Tommaso de Vio | ||
---|---|---|
ital. Tommaso De Vio | ||
|
||
13. huhtikuuta 1519 - 10. elokuuta 1534 | ||
Edeltäjä | Fernando Herrera | |
Seuraaja | Esteban Gabriel Merino | |
|
||
8. helmikuuta 1518 - 13. huhtikuuta 1519 | ||
Edeltäjä | Francesco Remolino | |
Seuraaja | John Carandolet | |
|
||
1508 - 8. helmikuuta 1518 | ||
Edeltäjä | Jean Claret | |
Seuraaja | Garcia de Loayza | |
|
||
1. heinäkuuta 1517 - 14. maaliskuuta 1534 | ||
Edeltäjä | Achille Grassi | |
Seuraaja | Niccolo Schomberg | |
|
||
14. maaliskuuta 1534 - 10. elokuuta 1534 | ||
Edeltäjä | Ippolito Medici | |
Seuraaja | Francesco Cornaro | |
Syntymä |
20. helmikuuta 1469 |
|
Kuolema |
9. elokuuta 1534 (65-vuotias)tai 19. elokuuta 1534 [1] (65-vuotias) |
|
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Thomas Caetan ( Tommaso de Vio , italia. Tommaso De Vio , 20. helmikuuta 1469 - 10. elokuuta 1534 ) - katolinen teologi, dominikaanisen ritarikunnan mestari (1508), kardinaali (1517), näkyvä tomismin edustaja . Lempinimi Caetan ( Cajetanus ) kotimaassaan Gaeta ( Cajeta ).
Giacomo de Vio syntyi Napolin kuningaskunnassa Gaetan kaupungissa. 15-vuotiaana hän antoi dominikaanisen ritarikunnan luostarivalan. Kun hänet tonsuroitiin, hän sai luostarinimen Thomas (Tommaso), jolla hänet tunnettiin. Hän opiskeli Napolissa, Bolognassa ja Padovassa.
25-vuotiaana Cajetan sai mestarin arvonimen. Vuonna 1494 hän otti tomistisen metafysiikan tuolin Padovan yliopistossa ja alkoi opettaa Tuomas Akvinolaisen opetuksia . Tuli tunnetuksi kiistoistaan Padovan skottien kanssa . Hän kokosi ensimmäisen täydellisen kommentin "teologian yhteenvedosta", jolla oli rooli Tuomas Akvinolaisen oppien vahvistamisessa katolisen kirkon perustavanlaatuisiksi.
Myöhemmin hän opetti Paviassa ja Roomassa. Vuodesta 1517 - kardinaali [2] .
Vuonna 1518 hänet lähetettiin paavin legaatiksi Augsburgin valtiopäiville saadakseen Saksan hallitsijat sotaan turkkilaisia vastaan ja Lutherin vaikenemaan. Kuinka paavin legaatti keskusteli Lutherin teesistä Lutherin kanssa. Keskustelu ei johtanut myönteisiin tuloksiin ja päättyi Lutherin tuomitsemiseen. Mutta Kajetan itse, keskusteltuaan Lutherin kanssa, ilmeisesti horjui näkemyksissään.
vuodesta 1519 - Gaetan kaupungin piispa.
Hänen teoksensa julkaistiin Lyonissa vuonna 1639. De Vion kommentit Tuomas Akvinolaisen Summa Theologiasta sisältyivät viimeisen Leonian kokoelmateoksiin, jotka julkaistiin vuodesta 1882 paavi Leo XIII:n käskystä [ 3 ] .
Caetan käytti ensimmäisenä Tuomas Akvinolaisen Summa Theologiaa teologian perusoppikirjana. Cajetanin kommentti ratkaisevasta roolista Peter Lombardin "lauseiden" korvaamisessa " Teologian summalla" teologisena oppikirjana.
Cajetan vaikutti Pedro da Fonsecaan ja joihinkin muihin toisen skolastiikan edustajiin.
Vuonna 1508 Caetan tottelee ritarikunnan ensimmäisiä veljiä työskennelläkseen uuden maailman valistuksen puolesta, mikä avaa uuden luvun saarnaajien ritarikunnan historiassa. Vuoteen 1512 asti vasta perustetuissa lähetystöissä työskenteli jo 40 munkkia.
Caetan vastusti ei-kristityjen maiden valtaamista sillä verukkeella, että he tutustuivat kristilliseen uskoon. Hän kommentoi asiaa seuraavasti: [4]
... Muut ei-kristityt eivät ole oikeudellisesti eivätkä de facto kristittyjen hallitsijoiden väliaikaisen vallan alaisia. Tarkoitan pakanoita, jotka eivät koskaan antautuneet Rooman valtakunnalle ja asuivat alueilla, joilla ei koskaan ollut kristittyjä. Jos näitä kansoja hallitaan monarkkisen tai minkä tahansa muun poliittisen järjestelmän mukaisesti, niin niiden hallitsijat, jotka eivät ole kristittyjä, ovat laillisia hallitsijoita, eikä heiltä voida riistää valtaa vain heidän epäuskonsa vuoksi, sillä niille kuuluva valta on positiivisen voimaa. laki. Jumalallinen oikeus ei poista positiiviselta oikeudelta sen voimaa [...]. [Kristityn] kuningas, keisari tai Rooman kirkko eivät voi käydä sotaa sellaisia ei-kristityjä vastaan miehittääkseen heidän maitaan ja alistaakseen heidät väliaikaiseen valtaan. Mikään oikeudenmukainen sota ei oikeuta, sillä Jeesus Kristus on "kuninkaiden kuningas" (Ap. 17:14; 19:16), ja "kaikki valta taivaassa ja maan päällä" on annettu Hänelle (Matt. 28). :18). Hän itse ei lähettänyt sotilaita tai miliisijä "valloittamaan" maata, vaan pyhiä saarnaajia, "kuin lampaita susien seassa" (Mt. 10:16; Luuk. 10:3). Missään Vanhassa testamentissa en löydä todisteita siitä, että uskottomien maa otettiin asevoimalla vain siksi, että he olivat epäuskoisia; tämä johtui siitä, että he estivät israelilaisten kulkemista (4. Moos. 21:21-23; 5. Moos. 2:26-28), tai koska he, kuten midianilaisten tapauksessa (4. Moos. 31), loukkasivat heitä; joskus saadakseen takaisin sen, mitä heille on luvattu jumalallisella armolla (Jes. Joosua 1, 2-4; Tuomarit 11, 12). Olemme siis tehneet vakavaa syntiä, jos olemme halunneet levittää uskoa Kristukseen tällä tavalla; emme ole näiden kansojen laillisia hallitsijoita, vaan tuhoajia. Meidän olisi maksettava vahingonkorvauksia, kuten niiden, jotka käyvät epäoikeudenmukaista sotaa ja joita pidetään laittomina miehittäjinä. Hyviä ja kokeneita saarnaajia tulee lähettää ei-kristityille, jotta he sanalla ja elämän esimerkillä kääntäisivät heidät Jumalan puoleen, eivätkä sortaisi, ryöstäisi ja alistaisi heitä antaen heille syyn kiusata ja tehdä niistä fariseusten kaltaisia, "Gehennan pojat, kaksi kertaa pahemmat kuin he itse" (Matt. 23:15).
Summula Caietani , 1530
Opuscula omnia , 1596
Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
---|---|---|---|---|
|