Hussilaiset

Hussilaiset ( tšekkihusiteet ) viittaavat myöhäiskeskiajan tšekkiläiseen reformistiseen uskonnolliseen ja jossain määrin kansallisesti, sosiaalisesti ja poliittisesti motivoituneeseen liikkeeseen. Hussilaiset syntyivät Prahan yliopiston mestari Jan Husin kannattajapiiristä , jonka polttamisen jälkeen vuonna 1415 he levisivät joukoittain Böömin kuningaskunnassa ja Määrin Margraviatasossa (ja osittain Ylä-Sleesian ruhtinaskunnissa ) ja alkoivat olla merkittävä vaikutus Keski-Euroopan historiaan .

Hussilaiset kutsuivat itseään "uskollisiksi" (eli oikein uskoviksi) tsekeiksi tai Jumalan sotureiksi. Termi "hussilaiset" oli alun perin halventava, ja sitä käyttivät pääasiassa vastustajat, jotka pitivät opetustaan ​​harhaoppisena , myöhemmin se sai neutraalin merkityksen.

Hussilaisten ideologian muodostumiseen vaikuttivat John Wycliffen , valdensalaisten ja tšekkiläisen uudistaja Matthew of Janovin näkemykset . Radikaalihussilaiset kielsivät kirkon auktoriteetin ja tunnustivat vain Pyhän Raamatun ainoaksi uskon perustaksi. Maltilliset hussilaiset vaativat kirkon uudistamista, näkivät sakramentit pääasiassa katolisessa hengessä, mutta vaativat liturgian yksinkertaistamista ja jumalanpalveluksen käyttöönottoa tšekin kielellä.

Kutsu kirkon uudistamiseen

Kaarle IV : n hallituskauden loppuun mennessä Böömin kruunun maista oli tullut yksi Keski-Euroopan voimakkaimmista valtioista, mutta hänen heikon seuraajansa Venceslas IV :n hallituskaudella maan taloudellinen ja poliittinen tilanne heikkeni merkittävästi. Poliittisesti tämä selittyy Venceslas IV:n konfliktilla kirkon, aateliston sekä hänen veljensä Sigismundin , tulevan Pyhän Rooman valtakunnan keisarin, kanssa. Kutsu yhteiskunnan moraaliseen elpymiseen oli suunnattu kirkkoa vastaan, jolla oli oma imperiaalinen näkemyksensä uskovien sielujen kuolemanjälkeisen pelastuksen tiestä, ja he, jotka kannattivat kirkon toiminnan kritiikin heikkoa hallitsijaa, tulivat Prahan yliopiston koulutettu ympäristö.

Ideas of John Wycliffe

Yliopisto oli teologisen ja filosofisen kamppailun paikka – tšekkiläisille tiedemiehille annettiin mahdollisuus erottua saksalaisista nominalisteista omaksumalla John Wycliffen ajatukset, jotka Prahan Jerome toi Böömiin . Wycliffen näkemykset Prahassa eivät olleet uusia, jo vuonna 1381 Mikulas Biskupets väitteli sakramenteista , erityisesti eukaristiasta , ja arkkipiispa Jan Jensteinsky "sekoitti mielet" kysymyksillä vuoden 1393 kansannousun jälkeisen omaisuuden uudelleenjaon laillisuudesta. Aluksi keskustelu nominalistien ja realistien välillä käytiin tieteellisen ja teologisen päättelyn alan puitteissa, mutta kun vuonna 1403 yliopiston saksalainen osa tuomitsi yksimielisesti dominikaanisen Jan Hübnerin näkemykset maallisesta järjestyksestä, jännitys kasvoi. merkittävästi. Paavi Gregorius XII kehotti Prahan arkkipiispan välityksellä Kaarlen yliopistoa hylkäämään Wycliffen, yhden protestantismin perustajista, opetukset, mutta Hazmburkin arkkipiispa Zbinek Zajic julisti kuninkaan painostuksesta, että maassa ei ollut harhaluuloja. . Ei kuitenkaan pelkästään hänen filosofiset näkemyksensä vetosivat kouluteologi Wycliffen kannattajiin, vaan ennen kaikkea hänen ajatuksensa kirkon uudistamisesta Jeesuksen Kristuksen muinaisten apostolien perustamana elävänä organisaationa, mikä itsessään synnyttää teologisia ristiriitoja. Uudistuskehän johtohahmoja olivat Jan Hus, Prahan Jerome ja Strzybron Jakubek. Jotkut heistä toimivat saarnaajina; Suosituin oli Jan Husin saarna Betlehemin kappelissa.

Tyytymättömyyden puhujat

Saarnaajat, jotka vaativat vallitsevien olosuhteiden korjaamista, ilmestyivät jo Kaarle IV:n hallituskaudella (esim. Konrad Waldhauser, Jan Milic Kroměřížista ). He kiinnittivät huomiota modernin kirkon epäoikeudenmukaisiin oloihin ja tarpeeseen uudistaa tätä instituutiota, joka oli etääntynyt alkuperäisistä ihanteistaan ​​ja jonka edustajat toimivat yhä enemmän omien opetustensa vastaisesti. Tämä oli monella tapaa muotitrendi, mutta jatkossa kritiikki alkoi saada todellista voimaa. Jokainen rajoitus (Wycliffen artikkeleiden kielto, anateemin asettaminen Jan Husille) herätti vain totuuden tunteen saarnaajien keskuudessa ja terävöitti heidän retoriikkaa, koska vainokuvat "epävanhurskaan auktoriteetin taholta" salaisessa yhteistyössä "epävanhurskaan pappeuden kanssa" keskeinen historiallinen paikka kristillisessä opetuksessa. Suurin osa saarnaajista oli lujasti sitoutunut raamatulliseen perinteeseen: he halusivat parantaa nykyistä järjestystä, mutta eivät muuttaa sitä kokonaan tyhjästä, tavoitteena oli palata yhtenäiseen kirkkoon, joka ilmentäisi uudelleen alkukirkon ihanteita. Kansalaisten tulee totella viranomaisia ​​vain, jos heidän päätöksensä eivät ole ristiriidassa Jumalan tahdon kanssa, ja juuri Jumalan tahdon oikea välittäminen on tullut realistien ja nominalistien välisten kiistojen aiheeksi. Hemmottelua arvosteltiin myös . Aluksi uudistusideat levisivät kaupunkilaisten keskuudessa, ja 1510-luvulla, kun Jan Hus poltettiin roviolla harhaoppisena, näkemykset alkoivat levitä kyliin. Myöhemmin he sulautuivat chiliasmin ideoihin ja saivat taisteluhengen.

Jan Husin polttaminen

Vuonna 1414 Sigismund Luxemburg valittiin keisariksi, hänen hallituskautensa alkuun mennessä Imperiumin tilanne oli myrskyisä ja paavin jakautumisen vaikeutti. Sigismundin vaatimuksesta kutsuttiin koolle Konstanzin kirkolliskokous ratkaisemaan kolmen paavin ongelma. Neuvosto pyrki myös keskustelemaan kirkon uudistamisesta harhaoppia käsitellessään. Myös Jan Hus kutsuttiin neuvostoon osana tätä kokousta, mutta hän julisti paavin antikristukseksi etukäteen, hylkäsi kirkon tuomioistuimen auktoriteetin ja kääntyi julkisesti Kristuksen puoleen. Husin opetus, jossa hän haluaa Kristusta kirkon ja pelastusta haluavien ihmisten päänä, sekä oppi kansankirkkoon kuulumisesta julistettiin lopulta harhaoppiksi. Husin kirjoituksista kävi selväksi, että huonosti toimiva paavi ei ole vain kirkon pää, vaan jopa osa sitä (kuten tapahtui merirosvouksesta ja sodomiasta syytetyn antipaavi Johannes XXIII :n tapauksessa). Koska Hus ei halunnut luopua opetuksistaan, hänet luovutettiin maallisille viranomaisille ja poltettiin roviolla Konstanzssa 6. heinäkuuta 1415, ja teloittajat hajottivat hänen tuhkansa Reinin yli. Husin polttamisella oli kuitenkin päinvastainen vaikutus kuin kirkolliskokous odotti - sen sijaan, että se lopettaisi harhaoppisen opetuksen, se kiihdytti "harhaopin" leviämistä Tšekissä, ja Husia itseään alettiin kunnioittaa marttyyrina. Ensimmäiset mielenosoitukset johtivat tšekkiläistä aatelistoa, jota johtivat Lak of Kravaře, High Burgrave Cedek of Vartenberk ja Boček of Poděbrady. Nousevat mellakat levisivät nopeasti, ja seurauksena katoliset papit karkotettiin seurakunnista, ja kiertävät saarnaajat antoivat kyläläisille energiaa, jotka alkoivat lähteä pyhiinvaelluksen aikana Tabor-vuorelle.

