Piispa Benjamin | ||
---|---|---|
|
||
9. lokakuuta 1921 - 5. lokakuuta 1932 | ||
Edeltäjä | Kornelius (Popov) | |
Seuraaja | vikariaatti lakkautettiin | |
Nimi syntyessään | Vasily Konstantinovich Voskresensky | |
Syntymä |
15. tammikuuta 1871 Pereslavtsevon kylä Jaroslavlin läänissä |
|
Kuolema |
5. lokakuuta 1932 (61-vuotiaana) Uralsk , Kazakstan |
|
Pyhyyden kasvot | pyhä uusi marttyyri ja tunnustaja |
Piispa Veniamin (maailmassa Vasily Konstantinovich Voskresensky ; 15. tammikuuta 1871 , Pereslavtsevon kylä , Uglichin piiri , Jaroslavlin maakunta - 5. lokakuuta 1932 , Uralsk , Kazakstan ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa arvonimellä "Romanovsky" [1 ] (vuodesta 1921 ), kirkkoherra Jaroslavlin hiippakunta .
Venäjän ortodoksinen kirkko ylisti sen Venäjän pyhinä uusina marttyyreina ja tunnustajina vuonna 2000 .
Syntynyt 15. tammikuuta 1871 suuressa papin perheessä Pereslavtsevon kylässä Jaroslavlin läänissä. Heidän perheessään kaikilla viidellä pojalla oli erinomaiset musiikilliset kyvyt.
Vuonna 1892 hän valmistui Jaroslavlin teologisesta seminaarista , minkä jälkeen hän jatkoi opintojaan Moskovan teologisessa akatemiassa , josta hän valmistui vuonna 1896 teologian tutkinnon [2] .
Hänet tonsuroitiin munkina ja vihittiin hieromonkiksi .
Vuodesta 1898 Kutaisin teologisen seminaarin tarkastaja .
Vuonna 1901 hänet siirrettiin Tiflisin teologiseen seminaariin .
Vuodesta 1908 hän toimi opettajana Vjatkan teologisessa seminaarissa .
Vuodesta 1909 hän toimi opettajana Vologdan teologisessa seminaarissa .
Vuodesta 1911 - opettaja Jaroslavlin teologisessa seminaarissa.
Hän oli aktiivinen kirkonlaulun popularisoija Jaroslavlin hiippakunnassa , perusti kuoron Jaroslavlin seminaarissa sekä kotikylässään Pereslavtsevossa. Hän kannatti paikallisten perinteiden maksimaalista huomioon ottamista kirkkolaulussa.
Vuodesta 1916 hän opetti Jaroslavlin rautatiekoulussa.
Vuodesta 1918 hän työskenteli opettajana Jaroslavlin venäläisen kirjallisuuden ja laulun lukiossa .
Opetuksen ohella hän osallistui aktiivisesti hiippakunnan elämään, kuului Jaroslavlin ja Rostovin arkkipiispa Agafangelin (Preobrazhensky) saarnaamispiiriin sekä Pyhän Demetriuksen hiippakunnan veljeskuntaan; vuonna 1919 hänet valittiin Jaroslavlin hiippakuntaneuvoston jäseneksi.
4. kesäkuuta 1921 Tutajevskin alueen papiston ja maallikoiden kongressi valitsi hieromonkki Vasilyn ehdokkaaksi Tutajevskin kirkkoherran piispan puheenjohtajaksi. Metropoliita Agafangel (Preobrazhensky) hyväksyi ja Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon hyväksyi tämän päätöksen. Pian hänet tonsuroitiin vaipaksi nimeltä Benjamin .
9. lokakuuta 1921 hänet vihittiin Tutaevin piispaksi, Jaroslavlin hiippakunnan kirkkoherraksi (joskus häntä kutsuttiin piispa Romanovskiksi - Tutajevin kaupungin vanhan nimen mukaan - Romanov-Borisoglebsk).
Metropoliita Agafangelin (Preobrazhensky) tavoin hän vastusti jyrkästi remontointia ja tuli automaattisesti OGPU:n tietoon.
Vuonna 1922 hänet pidätettiin ja tuomittiin 7 vuodeksi vankeuteen syytettynä "joukkojen uskonnollisten ennakkoluulojen käyttämisestä työläisten ja talonpoikien vallan kaatamiseksi". Julkaistu vuonna 1926 . Uskovien ja hänen monien ihailijoidensa keskuudessa häntä pidettiin suurena rukouskirjana, vanhimpana, askeettina ja hän tunnettiin näkijänä.
