Garrigou-Lagrange, Reginal

Reginal Garrigou-Lagrange
fr.  Reginald Garrigou-Lagrange
Syntymäaika 21. helmikuuta 1877( 1877-02-21 ) [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 15. helmikuuta 1964( 15.2.1964 ) [1] (86-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti filosofi , teologi , katolinen pappi
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Reginal Garrigou-Lagrange ( 21. helmikuuta 1877 , Auch, Ranska  - 15. helmikuuta 1964 , Rooma , Italia ) oli dominikaaninen teologi ja filosofi.

Elämäkerta

Ennen siirtymistään dominikaaniseen ritarikuntaan vuonna 1897  hän opiskeli lääketiedettä Bordeaux'n yliopistossa . Kun hän suoritti teologisen koulutuksensa A. Gardeylin johdolla, hänet nimitettiin filosofian ja teologian opettajaksi Le Solschueriin Belgiaan ( 1905 ).

Vuodesta 1909 vuoteen 1960 hän opetti perusteologiaa, dogmaattista ja mystistä teologiaa nykyisessä paavillisessa St. Thomas Aquinas -yliopistossa Roomassa.

Elämänsä viimeisinä vuosina hän oli Pyhän viran ja muiden roomalaisten seurakuntien neuvonantaja. Garrigou-Lagrange aloitti julkaisun vuodesta 1904 ja kirjoitti yli 500 kirjaa ja artikkelia, jotka julkaistiin tieteellisissä aikakauslehdissä, joista monet käännettiin vieraille kielille.

Hän oli innokas Tuomas Akvinolaisen opetusten puolustaja siinä muodossa, jossa ne esittivät dominikaanisen koulukunnan klassiset kommentaattorit - kardinaali Tommaso de Vio Caetan , Banese, Johannes St. Thomas ja Charles Billoir.

Garrigue-Lagrange onnistui yhdistämään syvimmän kunnioituksen menneisyyttä kohtaan ymmärrykseen aikansa älyllisistä ja henkisistä tarpeista. Hänen tärkein työnsä oli Todellisuus: Tomistisen ajattelun synteesi (La Synthese thomiste, Pariisi 1946). Filosofian alalla hänen ensimmäinen merkittävä työnsä oli monografia "Common Sense, the Philosophy of Being and the Formulas of Dogmatics" (Le Sens commun, la philosophie de l'etre et les formulas dogmatiques, Pariisi 1909). Se oli kirjoitettu modernismia ja sen käsitystä dogmien kehityksestä vastaan. Vahvistaessaan olemisfilosofian, maltillisen realismin ja aristotelilais-tomistisen metafysiikan arvon, joka on yksinkertaisesti luonnollisen mielen perusideoiden kehitystä, Garrigou-Lagrange osoitti, kuinka ihmismieli saavuttaa ymmärryksen ensimmäisestä ja itsestään. ymmärrettävän olemisen ilmeiset periaatteet, joka on ensimmäinen objekti, jonka älykkyys kattaa datatunteissa. Kääntyessään sitten dogmaattisiin kaavoihin, joita hän ei halunnut varustaa millään filosofisella järjestelmällä, hän osoitti niiden rationaalisen merkityksen ja muuttumattomuuden. Dogmien ja dogmaattisten ilmaisujen ja kaavojen tuntemus voi kehittyä, mutta itse dogmi pysyy aina ennallaan. Hänen muista filosofisista teoksistaan ​​voidaan erottaa seuraavat: "lopullisuuden periaatteen realismi" (Le Realisme du principe de finalite, Pariisi 1932) ja "Mysteeri ja selkeä, synkkä, älyllinen (luonnollinen ja yliluonnollinen)" ( Le Sens du mystere et le clair obscur intellectuel (Nature et Surnaturel), Pariisi 1934).

Hänen tärkein filosofinen työnsä oli Jumala, hänen olemassaolonsa ja luontonsa (Dieu, poika olemassaolo et sa nature, Pariisi 1915). Tässä tutkimuksessa, jonka kautta hän toivoi saavansa ratkaisun agnostiikan antinomioihin, hän selitti ensimmäiset periaatteet puolustaen niiden ontologista ja transsendenttista pätevyyttä. Sitten hän kehitti väitteisiinsä perustuen tomistiset todisteet Jumalan olemassaolosta ja tietyistä jumalalliseen luontoon liittyvistä totuuksista kiinnittäen suurta huomiota tomistiseen oppiin olemuksen ja olemassaolon identiteetistä Jumalassa sekä todellisesta erosta olemuksen ja olemassaolon välillä. luomisessa.

Garrigou-Lagrangen pääteokset olivat kuitenkin teologisia. Hänen klassikkonsa Kirkon julistamasta ilmoituksesta (De revelatione ab ecclesia proposita, Room. 1918; uusintapainos Room. 1932) käsitteli katolisen apologetiikan päälinjoja. Hänelle apologetiikka oli pikemminkin teologista kuin filosofista tiedettä, koska hän piti sitä rationaalisena puolustajana jumalaiselle ilmestykselle, jonka järki tekee uskon positiivisella ohjauksella. Niinpä hän yritti toisaalta puolustaa käsitystä uskosta Jumalan lahjana, armona, ja toisaalta välttää fideismin ansaa, joka jättää huomiotta ihmisen mielen ja tiedon. Usko, pohjimmiltaan yliluonnollinen lahja, joka ylittää ihmisen ajattelun tutkimukset, eikä se voi olla rationaalisen syllogismin hedelmä, joka voi johtaa mielen vain varmuuden arvioihin.

Garrigue-Lagrange omistaa arvovaltaisen kommentin Thomas Aquinoksen Summa Theologiasta (7 osassa Paris-Torino, 1938-1951), joka antaa kattavan tarkastelun Thomas Aquinoksen teologiasta. Muiden teologisten teosten joukossa on huomionarvoista "Pyhien ennaltamäärääminen ja armo" (La Predestination des saints et la grace, Pariisi 1935); "Iankaikkinen elämä ja sielun syvyys" (L'Eternelle vie et la profondeur de l'ame, Pariisi 1950), hänen artikkelinsa katolisen teologian sanakirjassa "Predestinaatio", "Teologian mukainen tarjonta", "Tomismi".

Mystisen teologian alalla Garrigou-Lagrange lähti myös tomistisesta opista. Ottaen Juan González Arinteron aseman hän painotti pyhyyteen kutsumisen yleismaailmallisuutta ja tarvetta kontemplaatioon ja mystiseen elämään tavanomaisena tienä pyhyyteen ja kristilliseen täydellisyyteen. Hänen tämän alan perusteoksistaan ​​voidaan mainita seuraavat: "kristillinen täydellisyys ja mietiskely" (Perfection chretienne et contemplation, Pariisi 1923), "Kolme kääntymystä ja kolme tapaa" (Les trois conversions et les trois voies, Paris 1933), "Kolmen iän sisäinen elämä" (Les trois ages de la vie interieure, Lyons 1941).

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Marie Aubin Gontran Garrigou-Lagrange // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag

Teosten bibliografia kirjailijasta

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis