Weber, Marianne

Marianne Weber
Saksan kieli  Marianne Schnitger
Nimi syntyessään Saksan kieli  Marianne Schnitger
Syntymäaika 2. elokuuta 1870( 1870-08-02 ) [1] [2] [3]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 12. maaliskuuta 1954( 12.3.1954 ) [2] [3] (83-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Tieteellinen ala sosiologia
Alma mater
Palkinnot ja palkinnot kunniatohtori Heidelbergin yliopistosta [d]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Marianne Weber ( saksa:  Marianne Weber , s. Marianne Schnitger; 2. elokuuta 1870 - 12. maaliskuuta 1954) oli saksalainen sosiologi, naisten oikeuksien puolustaja, Max Weberin vaimo .

Elämäkerta

Lapsuus, 1870-1893

Marianne Schnitger syntyi 2. elokuuta 1870 Erlinghausenissa lääkäri Eduard Schnitgerin ja hänen vaimonsa Anna Weberin, Erlinghausenin tunnetun yrittäjän Karl Weberin tyttären [5] perheeseen . Vuonna 1873 äitinsä kuoleman jälkeen hän muutti Lemgoon , missä hän asui isoäitinsä ja tätinsä kanssa seuraavat neljätoista vuotta. Tänä aikana hänen kahdelle veljelleen ja isälleen kehittyy terveysongelmia, ja heidät sijoitetaan asianmukaiseen hoitolaitokseen (he tulivat hulluksi) [6] . Kun Marianne oli 16-vuotias, Carl Weber lähetti hänet arvostettuihin kouluihin Lemgoon ja Hannoveriin, joista hän valmistui 19-vuotiaana. Isoäitinsä kuoltua vuonna 1889 hän asui useita vuosia äitinsä sisaren Alvinin luona Erlinghausenissa.

Vuonna 1891 Marianne alkoi viettää aikaa Charlottenburg Webers, Max Jr.:n ja erityisesti äitinsä Helenin kanssa. Hänestä tuli hyvin läheinen Helen, jota hän kuvaili henkilöksi, "joka ei ymmärrä, kuinka kaunis ja täynnä hän on sisältä" [7] . Vuonna 1893 hän ja Max Weber menivät naimisiin Erlinghausenissa ja muuttivat Berliiniin.

1893-1920

Avioliiton ensimmäisten vuosien aikana Max opetti Berliinissä ja sitten vuonna 1894 Heidelbergin yliopistossa [8] . Marianne, muutettuaan Freiburgiin vuonna 1894, opiskeli johtavan uuskantilaisen filosofin Heinrich Rickertin johdolla . Vuonna 1895 hän kuuli feministien puhuvan poliittisessa konventissa ja liittyi naisliikkeeseen. Vuonna 1896 hän perusti Heidelbergissä yhteiskunnan "feministisen ajattelun levittämiseksi". Vuonna 1898 Max joutui käymään läpi vaikean psykologisen ajanjakson, joka liittyi hänen isänsä kuolemaan. Isä kuoli pian sen jälkeen, kun he keskustelivat Maxin Helenin hyväksikäytöstä [9] . Vuosina 1898–1904 Max jäi eläkkeelle julkisesta elämästä: hän tuli ja poistui psykiatrisista sairaaloista, vaihtuen peräkkäin, matkusti paljon ja jätti arvostetun tehtävänsä Heidelbergin yliopistossa [9] . Tänä aikana heidän roolinsa olivat hieman päinvastaiset: kun Max työskenteli psykologisen tilansa parissa ja lepäsi kotona, Marianne osallistui poliittisiin kokouksiin ja viipyi joskus myöhään yöhön. Vuonna 1900 hän julkaisi ensimmäisen kirjansa: Fichtes Sozialismus und sein Verhältnis zur Marxschen Doktrin ("Fichten sosialismi ja sen suhde marxilaiseen oppiin") [10] .

Vuonna 1904 Weberit lähtivät Amerikan kiertueelle [11] . Amerikassa Marianne tapasi Jane Addamsin ja Florence Kellyn, vakiintuneita feministejä ja aktiivisia poliittisia uudistajia [12] . Samana vuonna Max palasi jälleen julkiseen elämään julkaisemalla The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Marianne jatkoi myös työtään ja julkaisi kuuluisan teoksensa Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung (Vaimo ja äiti lain kehityksessä) vuonna 1907.

