Herman Podolny (tai Herman Erakko ) on munkki, Kirillo-Belozerskyn luostarin tonsurer . Syntymävuosi ei ole tiedossa. Hän kuoli oletettavasti vuonna 1533 . Cyril-luostarin käsikirjoitusten kuvauksen väitetty kirjoittaja, lyhyen kronikon laatija, ns. "Saksalainen kokoelma". Kirjoittaja kirjeiden kirjoittaja Monk Nil of Sorsk , jonka kanssa hän oli läheinen, sekä Nil Polev . Hänen viestinsä eivät kuitenkaan ole saavuttaneet meitä.
Elämäkertatiedot Saksan Podolnysta ovat erittäin niukat. Hänen syntymävuottaan, tonsuurinsa ajankohtaa tai alkuperää ei tiedetä. Kokoelman merkinnän mukaan voidaan olettaa hänen olevan lähellä Sorokoumov-Glebovin perhettä.
Todennäköisesti hän oli Kirillo-Belozersky-luostarin tonsurer, jossa hän kokosi kuvauksen luostarin kirjaston käsikirjoituksista [1] . Luostarissa ja jo erämaassaan asunut hän oli lähellä Sorskin munkki Nilusin piiriä . Voit luottavaisesti puhua hänen läheisestä suhteestaan prinssi-munkki Vassian Patrikeyev . Tietenkin hän noudatti ei-omistuskykyisiä näkemyksiä ja N. K. Nikolskyn mukaan hän kuului ei-omistajien radikaalimpaan osaan.
Tiedetään, että Herman lähti luostarista ja asui jonkin aikaa erämaassaan Kirillovin alueella. Sen perusteella, että hänen laatimansa inventaario ei sisällä 1500-luvun alun käsikirjoituksia, tämä tapahtui 1400-luvun viimeisellä vuosikymmenellä. Oletettavasti vuonna 1509 Herman päätyi Podolny-luostariin Kubenskoje-järvellä, josta hän sai lempinimen. Kubenskoye-järven läheisyydessä tunnetaan Uftyug-joen Podolny Nikolsky Assumption -luostari , jota nyt ei ole olemassa. Vuonna 1764 luostari lakkautettiin ja muutettiin seurakunnaksi [1] . Prokhorov sijoittaa Nikolskin mainitsemisen jälkeen Hermanin luostarin lähelle Vologdan Spaso-Prilutsky-luostaria , mikä ei ilmeisesti ole täysin totta.
Hermania kutsutaan Podolnyin luostarin perustajaksi tai apottiksi, mutta näille väitteille ei ole myöskään erityisiä perusteita. Itse Podolnyn taivaaseenastumisen luostarin historia on myös käytännössä tuntematon. Ei myöskään tiedetä, kuinka kauan hän viipyi siellä. Podolnyn luostarista on maininta saksalaisessa kronikoitsijassa vuodelta 1509, ja kronikoitsija itse lopettaa vuonna 1510 .
Myös hänen kuolinpäivänsä on arvailua. Se perustuu Pogodinsky-kokoelman käsikirjoituksen nro 1554 viestiin vanhin Hermanin kuolemasta Kirilovin luostarissa 30. huhtikuuta 7041 ( 1533 ). Ei kuitenkaan ole varmuutta siitä, että puhumme Herman Podolnysta.
Koska meillä ei ole Hermanin viestejä, meillä on kuitenkin hänelle viestejä eri henkilöiltä, jotka hän on kopioinut ja sisällyttänyt "Kokoelmaan". Viestejä on yhteensä neljä. Ensinnäkin tämä on Neil Sorskyn tunnettu viesti. Lisäksi viesti tuntemattomalta kirjoittajalta "hengelliselle vanhimmalleni Hermanille" ja kaksi viestiä Volokolamskin luostarin munkin Nil Polevilta .
Munkki Nil kertoo viestissään Hermanille tarpeesta hylätä oma tahto ja elää Raamatun mukaan. Itse asiassa tämä on viestin ainoa aihe. Munkki pyytää anteeksi niitä katkeria sanoja, jotka hän sanoi Hermanille kokouksessa (ilmeisesti, kun hän vieraili vanhimman luona sketetissään Soralla). Ilmeisesti saksalainen viesti sisälsi myös anteeksipyynnön. ("Ajattele surua sinulle noista puheista", Neil kirjoittaa.) Ilmeisesti kiista koski Hermanin lähtöä luostarista, ja syyt lähtemiseen olivat erilaiset kuin Neil Sorskylla hänen aikanaan (hän vertailee niitä kirjeessä) . Siksi munkki sanoo, että "ei ole vain tai niin kuin tapahtuu, että meidän on sopivaa tehdä joitain tekoja, vaan Jumalan Raamatun ja pyhien isien perinteen mukaan ensin - poistuminen luostarista" ("Ei vain niin tai miten se tapahtuu, meidän on tarkoituksenmukaista suorittaa mitä tahansa tekoja, vaan jumalallisen Raamatun ja pyhien isien perinteiden mukaan, ennen kaikkea luostarista poistuminen"). Herman kuitenkin "todella, eikä teeskennellyt kuulevansa Jumalan sanaa ja tekevänsä sen", ja siksi munkki alkoi vastustaa aikomustaan. Tämä viesti paljastaa meille jossain määrin Hermanin luostarista poistumisen todelliset syyt: ei sketen yksinäisyyden vuoksi, vaan jostain muusta syystä ja omasta tahdostaan hän poistui luostarista.
Toinen Hermanille osoitettu kirje tunnetaan, jonka kirjoittajaa ei tunneta. Viestissä "jalojuurelta henkiselle vanhimmalleni Hermanille" yritetään saada hänet palaamaan luostariin, jota ei mainittu viestissä, jonka hän jätti "heikkoutensa ja itsetahtonsa vuoksi". Viestin kirjoittaja muun muassa vanhimpaansa viitaten vakuuttaa Hermanin "ei ota neuvoja" tietyltä Penkojalta ja pitämään itse viestin salassa. Tämä "Penkoy" voi olla tiettyjen Jaroslavlin ruhtinaiden ruhtinas Daniil Aleksandrovitš, joka kantoi tällaista lempinimeä (prinssit Penkovit) ja jonka kartanot sijaitsivat lähellä Podolny-luostaria.
Volokolamskin vanhimman Nil Polevin [2] kahdessa kirjeessä käsitellään Hermanin kiistoja Pyhän Joosefin Volotskin kannattajien kanssa . Hermanin kirje Nilille oli vanhimman vastauksesta päätellen myös täynnä anteeksipyyntöjä.
Kokoelmaan sisältyvistä teksteistä päätellen kokoajaa kiinnostivat kysymykset harhaoppisten teloituksista, luostariomaisuudesta ja luostarin hankkimatta jättämisestä, kirkon ekskommunikaatiosta. Kirkon ekskommunikaation aihe oli ajankohtainen 1500-luvun "nollavuosina", ja se liittyy Novgorodin arkkipiispa Serapionin suorittamaan Jossif Volotskin ekskommunikaatioon . Tietenkin kirjoittaja kuului " ei-omistajien puolueen" aktiivisiin hahmoihin . Jotkut sen sivuilla olevista huomautuksista kertovat kirjoittajan aktiivisesta osallistumisesta kiistaan.
Yhteenotot "osiflyalaisten" Dionysius Zvenigorodin ja Nil Polevin kanssa tapahtuivat ilmeisesti konfliktin perusteella, joka johtui munkki Josephin ekskommunikaatiosta, jonka hänen herransa Serpapion määräsi hänelle. Nil Polev kirjoitti viestin vastauksena Hermanin ankaruuteen ja syövytykseen. Niili käsittelee poleemisesti kysymystä asenteesta harhaoppisia kohtaan. Moitti Hermania siitä, että hän yritti tuomita katedraalia ja piispat, hän toistaa sanansa: "Meidän ei sovi tuomita ketään, ei uskollista eikä uskotonta, mutta heidän puolestaan on oikein rukoilla, ei vankilaan." Tietenkin tämä tuolloin akuutti kysymys nousi toistuvasti esille kahden eriävän puolueen polemiikassa.
Nikolsky, joka kutsuu Hermania "Vassian-hengen publicistiksi", ehdottaa hänen osallistumistaan kuuluisan "Kyrilisten vanhimpien vastauksen" kirjoittamiseen.