Gagauz-hääseremoniat ovat tärkeä osa gagauz-kulttuuria.
Tyttöjen ja poikien tutustuminen 1800-luvulta 1900-luvun alkuun tapahtui "pridyankaksi" kutsutuissa kokoontumisissa, joissa tytöt harjoittivat käsityötä ja pojat menivät nuotioon tai "horu eriin" (alkaen Gag horu yeri - "tanssilattia") tanssimaan kansantansseja "hora". Uuden parin muodostumista osoitti tyttö antamalla miehelle lahjaksi kirjailtu nenäliina tai kukka, jonka jälkeen paria kutsuttiin "yafkluksi" ( eider yafklu - "rakastettu"). 1900-luvun lopusta lähtien tutustuminen ja ehdotus on tapahtunut nykymaailman yleisimmän perinteen mukaisesti, mutta rakastajia kutsutaan edelleen "yafkluksi" [1] .
Kun kaveri on kosinut tyttöä, määrätään päivä, jolloin sulhanen lähisukulaistensa ja vanhempiensa kanssa menee morsiamen taloon suorittamaan "neljää" - pyytämään siunausta morsiamen vanhemmilta. Morsiamen talossa sulhanen ja hänen sukulaisensa tervehditään lahjoilla. Ja samana iltana määrätään hääpäivä ja hääpäivä. Molemmat osapuolet antavat kultakoruja ja lahjoja morsiamelle ja sulhaselle. Sen jälkeen sulhanen menee neuvottelemaan kummivanhempiensa kanssa, jotta he olisivat ”saadych” ja ”kummityttäre” häissä ja häissä [1] .
Hääpäivänä sukulaiset ja ystävät kokoontuvat morsiamen ja sulhasen koteihin, kansanmusiikkia soitetaan livenä. Pakollinen ominaisuus häissä on hääseremoniaan osallistujien ja soittimien sitominen pyyhkeellä. Aamulla hänen ystävänsä kokoontuvat sulhasen taloon ja pukevat hänet vitsillä hääpukuun. Morsian pukee myös hääpukunsa ja pitää hauskaa vieraiden kanssa. Sillä välin sulhanen ja vieraat menevät omalta osaltaan "saadychin" taloon, jossa he odottavat herkullisia herkkuja ja juomia. Hän lähettää kaksi ystävää tai veljeä, joita kutsutaan "odulcyuksi" (sanasta Gag. ödülcü - "sanansaattaja") morsiamen taloon varoittamaan morsiamen sulhasen lähestyvästä saapumisesta. "Odulcun" käsissä on tyyny ja kuva myötäjäisestä, jonka morsian itse kirjoi osoituksena taidosta. "Oduldzhua" seuraa häämusiikkikulkue: harmonikka (sanasta Eag . garmonici - "harmonisti"), kemencheji (sanasta Ead . kemençeci - "viulisti"), dauldzhu (sanasta Ead . daulcu - "rumpali"), trumpetit (saa. Ead . trubacı - "trumpetti"). Muusikot soittavat häämarssia ja eritempoista kansallista ”kuoroa”: kadynzha, fyrli, kachamak, kiratsa havasy, iki tarafa hora, hop zechka, atlatma, chiizlemya havasy, gelin aalatmasy [2] . Jonkin aikaa, kunnes rakastajat kohtaavat, sulhanen vieressä on hänen omansa tai serkku ja lanko miniän kanssa . Myöhemmin "saadych" ja "kummitytär" liittyvät heihin. Kaikki he seuraavat musiikin säestyksellä morsian. Sulhanen lunastaa myötäjäiset morsiamen tyttöystäviltä, ystävät rikkovat "kolach" (sanasta Gag. kolaç - " kalach ") sulhasen pään yli ja jakavat sen kaikille vieraille. Tämän seremonian jälkeen sulhanen tulee odottaa morsiamen lähtöä odottamaan "buyuk bashia" (sanasta Gag. büük baş - "iso huone", "sali") - morsiamen erityishuoneeseen, missä hän on piilotettu "kummityttäreltä", jonka on löydettävä morsian, pukeuduttava "tülli" (sanasta eider tül - "verho"), duvak (sanasta eider duvak - "kruunu", "kokoshnik"), jonka jälkeen heidän pitäisi antaa toisilleen kultakoruja [2] . Pitkän odotuksen jälkeen sulhanen saa vihdoin mennä sisään ja ottaa morsiamen. Sisään astuessaan hän antaa morsiamelle kukkia. Morsiamen vanhemmat antavat heille kuvakkeen ja heittävät sitten vehnää maahan . Poistuessaan morsiamen pihalta hänen isoäitinsä asettaa vastaparin eteen pokerin, jonka päälle he astuvat. Tämä riitti toistetaan useita kertoja, kunnes rakastettu saavuttaa portin. Jokainen menee maistraatille tai kirkkoon laillistaakseen avioliiton virallisesti.