Vuonna 1907 Carl Weber kuoli jättäen tyttärentytär Mariannen riittävän terveeksi, jotta Weberit saivat elää mukavasti. Tällä hetkellä Marianna loi ensin oman älyllisen salongin. Vuoden 1907 ja ensimmäisen maailmansodan puhkeamisen välillä Mariannen asema intellektuellina ja tutkijana nousi, kun hän julkaisi monia siihen aikaan edistyksellisiä teoksia: Avioeron kysymys (1909), Valta ja autonomia avioliitossa (1912, ) ja "Avioliitosta". , "Kotityön arviointi" (1912), "Naiset ja objektiivinen kulttuuri" (1913). Tuolloin Weberit edustivat yhtenäistä rintamaa julkisessa elämässä, Max puolusti vaimoaan tämän tieteellisiltä vastustajilta, vaikka hänellä oli edelleen suhde Elsa Jaffen, heidän yhteisen ystävänsä, kanssa [13] .

Vuonna 1914 syttyi ensimmäinen maailmansota. Kun Max julkaisi moniosaisen uskontotutkimuksensa, luennoi, järjesti sotisairaaloita, toimi rauhanneuvottelujen neuvonantajana ja ehti uuteen Weimarin tasavaltaan , Marianne julkaisi monia teoksia, muun muassa: The New Woman (1914), Avioliiton ihanne (1914), "Sota eettisenä ongelmana" (1916), "Yliopistonaisten muuttuva tyyppi" (1917), "Seksuaalista elämää muokkaavat voimat" (1919) ja "Naisten erityiset kulttuuritehtävät" (1919) [13] .

Vuonna 1918 Marianne Weberistä tuli Saksan demokraattisen puolueen jäsen ja pian sen jälkeen ensimmäinen nainen, joka valittiin Badenin liittovaltion parlamenttiin [14] . Myös vuonna 1919 hän otti Bund Deutscher Frauenvereinen (Saksan naisliittojen liigan) puheenjohtajan roolin, jota hän toimi vuoteen 1923 asti [15] . Vuonna 1920 Maxin sisko Lily teki yllättäen itsemurhan, ja Max ja Marianne adoptoivat hänen neljä lastaan ​​[16] . Pian tämän jälkeen Max Weber sairastui keuhkokuumeeseen ja kuoli yllättäen 14. kesäkuuta 1920 jättäen Mariannen leskeksi neljän lapsen kanssa.

1920-1954

Maxin odottamattoman kuoleman jälkeen Marianne vetäytyi julkisesta elämästä ja käytti fyysisiä ja psyykkisiä voimavaransa valmistautumaan kymmenen osan miehensä kirjoituksia julkaisemiseen [16] . Vuonna 1924 hän sai Heidelbergin yliopiston kunniatohtorin arvon sekä Maxin töiden muokkaus- ja julkaisutyöstään että omista kirjoituksistaan. Vuosina 1923-1926 Weber työskenteli Max Weber: Ein Lebensbildissa (Max Weber: A Biography), joka julkaistiin vuonna 1926 [17] . Samana vuonna hän kunnosti viikoittaisen salonkinsa, jatkoi osallistumista julkisiin esityksiin, jotka houkuttelivat jopa 5000 kuuntelijaa. Marianne jatkoi Lilyn lasten kasvattamista läheisen ystäväpiirinsä avulla [16] .

Marianne Weber natsi-Saksassa

Weberin ura feministisenä puhujana päättyi äkillisesti vuonna 1935, kun Hitler hajotti Saksan naisliittojen liiton. Natsihallinnon aikana, aina liittoutuneiden Saksan miehitykseen saakka vuonna 1945, hän piti viikoittaisia ​​kokouksia älysalongissaan [18] . Vuonna 1945 hän kertoi haastattelija Howard Beckerille, että "rajoittimme itsemme filosofisiin, uskonnollisiin ja esteettisiin aiheisiin, jolloin natsijärjestelmää koskeva kritiikkimme ilmestyi rivien välistä", vaikka natsien julmuuksien kritiikki mainittiin jatkuvasti keskusteluissa. Weber jatkoi kirjoittamista myös tänä aikana. Frauen und Liebe (Naiset ja rakkaus) vuonna 1935 ja Erfülltes Leben (Elämä toteutunut) julkaistiin vuonna 1942.

12. maaliskuuta 1954 Weber kuoli Heidelbergissä, Länsi-Saksassa.

