Vumanismi ( englannin sanasta nainen - nainen) on yhteiskuntateoria, joka perustuu mustien naisten historiaan ja jokapäiväiseen kokemukseen . Amerikkalaisen tiedemiehen Layla Phillips Maparianin mukaan tämä teoria pyrkii "palauttamaan tasapainon ihmisten ja ympäristön välillä ja sovittamaan yhteen ihmiselämän henkisen ulottuvuuden kanssa" [1] [2] . Kirjailija Alice Walker loi termin "womanist" novelliinsa " Separation" vuonna 1979 [ 3] . Walkerin alkuperäisen käytön jälkeen termi on kehittynyt kattamaan erilaisia ja usein ristiriitaisia käsitteitä, kuten feminismiä , miehiä ja mustuutta [ 4 ] .
Naisisuuden teoria, vaikkakin monimuotoinen, pitää ytimessä, että sekä naisellisuus että kulttuuri ovat yhtä tärkeitä naisen olemassaololle. Tässä käsityksessä naisellisuutta ei voida erottaa kulttuurista, jossa se on [4] . Ensi silmäyksellä tämä teoria on samanlainen kuin feminisminkolmannen aallon ajatukset , mukaan lukien intersectionality . Ero on arvioinnissa, joka perustuu teoreettisen viitekehyksen leikkauspisteeseen [5] . Womanismi tukee ajatusta, että naisen kulttuuri, joka tässä tapauksessa on leikkauspiste luokan tai muun ominaisuuden vastakohtana, ei ole osa hänen feminiinisyyttään, vaan pikemminkin prisma, jonka kautta naisellisuutta tarkastellaan [6] . Siten naisen mustuus ei ole osa hänen feminismiä ; sen sijaan hänen mustuutensa on linssi, jonka kautta hän ymmärtää naisellisuutensa.
Naisteoriasta puhuttaessa on huomattava, että feministisen liikkeen mustat naiset ovat joutuneet rasismin kohteeksi . Tämä historiallinen tosiasia on johtanut kahteen erilaiseen tulkintaan naiseudesta. Jotkut naiset uskovat, että feministit eivät pidä mustien naisten kokemuksia yhtäläisinä valkoisten naisten kokemuksen kanssa, koska jotkut feministit ovat suhtautuneet ongelmallisesti mustiin läpi historian [7] . Sellaisenaan naiset naiset eivät näe naispuolisuutta feminismin jatkeena, vaan teoreettisena viitekehyksenä, joka on olemassa feministisesta teoriasta riippumatta. Tämä johtopäätös perustuu ajatukseen, että mustat feministit ovat tutkimuksen ja aktivismin kautta luoneet oman tilansa feminismiin [8] .
Kaikki naiset eivät kuitenkaan pidä tätä näkemystä naiseudesta suhteessa feminismiin. Ensimmäinen kronologinen naiskäsitys löytyy Alice Walkerin lainauksesta : " Naismielisyys on feminismille niin kuin violetti on laventeli " [ 9 ] . Tämän kuvauksen mukaan nämä pasto-teoriat liittyvät toisiinsa, ja naisellisuus on laaja kollektiivinen termi, jonka alle feminismi kuuluu.
Sanalla "womanismi" on useita määritelmiä ja tulkintoja. Laajassa mielessä tämä on universaali ideologia kaikille naisille ihonväristä riippumatta. Walkerin novellin Coming Apart mukaan nainen on afroamerikkalainen heteroseksuaalinainen , joka haluaa soveltaa afroamerikkalaisten lesbojen viisautta parantaakseen seksuaalisia suhteita ja välttääkseen seksuaalista objektiivisuutta . Miespornografian tuhoisan käytön sekä mustien naisten pornografisina esineinä hyväksikäytön yhteydessä humanistit pyrkivät myös "koko kansan, miehen ja naisen selviytymiseen ja koskemattomuuteen" ( eng. The survival and integrity of an kokonaisia ihmisiä, miehiä ja naisia ) sortavaa vastustamalla [10] [11] .
Musta feministinen liike syntyi vastauksena naisten tarpeisiin, jotka ovat rasistisesti aliedustettuja Women 's Movementin ja seksuaalisesti sorrettu Black Liberation Movement [12 ] . Mustat feministit väittävät, että afroamerikkalaiset naiset ovat "kaksinkertaisessa" asemassa sosiaalisella, taloudellisella ja poliittisella alalla, koska he kohtaavat rotuun ja sukupuoleen perustuvaa syrjintää [13] . Mustat naiset kokivat, että molemmat liikkeet jättivät huomiotta heidän liikkeensä, joiden oletettiin olevan heidän puolellaan, joten he kamppailivat tunnistaakseen itsensä rodun tai sukupuolen perusteella. Afroamerikkalaiset naiset, jotka käyttävät termiä " musta feminismi ", antavat sille täysin erilaisia tulkintoja [14] . Yksi tällainen tulkinta on, että musta feminismi vastaa afroamerikkalaisten naisten tarpeisiin, jotka feministinen liike on suurelta osin jättänyt huomiotta. Feminismi , sellaisena kuin musta feministinen teoreetikko Pearl Cleidge on määritellyt , on "uskomus siihen, että naiset ovat täydellisiä ihmisiä, jotka kykenevät osallistumaan ja johtamaan kaikkia inhimillisiä toimintoja – henkistä, poliittista, sosiaalista, seksuaalista, henkistä ja taloudellista" ( englanniksi ). Uskomus, että naiset ovat täysiä ihmisiä, jotka kykenevät osallistumaan ja johtamaan kaikkia inhimillisiä toimintoja – älyllisiä, poliittisia, sosiaalisia, seksuaalisia, henkisiä ja taloudellisia ) [11] . Tämän määritelmän perusteella voidaan sanoa, että feministinen "agenda" kattaa useita kysymyksiä, jotka vaihtelevat poliittisista oikeuksista koulutusmahdollisuuksiin globaalissa kontekstissa [11] .
Clenora Hudson-Weemsin teoksessa "African Womanism: Reclaiming Yourself"tutkii feministisen teorian rajoituksia ja selittää myös erilaisten afrikkalaisten naisten ajatuksia ja aktivismia, jotka ovat vaikuttaneet "naisten teoriaan" [15] . Pohjimmiltaan afrikkalainen naisvaltaisuus torjuu feminismin , koska sen ideana on edistää valkoisten naisten asioita mustien naisten asioiden sijaan. Hudson-Weems väittää, että feminismi ei koskaan ole "normaalia" mustille naisille orjuuden ja ennakkoluulojen vaikutusten vuoksi [16] . Weems väittää, että naisvaltaisuus eroaa muista feministisista liikkeistä siinä, että sillä on erilainen "agenda", erilaiset prioriteetit ja "keskittyy afrikkalaisten naisten ainutlaatuisiin kokemuksiin, kamppailuihin, tarpeisiin ja haluihin" ( englanniksi keskitytään ainutlaatuisiin kokemuksiin, kamppailuihin, tarpeisiin , ja afrikkalaisnaisten toiveet ) [17] .
Henkisyys viittaa haluun saada yhteys johonkin pyhään, näkymättömään, yliluonnolliseen tai olemattomaan [16] . Patricia Hill Collins tarjosi tämän määritelmän:
"Hengellisyys ei ole vain uskonnollisten uskomusten järjestelmä, joka on samanlainen kuin looginen ideajärjestelmä. Pikemminkin henkisyys koostuu uskonkappaleista, jotka tarjoavat käsitteellisen kehyksen jokapäiväiseen elämään ) [11] .
Samaan aikaan uskonto pysyy institutionaalisena mekanismina, henkisyys henkilökohtainen. Toisin kuin uskonto, henkisyyttä ei voi hylätä tai muuttaa toiseksi. Se on olennainen osa tietoisuutta [16] . Naishengellisyydellä on 6 ominaista piirrettä - ne ovat eklektisyys, viekkaus, rehellisyys, persoonallisuus, ennakointi ja pragmatismi . Nainen käyttää elämänkokemustaan ja näiden ominaisuuksien summausta luodakseen "kokonaisuuden" useista osista. Humanistinen henkisyys edustaa valtavaa valikoimaa mahdollisuuksia ratkaista ongelmia ja poistaa epäoikeudenmukaisuutta [16] . Emily Townes, naisteologi , väittää, että "nainen henkisyys kasvaa yksilöllisestä ja yhteisöllisestä pohdiskelusta afroamerikkalaisen uskon ja elämän suhteen ." Hän selittää, että nämä sanat eivät perustu ajatukseen, että henkisyys on voimaa, vaan pikemminkin käytäntö, jossa ei ole väliä keitä me tällä hetkellä olemme [18] .
Naisten etiikka on uskonnollinen tieteenala, joka tutkii eettisiä teorioita ihmisen tahdosta, teoista ja ihmissuhteista. Samaan aikaan tämä kurinalaisuus hylkää sosiaaliset rakenteet , jotka laiminlyöivät naisten olemassaolon erillisenä ryhmänä, joten he joutuivat kärsimään epäoikeudenmukaisuuden ja sorron taakasta [19] . Hänen näkökulmansa määrittelee afroamerikkalaisten naisten teologinen kokemus [19] . Analyyttisten työkalujen avulla tutkitaan rodun , luokan , sukupuolen ja seksuaalisuuden vaikutusta yksilön ja yhteiskunnan tulevaisuuteen. Naisten etiikka tarjoaa vaihtoehdon kristilliselle etiikalle . Hän käyttää kritiikkiä, kuvausta ja arviointia vallan ja patriarkaatin välisestä prosentuaalisesta epätasapainosta , jota käytetään värillisten naisten ja heidän yhteisönsä sortamiseen. Kathy Cannonin julkaisu The Emergence of Black Feminist Consciousness oli ensimmäinen, joka puhui nimenomaisesti naisten etiikasta. Tässä artikkelissa Cannon väittää, että mustien naisten näkökulmat jätetään suurelta osin huomiotta erilaisissa uskonnollisissa ja akateemisissa keskusteluissa Jacqueline Grant selittää tämän tarkemmin väittäen, että mustat naiset kokevat samanaikaisesti kolmea sortavaa voimaa: rasismia , seksismiä ja luokkasyrjintää.19 "Musta feminististä teoriaa" on käytetty naisten etiikassa selittämään afroamerikkalaisten naisten ja miesten osallistumisen puutetta akateemiseen keskusteluun [19] .
Naisten kirjallisuus ja aktivismi ovat kaksi voimakkaasti interpoloitua alaa, joilla kummallakin on merkittävä vaikutus toiseen. Naisten kirjallisuuden ja aktivismin perusperiaate on, että mustien aktivistien ja kirjailijoiden tulee erottautua feministisesta ideologiasta . Tämä seuraa Kalenda Eatonin ja Chikwenye Okonjon sekä monien muiden naisteologien lausunnoista , joiden tavoitteena on edistää mustien naisten lisäksi myös mustia miehiä ja muita syrjittyjä ryhmiä [19] . Chikwenye Okonjon mukaan valkoinen naiskirjailija voi olla feministi, mutta musta naiskirjailija on todennäköisemmin humanisti. Toisin sanoen hän tunnustaa, että seksuaalisen tasa -arvon puolesta taistelemisen ohella hänen on otettava huomioon myös rotu , talous, kulttuuri ja politiikka filosofiassaan [20] .
Pohjimmiltaan kritiikki naispuolisen oppimisen suhteen on sitä, että monet tutkijat eivät ole kritisoineet homoseksuaalisuutta mustassa yhteiskunnassa. Alice Walkerin Coming Apartin päähenkilö yrittää käyttää afroamerikkalaisten lesbojen , kuten Audrey Lorden ja Louise Teishin, kirjoituksia löytääkseen todisteita siitä, että hänen miehensä on lopettanut pornografian katsomisen . Hän ripustaa Audrey Lordin lainauksia altaan päälle. Kirjassa In Search of Our Mother's Garden todetaan, että nainen on "nainen, joka rakastaa toista naista seksuaalisesti tai ei-seksuaalisesti" [22] , mutta huolimatta "Coming Apart" ja "In Search of Our Mother's Garden" vähän kirjallisuutta, joka yhdistää naispuoliset naiset lesboihin ja biseksuaaleihin [23] . Musta feministinen kriitikko Barbara Smith syyttää mustaa yhteisöä sen haluttomuudesta tulla toimeen homoseksuaalisuuden kanssa [11] . Toisaalta naispuolisuuden opetuksissa heteroseksuaalisuuden kritiikki voimistuu [24] . Myös naispuolisuutta arvostellaan sen kaksinaisuuden vuoksi. Afrikkalaisessa babismissa termi yhdistetään mustien nationalistiseen diskurssiin ja separatistiseen liikkeeseen . Patricia Collins väittää, että tämä liioittelee rotueroja ja edistää homogeenista identiteettiä . Tämä on jyrkässä ristiriidassa Walkerin naismaailman yleismaailmallisen mallin kanssa . Jatkuva kiista ja erimielisyydet naismaailman eri ideologioiden sisällä vain kääntävät huomion pois sukupuolisorrosta [25] .