Illalla vastanainut tulevat sulhasen taloon, jossa hänen vanhempansa tapaavat heidät. He kohtelevat toisiaan ja vieraita hunajalla ja pähkinöillä. Tätä riittiä kutsutaan nimellä "ballamaa" (sanasta haahka. ballamaa - "hunajauhri"). Kaikkien pakollisten seremonioiden jälkeen juhla alkaa. "Saadych" ja "kummitytär" tulevat juhliin ystäviensä ja sukulaistensa kanssa, heitä kutsutaan "saadych koltuu" (sanasta eider saadıç koltuu ). Gagauz-hääyö vietetään runsaan pöydän ääressä. Vieraat ja vastaparit tanssivat kansanmusiikin ja nykytanssien kuoron tahdissa. Lano ja miniä pöydässä kerää kutsutuilta vierailta rahaa morsiamelle ja sulhaselle. Tätä seremoniaa kutsutaan nimellä "atmaa masada para" (sanasta Gag. atmaa masada para - "rahan heittäminen pöytään") [1] .
Aamulla molemmat osapuolet antavat lahjoja lähimmille sukulaisilleen, erottavat "saadychin" ja "kummityttären" ja hajaantuvat. Seuraavana päivänä - yleensä maanantai-iltana - vieraat kokoontuvat jälleen sulhasen kotiin ja jatkavat hauskanpitoa. Tätä iltaa kutsutaan "tatly rakı" (sanasta eider tatlı rakı - "makea vodka") [1] tai kirgisian raki (sanasta eider kırmızı rakı - "punainen vodka"). Gagauzin häiden jälkeisten tapojen ja rituaalien viimeistä vaihetta kutsutaan svatulukiksi (sanasta Gag svatuluk - "sukulaisuus", "parisuhde") tai aftalyk (sanasta Gag aftalık - "viikko"). Aftalik sisälsi vierailun toistensa sukulaisten luona. Häiden jälkeisiin seremonioihin kuuluu tapana käydä vastaparien luona kuukauden sisällä lähimpien sukulaisten häistä sulhanen puolelta [2] .
1800-luvulle asti lanko ilmoitti morsiamen syyttömyydestä ampumalla ilmaan. Häiden osallistujat kokoontuivat pihalle, järjestettiin tansseja. Morsiamesta huolehtiva nainen esitteli morsiamen paitaa todistaakseen vieraille viattomuutensa. 1900-luvun alussa tämä morsiamen nöyryyttävä seremonia katoaa. Oikeus tarkistaa morsiamen puhtaus on varattu vain naispuoliselle huoltajalle. Nöyryyttävimmät olivat rituaalit, jotka suoritettiin sillä ehdolla, että morsian osoittautui kunnianloukkaukseksi. Aviomies kiduttaa vaimoaan ruoskan avulla saadakseen selville entisen yhteyden salaisuuden, minkä jälkeen tämä pakotetaan talvella siivoamaan navetta vain paidassa, viemään pentuet kadulle jne. päällä.
Jos sulhanen syyllistyi morsiamen häpäisemiseen, molemmat vastaparit valjastettiin kärryyn ja ajettiin kadulle pokerilla. Tavaran ja rahan välisten suhteiden kehittyminen vaikutti tietyllä tavalla tämän tavan muuttumiseen. Morsiamen häpeä alkoi peitellä rahalla. Vuosina 1920-1930 tapaa alettiin pitää häpeänä vastapareille ja se katoaa vähitellen.
Morsiamen puhtaus aiheutti myrskyistä iloa. Sulhasen talossa järjestettiin juhlia virvokkeiden, tanssien ja teatterikohtausten ohella. Talon vieraat istuivat penkeillä seinien ympärillä, ja yksi tyypeistä, joka kuvasi ratsastajaa hevosen selässä, jonka tekojalat ripustettiin kyljessä saappaisiin, meni huoneen keskelle, tanssi, hyppäsi, kaatui nauramaan. muilta. Vastaavaa esitystä nimeltä "taushan oynasy" ( haahka tauşan oynası - "jänisleikki") harjoiteltiin gagauz-kylissä Bulgariassa : yksi tyypeistä laittoi kotelon nurinpäin; nauhoilla sidotut kengät; heitetty hänen päänsä yli, ja siinä on kaksi suurta korvaa; naamioi kasvonsa ja hyppäsi kuin jänis säkkipillin ääniin.
Pihalla järjestetyn pyöreän tanssin aikana morsian antoi jokaiselle hääläiselle nippu minttua, joka oli kietoutunut hopealankalla ja punaisella langalla. Sulhanen kohteli vieraita punaiseksi värjättyllä "makealla vodkalla". Tämän seremonian suoritti lanko "izmetchin" (sanasta haahka izmetçi - "apulainen") kanssa, joka sidoi hattunsa punaisilla nauhoilla tai vyöttäytyi punaisilla villaisilla vyöillä. Virvokkeita hankittiin samalla tavalla kuin sulhasen talossa. Jokainen rituaalikupin juonut antoi nuorille rahaa tai lahjan, jonka sitten "lakaisukoneet" luovuttivat vastapareille.
Morsiamen neitsyyden kunniaksi häihin osallistuneet nuoret pukeutuivat mustalaisiksi. Ratsastusryhmä, voidellut kasvonsa noella, kulki kyläläisten pihojen halki ja vaati lahjoja vastapareille. Kävelyryhmä, enimmäkseen morsiamen mukana kulkevia naisia, vieraili sukulaisten luona samaa tarkoitusta varten kantaen edessä basma turaa ( haahka basma tura - "banneri"). Se oli tanko, jonka päähän oli sidottu punainen urosvyö, villatuppu ja omena oli kiinni. Tässä tilaisuudessa morsian oli pukeutunut punaiseen mekkoon, ja hänen kaulassaan ripustettiin punaisia paprikan helmiä: lankoäiti oli sidottu ristiin pyyhkeellä ja punaisella nauhalla. Punainen väri toimi tässä tapauksessa morsiamen neitsyyden symbolina [3] .
Tapa kohdella häitä "makealla vodkalla", pukeutua punaisiin väreihin, antaa lahjoja nuorille, järjestää erilaisia pelejä, pukeutua morsiamen neitsyyden kunniaksi ovat tyypillisiä useimmille naapurikansoille. Heillä oli monia yhteisiä piirteitä, jotka muodostuivat pitkien historiallisten kontaktien seurauksena ja samanlaisten elinolosuhteiden vaikutuksesta.
Yksi viimeisistä häiden jälkeisistä riiteistä oli morsiamen juhlallinen sitominen feminiinisillä tavoilla ”gelini bozmaa” (sanasta Haahka gelini bozmaa - ”morsiamen kunniaksi paneminen”). Rituaalin suoritti istutettu äiti, lanko tai lankoäiti. Seremonia ajoitettiin morsiamen ensimmäiseen uloskäyntiin kaivolle. Yhtenä viikonpäivänä istutetut vanhemmat kutsuttiin. Pihalla järjestettiin ympyrätanssi. Ympyrän keskelle laitettiin ämpäri vettä. Morsian meni ulos punaisessa hunnussa ystäviensä ympäröimänä, jotka kaatoivat ruista hänen kenkiinsä, heittivät kolikoita ämpäriin ja sitten kaatoivat ruista morsiamen kengästä samaan paikkaan. Yksi tanssijoista käänsi ämpärin ylösalaisin, ja lanko istui sen päälle. Morsian antoi lahjoja seremonian osallistujille. Lopuksi lanko poisti hunnun morsiamen päästä kolme kertaa kahdella oksalla ja laski sen ämpäriin. Kuma sitoi morsiamen kuin nainen, mikä symboloi hänen siirtymistään naimisissa olevien naisten joukkoon. Rukiinjyvien, kolikoiden, veden, vihreiden oksien käyttö rituaalissa liittyy maagisiin uskomuksiin, jotka menettivät myöhemmin merkityksensä ja saivat leikkisän luonteen.
Dobrujanin bulgarialaiset suorittivat samanlaisen morsiamen päähineensä poistamisen seremonian . Gagauzin ja bulgarialaisen riitin välillä ei ole selkeitä eroja. Sidottuaan sen kuin nainen, morsiamella oli oikeus mennä talon ulkopuolelle. Hänen ensimmäinen ulostulonsa liittyi lähteellä vierailemiseen. Sen olemus koostui siitä, että morsian sulhasen sisaren ja useiden sukulaisten seurassa meni kaivolle musiikin tahtiin, veti vesiämpärin ja sitoi huivin kaivotelineeseen. Morsian otti mukaansa rusinoita, pähkinöitä ja makeisia sisältävä nippu ja kaatoi ohranjyviä ja kolikoita kenkiinsä. Kaivolle kokoontuneiden piti pirskottaa morsiamen vedellä, minkä ansiosta hän hajotti lahjoja ympärilleen ja kaatoi ohranjyviä ja kolikoita kaivolle. Jyvien levittäminen ja vedellä kasteleminen ovat maagisia rituaaleja, joiden tavoitteena oli vaikuttaa suurten jälkeläisten ulkonäköön morsiamessa ja hänen hyvinvointiinsa.
Monet tutkitun alueen kansat kohtasivat morsiamen ensimmäisen kaivolle poistumisen rituaalin. Rakenteeltaan ja toiminnaltaan Gagauz-riitti on samanlainen kuin bulgarialainen. Häiden jälkeisiin rituaaleihin kuului morsiamen taloudellisten kykyjen tarkistamisen riitti: pihan julkinen lakaisu, likalattian tahraus, kakkujen teko jne . viikko") ja sulhanen sukulaiset ensimmäisellä viikolla häiden jälkeen. Vastaavioliiton mukana olivat sulhanen vanhemmat ja sukulaiset. Isäntalon sisäänkäynnillä morsian ja sulhanen "sinkistyivät", kunnes heille luvattiin lahjoja. Lahjat voivat olla kodintarvikkeita, karjaa, siipikarjaa, tonttia ja niin edelleen, riippuen vanhempien omaisuudesta. Lahjan tehtyään morsiamen vanhemmat toivat nuoret taloon heittäen pyyhkeen heidän harteilleen. Vieraille oli katettu pöytä. Seuraavalla viikolla "ikinci aftalık" (sanasta Gag ikinci aftalık - "toinen viikko"), sulhanen vanhemmat kutsuivat morsiamen vanhemmat ja lähisukulaiset luokseen. Täällä annettiin myös lahjoja nuorille. Nämä tavat auttoivat vahvistamaan perhesiteitä morsiamen ja sulhasen perheiden välillä. Kolmannella viikolla, "uchyunju aftalyk" (sanasta Gag. üçüncü aftalık - "kolmas viikko"), vastanainut vierailivat sulhasen sukulaisten luona. Aikaisemmin oli yleinen tapa, että morsiamen piti pestä sukulaisten jalat, josta hänelle ja sulhaselle, joka kaatoi vettä, annettiin rahaa. 1900-luvun alussa tapa katoaa nöyryyttävänä ja nuorten ihmisarvoa loukkaavana.
Tullin mukaan morsiamen piti pestä hiuksiaan äitinsä luona jopa 40 päivää. Häiden jälkeisten tapojen ja rituaalien kierto oli omistettu tuoreen avioliiton solmimiselle sekä avio- ja perhesiteen vahvistamiselle. Vaikka se oli yleensä siviililuonteista, tietyillä riiteillä, jotka oli suunniteltu varmistamaan vastaparin hyvinvointi, oli maaginen merkitys. 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa riitojen maaginen merkitys alkoi kadota, niistä tuli viihdyttävämpiä. Gagauz-perinteissä häiden jälkeisissä juhlissa oli yhteisiä piirteitä naapurikansojen, erityisesti bulgarialaisten, ukrainalaisten ja moldaavien kanssa, mikä osoitti etnokulttuurisia yhteyksiä heidän kanssaan [3] .
| gagauusi | |
|---|---|
| kulttuuri |
|
| Elämä ja rituaalit | |
| Uskonto | Ortodoksisuus |
| diasporat | |
| Sekalaista |
|