Työskentele

Weberin sosiologia perustui naisten rooliin patriarkaalisessa yhteiskunnassa. Hän kirjoitti saksalaisten naisten kokemuksista työmarkkinoilla, ensimmäisistä yrityksistä päästä työmarkkinoille tasavertaisesti miesten kanssa. Tällaiset muutokset johtivat vallan ja roolien muutokseen perheessä, puolustaen heidän asemaansa sukupuoleen perustuvan syrjinnän tapauksessa [19] . Miesten hallitsemat lain, uskonnon, historian ja talouden instituutiot muodostivat perustan naisten elämälle ja loukkasivat monella tapaa heidän oikeuksiaan. Weber uskoi myös, että avioliiton puitteita ja rakenteita voitaisiin käyttää esimerkkinä koko yhteiskunnalle, koska avioliitto ja naisten kohtalo "naimisissa" ovat keskeisiä naisten elämässä ja niitä voidaan tarkastella lain ja uskonnon laajuisesti. , historia ja talous [20] . Hän myönsi, että vaikka avioliitto voi rajoittaa naisten elämää, se voi myös toimia suojana "miehisten julmaa voimaa" vastaan ​​[21] . Weberin vuoden 1907 teos Wife and Mother in the Development of Law oli omistettu avioliiton instituution analyysille. Hän päätteli, että avioliitto on "monimutkainen ja jatkuva neuvottelu vallasta ja läheisyydestä, jossa raha, naisten työ ja seksuaalisuus ovat avainkysymyksiä" [20] .

Toinen hänen työnsä teema oli, että naisten työllistymistä voidaan käyttää "sosiaalisen persoonallisuuden ja sosiaalisen maailman rakentamisen ja lisääntymisen selittämiseen" [22] . Ihmistyö tuottaa kulttuurituotteita pienistä jokapäiväisistä arvoista, kuten puhtaudesta ja rehellisyydestä, suurempiin ja abstraktimpiin ilmiöihin, kuten filosofiaan ja kieleen [22] . Näiden kahden ääripään välissä on laaja tutkimaton alue, jota kutsutaan "välittömän arkielämän keskiosaksi", jossa naiset ovat suuressa roolissa huoltajina, kasvattavat lapsia ja suorittavat tavanomaisia ​​perheen taloudellisten subjektien tehtäviä. Hän uskoi, että jatkuva taistelu hengellisen ja eläimen välillä tekee ihmisistä inhimillisiä ja että luonnollisen ja moraalin välinen ristiriita, ei ratkaistava kriisi, on ihmisarvon perusta. Tämä "ihmisten tuhatvuotinen kamppailu vaistomaisen elämän alistamiseksi moraalisesti vapaan ihmisen tahdon hallintaan" on kulttuurituote, jonka tuotannosta suurelta osin naiset ovat vastuussa [23] . Marianne Weber tiesi, että erot, kuten luokka, koulutus, ikä ja perusideologiat, vaikuttavat valtavasti naisten jokapäiväiseen elämään. Hän näki, että ei ollut voimakasta eroa vain maaseutu- ja kaupunkinaisten välillä, vaan myös erilaisten maaseudun naisten ja erityyppisten kaupunkinaisten välillä [24] . Kaupunkinaiset, joihin Weber piti itseään, erottuivat omien ammattiensa läsnäolosta, eivätkä vain omistautuneet täysin miehelleen ja perheelleen. Nykyaikaisten työssäkäyvien naisten joukossa alkoi muodostua eliittiä, jonka ammatti oli tieteellinen, taiteellinen ja kirjallinen ym.

Georg Simmel ja Marianne Weber

Max Weberin kollega ja tieteellinen työtoveri oli Georg Simmel, jonka kanssa myös Marianne Weber teki yhteistyötä. Niiden vaikutuksesta Frankfurtin koulukuntaan keskusteltiin usein tiedeyhteisössä [25] . Huolimatta yli 20 vuoden ystävyydestä, jossa Max ja Georg kommunikoivat usein sekä henkilökohtaisesti että kirjeitse, Weber kirjoitti kriittisen vastauksen Simmelin vuoden 1911 esseeeseen "Suhteellinen ja absoluuttinen sukupuolten ongelmassa", jossa hän kritisoi hänen konseptiaan. "sukupuolisuhteet" [26] . Molemmat sosiologit käsittelivät "naisten kysymystä" ja "sukupuolisten yksilöllistymistapojen, sosiaalisen eriytymisen ja sukupuolierojen välistä suhdetta" [27] .

Julkaisut

Muistiinpanot

  1. ↑ Marianne Weber // FemBio : Data Bank of Prominent Women
  2. ↑ 1 2 Marianne Weber // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Marianne Weber // Munzinger Personen  (saksa)
  4. ↑ 1 2 Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltiokirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjasto Tietue #11948711X // Yleinen sääntelyvalvonta (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Patricia M. Lengermann ja Jill Niebrugge-Brantley, "Marianne Weber (1870-1954): Naiskeskeinen sosiologia", The Women Founders: Sociology and Social Theory, 1830-1930 : teksti/lukija , Boston: McGraw-Hill , 1998. 194.
  6. ↑ Lengermann, 194
  7. ↑ Marianne Weber, 1997, Max Weber: elämäkerta , New York: Wiley, 1975. 18.
  8. ↑ Lengermann ja Niebrugge-Brantley. 196-7.
  9. ↑ 1 2 Lengermann ja Jill Niebrugge-Brantley, 197
  10. ↑ Lengermann ja Niebrugge-Brantley. 197.
  11. ↑ Lawrence A. Scaff. "Sosioinnin siisti objektiivisuus": Max Weber ja Marianne Weber Amerikassa  //  Human Sciences -historia. - 1.5.1998. — Voi. 11 , iss. 2 . — s. 61–82 . — ISSN 0952-6951 . - doi : 10.1177/095269519801100204 .
  12. ↑ Lengermann ja Jill Niebrugge-Brantley, 197.
  13. ↑ 1 2 Lengermann ja Jill Niebrugge-Brantley, 198
  14. ↑ Marianne Weber: Lebenserinnerungen , Johs. Storm Verlag Bremen 1948, s. 82.
  15. ↑ Edward Ross Dickinson. Hengen valta lihan yli: Uskonto, sukupuoli ja seksuaalinen moraali Saksan naisliikkeessä ennen ensimmäistä maailmansotaa  //  Sukupuoli ja historia. - 2005. - Voi. 17 , iss. 2 . — s. 378–408 . — ISSN 1468-0424 . - doi : 10.1111/j.0953-5233.2006.00386.x . Arkistoitu alkuperäisestä 10. kesäkuuta 2021.
  16. ↑ 1 2 3 Lengermann ja Niebrugge-Brantley, 199.
  17. ↑ Weber, Marianne (1975). Max Weber: Elämäkerta . Kääntäjä Harry Zohn. New York: Wiley
  18. ↑ Howard Becker. Max Weber, Assassination and German Guilt  //  American Journal of Economics and Sociology. - 1951. - Voi. 10 , iss. 4 . - s. 401-405 . — ISSN 1536-7150 . - doi : 10.1111/j.1536-7150.1951.tb00068.x . Arkistoitu alkuperäisestä 10. kesäkuuta 2021.
  19. ↑ Lengermann ja Jill Niebrugge-Brantley, 203
  20. ↑ 1 2 Lengermann ja Jill Niebrugge-Brantley, 204
  21. ↑ Dickenson, 397.
  22. ↑ 1 2 Lengermann ja Jill Niebrugge-Brantley, 207
  23. ↑ Dickenson, 401.
  24. ↑ Lengermann ja Jill Niebrugge-Brantley, 210
  25. ↑ "Valinnaiset suhteet: Georg Simmel ja Marianne Weber sukupuolesta ja nykyaikaisuudesta." Theresa Wobbe. Sosiaalisen synnyttäminen: Feministiset kohtaamiset sosiologisen teorian kanssa. toim. Barbara L. Marshall ja Anne Witz. Maidenhead, Englanti: Open University Press, 2004. s. 54-68.
  26. ↑ Wobbe, 54.
  27. ↑ Wobbe, 55.
  28. ↑ George Lundskow. Uskontososiologia: aineellinen ja tieteidenvälinen lähestymistapa . — SAGE-julkaisut, 2008-06-10. — 465 s. — ISBN 978-1-5063-1960-5 . Arkistoitu 24. kesäkuuta 2021 Wayback Machinessa
  29. ↑ engermann, PM ja Niebrugge, G. (2007). The Women Founders: Sosiology and Social Theory 1830-1930 (1. painos). Waveland Press. 221
  30. ↑ OhioLINK-instituution valinta. journals.ohiolink.edu . Haettu 18. huhtikuuta 2017.
  31. ↑ Lengermann, PM, & Niebrugge, G. (2007). The Women Founders: Sosiology and Social Theory 1830-1930 (1. painos). Waveland Press. 227

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis