . Joidenkin vulchalaisten ilo piispa Bartolomeuksen eläkkeelle jäämisestä ei kestänyt kauan. Tätä seurasi Karol II:n päätös lakkauttaa hiippakunta: 1.11.1939 Rymnikin ja Novo-Severinskyn hiippakunta lakkautettiin, ja sen tilalle perustettiin Oltenskyn, Rymnikin ja Severinskyn metropoli , jonka asuinpaikka oli Craiova. Metropoliin kuului myös Argen hiippakunta. Irinei (Mihelcescu) tilalle tulee Nifon (Krivyanu ) . Jälkimmäisen valtaistuimelle nouseminen tapahtui 21. joulukuuta 1939 [2] .
1. marraskuuta 1940 hänet määrättiin virallisesti eroamaan hallitsevan piispan tehtävästä ja jäämään eläkkeelle. Hän asui sellissä lähellä Bistrican luostaria, missä hän kuoli 2. marraskuuta 1954. Hänet haudattiin 4. marraskuuta 1954 henkilökohtaisen kotinsa viereen [3] .