12. kesäkuuta 1927 hänet pidätettiin uudelleen. Poshekhonyen kylässä ja siirrettiin Tutaevin kautta Vladimirin vankilaan. Silminnäkijöiden mukaan "kesällä 1927 vartijat johtivat Tutaevin kaupungin ympärille jo iäkkään miehen pää puoliksi ajeltuna, kuten vangin, suihkuttaen häntä kirouksilla ja lyömällä. Hänet tunnettiin hyvin Tutajevissa." Kuulustelussa hän sanoi: "Taistelen epäuskoa vastaan, epäuskoisten joukossa on ihmisiä ja auktoriteettia... taisteluni ei koske heitä viranomaisten edustajina, vaan yksityishenkilöinä, joten en koskaan ajatellut taistelevani niitä vastaan. Neuvostohallinto auktoriteettina." Hänet tuomittiin kolmeksi vuodeksi maanpakoon Kazakstanissa ja hän palveli sitä Uralin alueella .
Hän suhtautui jyrkästi kielteisesti varapatriarkaalisen lokumin Tenensin metropoliita Sergiuksen (Stragorodsky) julistukseen . Yhdessä linkin kirjeistä hän kirjoitti:
Julistus asetti kirkon sellaiseen suhteeseen moderniin valtioon, jota (suhdetta) se ei voi hyväksyä, pysyen kirkkona. Valtiomme on avoimesti kirjoittanut lippuunsa koko maailman edessä - jumalattomuuden ja taistelun uskontoa, erityisesti ortodoksisuutta vastaan. Taistele katkeraan loppuun asti, uskonnon täydelliseen kuolemaan. Kirkko ei voi koskaan sanoa sellaiselle hallitukselle: "Olen hallituksellemme", jumalattomalle kansalle: "Olen kansamme kanssa." Kirkko ei voi koskaan sanoa: "Kansalaisen kotimaamme ilot ja menestykset ovat ilojamme ja onnistumisiamme; hänen epäonnistumisensa ovat meidän epäonnistumisiamme." Kristillistä kotimaatamme rakennetaan uudelleen järjestelmällisesti ja nopeasti Jumalaa vastaan taistelevan hallituksen johdolla. Se on jo uusi, sen rakenne kaikilla elämänaloilla on jumalaton, antikristillinen, jumalaton kotimaa on muodostumassa. Hänen jumalattoman rakenteensa ilot ja menestykset eivät voi olla kirkon iloja.
Siitä huolimatta hän ei eronnut metropoliitta Sergiuksesta, uskoen, että kädellinen voi tuomita vain kirkkoneuvoston tai ortodoksisten hierarkkien yksimielisyyden: ”Haluan olla kuuliainen kirkolle ja sen kaanonille: älä tuomitse ilman oikeudenkäyntiä. Pelkään mennä oikeuteen ilman kirkon tuomiota." 3. (16.11.1928) kirjeessään pappi Nikolai Rozoville Vladyka kehotti hiippakunnan papistoa pysymään uskollisena metropoliitille Sergiukselle lailliseen kirkkooikeuteen asti:
Useimmissa näkemyksissä julistus ei ole synti dogmien, vaan moraalin alueella. Julistus ei ole harhaoppia, vaan pikemminkin hengellinen ja moraalinen rikos. Mutta maan päällä ei ole täydellisyyttä, ei ole voimaa, joka ei tekisi syntiä. Vallan mies tekee myös syntiä, toinen enemmän, toinen vähemmän. Mutta tämä synti ei tuhoa valtaa eikä muodosta tekijää, joka riistää sen kantajalta oikeuden olla kirkon jäsen. Sen vuoksi metropoliitta Sergiusta voidaan suvaita, varsinkin sen ajan olosuhteiden vuoksi, varsinkin kun kirkolla ei ole selkeää yhteistä ääntä hänen tekonsa todellisesta hengellisestä luonteesta. <...> Jos kirkolliskokous olisi ollut, epäilemättä luottamusta riistetty metropoliitta Sergius olisi korvattu toisella, mutta, voidaan luottavaisin mielin ajatella, häneltä ei olisi riistetty kirkon ehtoollista. Ei ole mitään syytä sulkea häntä pois kirkon yhteydestä ja nyt, mikä tarkoittaa, ettei ole syytä tehdä eroa
Aluksi hän asui Dzhambeityn kylässä Uralin maakunnassa. Vuoden 1928 lopussa hänet siirrettiin Karatyuben kylään [3] . Piispa Benjaminin terveys vankilassa ja maanpaossa heikkeni täysin, hän sai aivohalvauksen.
1. huhtikuuta 1930 hänet pidätettiin syytettynä "neuvostonvastaisesta" kirjeenvaihdosta seurakuntalaistensa kanssa. Hän kiisti syyllisyytensä, oli vakavasti sairas: hän oli halvaantunut koko vartalonsa oikealta puolelta. 10. syyskuuta 1931 hänet tuomittiin 10 vuodeksi vankeuteen, mutta tuomiota ei pantu täytäntöön, koska Vladyka kuoli 5. lokakuuta 1932 Uralskin vankilassa.
Venäjän ortodoksisen kirkon juhlapiispaneuvosto luokitteli sen Venäjän pyhien uusien marttyyrien ja tunnustajien joukkoon elokuussa 2000 .