Hussilaisten uskonto

Jakubek Strzybrosta keksi ajatuksen erilaisesta tulkinnasta papiston ja maallikoiden välisestä erosta aikana, jolloin Jan Hus oli jo Constantan katedraalissa. Hän havaitsi, että ehtoollisen palveleminen maallikoille vain leivän kera otettiin kirkossa käyttöön vasta kahden viime vuosisadan aikana. Jan Hus vastasi, että hän ei vastustanut tätä, mutta että maallikkojen hyväksyminen oli tarpeen neuvoston hyväksynnällä. Ensimmäinen leivän ja kulhon annostelu tapahtui Yakubekin aloitteesta St. Martin Prahassa paikallisen papin Jan Hradeckin aloitteesta lokakuun lopussa 1414. Pian monet Prahan kirkot seurasivat hänen esimerkkiään. 10. maaliskuuta 1417 Prahan yliopisto antoi julistuksen, jossa kannatettiin "molempiin suuntiin", kaltaisten kohteiden hyväksyminen levisi muihin kaupunkeihin ja maaseudulle, mikä johti siihen, että kulhosta tuli koko liikkeen symboli.

Kiistat uskonnosta seurasivat hussilaisia ​​alusta alkaen, sillä Prahan yliopiston mestarit ja maaseudun radikaalit olivat eri mieltä useista uskonnollisista kysymyksistä. Jo vuonna 1418 hussilaisten pappien Pyhän Venceslauksen synodi yritti löytää maltillisemman kompromissin hyläten joitain "lahkollisia harhaluuloja" yrittäen neuvotella sovinnosta selvästi vahvemman vastustajan kanssa. Prahan herrat eivät ajatellut eroamista roomalaisesta kirkosta, he etsivät sopimusta, joka antaisi kalikstiinalaisille autonomisen aseman. Prahan maltillinen ohjelma ei hyväksynyt tabor-pappeja, jotka syyskuussa 1420 loivat oman kirkkojärjestönsä ja nimittivät Nikolai Pelhrimovskyn sen päämieheksi. Siten vuoteen 1452 asti hussilaisten uskontunnustus oli olemassa kahdessa suunnassa: Prahassa ja Taborissa. Molempiin suuntiin oli myös konservatiivisia ja radikaaleja siipiä, ja radikaalein tabor-pappien ryhmä yhdessä Pikartsin ja Adamiittien kanssa purettiin vuoteen 1422 mennessä. Prahassa radikaalien vaikutus päättyi Jan Żelivskin teloitukseen samana vuonna.

Nämä kaksi hussilaista virtausta erosivat lähestymistavastaan ​​sakramentteihin, pyhien kunnioittamiseen ja omaan liturgiaan. Prahan hussilaiset ottivat huomioon kirkkoperinteen ja pyrkivät vain tiettyyn yksinkertaistamiseen. Sakramenteista Taborin asukkaat tunnustivat vain kasteen, avioliiton ja ehtoollisen, hylkäsivät tulkinnan kiirastulen olemassaolosta teologiassa ja pakollisen nimitettyjen pyhien palvonnan. Eukaristian suhteen Prahan teologit pitivät kiinni käsityksestä Kristuksen todellisesta läsnäolosta alttarin sakramentissa, kun taas taboriittien mukaan se oli läsnä vain symbolisesti. Molempien suuntien papit viettivät messua tšekin kielellä, mutta taboriitit kieltäytyivät messuista. Toisin kuin taboriitit, Prahan hussilaiset vaativat, että arkkipiispa tai vihkivät piispat vihkivät itse papit.

Vaikka hussilaisten välillä oli monia erimielisyyksiä ja kiistoja, he pystyivät sopimaan yhteisestä perusohjelmasta, joka tunnettiin nimellä "Prahan neljä artiklaa", joista sovittiin neuvotteluissa Prahassa keväällä 1420.

Artiklat julkaistiin vuoden 1421 provinssilla Časlavin kokouksessa, jossa hussilaisten edustajat innokkaasti puolustivat niitä, ja kompromissin muodossa ne myös sisällytettiin sopimukseen. Aluksi radikaalit hussilaiset halusivat tämän ohjelman olevan pakollinen koko Euroopalle, mutta tajuttuaan tämän mahdottomuuden he olivat tyytyväisiä Tšekkiin. Tämän seurauksena Baselin sopimukset tulivat voimaan, koska hussilaisia ​​ei enää pidetty harhaoppina.

Ristiretket hussilaisia ​​vastaan

Maltilliset hussilaiset ( chasniki ) muotoilivat vaatimuksensa asiakirjassa Four Articles of Prahan , jotka taboriittipapit hyväksyivät. Tältä pohjalta taboriitit ja Chashniki yhdistyivät yhteistä vihollista vastaan ​​- Pyhän Rooman keisari Sigismund (Venceslas IV:n veli ja Tšekin kruunun perillinen), joka järjesti keväällä 1420 ristiretken hussilaisia ​​vastaan. Keisari valloitti Pohjois-Böömin kaupungit ja saman vuoden kesäkuussa piiritti Prahan. Yhdistetyt hussilaisjoukot Jan Zizkan johdolla 14. heinäkuuta 1420 aiheuttivat murskaavan tappion ristiretkeläisille . Czaslavissa 3.-7. kesäkuuta 1421 kokoontunut valtiopäivillä valittiin uusi väliaikainen hallitus, Prahan neljä artiklaa julistettiin lailla ja Sigismund riistettiin Tšekin valtaistuimelta.

Jan Žižkan kuoleman jälkeen lokakuussa 1424 hussilaisten liikkeen sotilasjohtoa johti Procopius Naked , entinen pappi, kokenut komentaja ja diplomaatti . Radikaalit hussilaiset siirtyivät puolustuksesta hyökkääväksi. He halusivat murtaa taloudellisen saarron ja pyrkivät levittämään radikaaleja ideoitaan Tšekin ulkopuolelle. Hussilaiset tekivät kampanjoita Sleesiassa , Saksassa ja Itävallassa . Hussilaisten manifestit levisivät kaikkialle Saksaan.

Vuonna 1431 kardinaali Giuliano Cesarini järjesti uuden ristiretken hussilaisia ​​vastaan. Toimintansa aloittanut Baselin katedraali aloitti neuvottelut hussilaisten kanssa. Neuvotteluja neuvostossa hussilaisten puolelta johti Prokop Naked . Kaksi kuukautta kestäneet keskustelut vuoden 1433 alussa osoittautuivat tuloksettomaksi. Chashnikit olivat taipuvaisia ​​kompromisseihin, mikä johti asiakirjaan Praha Compactates (1433), jonka nojalla Baselin neuvosto salli halukkaille ehtoollisen molempien tyyppien alla. Paavin legaatin välityksellä takaa- ajajat ja katolilaiset solmivat liiton keskenään. Taboriitit vastustivat sopimusta. Hussilaisten liikkeen kahden suunnan vastakkainasettelu päättyi Lipanin taisteluun 30. toukokuuta 1434, jossa taboriitit voitettiin ja Prokopius alaston kuoli.

Uskonnolliset kiistat ja rauhanneuvottelut molempien hussilaisten osapuolten välillä jatkuivat vuoden 1444 Prahan valtiopäiviin asti, jolloin taboriittien opetus julistettiin harhaan. Yhdessä chashnikien voiton kanssa taboriteista entisten uskonnollinen innostus alkoi kadota; vaikka he edustivat edelleen erityistä kirkkoa , he alkoivat lähestyä katolilaisia ​​hengessä, ja entisistä hussilaisperiaatteista he kunnioittivat vain Husin muistoa ja maljan käyttöä. Ratkaisevaan asemaan maassa valtasivat Chashnikit, jotka yrittivät päästä sopimukseen kirkon ja keisarin kanssa. 5. heinäkuuta 1436 solmittiin rauha Chashnikien ja keisarin välillä, minkä seurauksena keisari Sigismund ratifioi Prahan sopimukset . Paavi Eugenius IV ei tunnustanut näitä asiakirjoja.

Todellisuudessa valta Tšekin tasavallassa ristiretkien jälkeen kuului poliittisille liitoille, jotka yhdistivät aatelin ja kaupungit hetmanien hallintaan . Yksi heistä oli Poděbradysta kotoisin oleva Jiří , joka valloitti Taborin vuonna 1452 ja teki lopun taboriittien olemassaolosta. Vuonna 1458 Jiri (George) valittiin valtiopäivillä Tšekin kuninkaaksi ja kruunattiin samana päivänä paavin legaatin läsnäollessa. Hän turvasi paavi Pius II :n tuen vannomalla salaa valan totella Apostolista istuinta , säilyttää kirkon yhtenäisyyden ja vastustaa kaikkea alamaistensa harhaoppia. Pius II vaati kuitenkin uudelta Tšekin kuninkaalta tarmokkaampaa taistelua harhaoppisia vastaan, jolla hän ymmärsi koko hussilaisten uskonnollisen ideologian ja organisaation. Mutta Tšekin viranomaisten mukaan vain ne, jotka eivät hyväksyneet Prahan sopimuksia, olivat harhaoppisia .

31. maaliskuuta 1462 paavi Pius II julisti Prahan sopimukset mitättömiksi, ja vuonna 1466 Paavali II antematisoi kuningas Jiřín ja vapautti kaikki hänen alamaisensa valasta. Vuonna 1468 Tšekin tasavaltaa vastaan ​​ilmoitettiin uusi ristiretki, joka johti Unkarin kuninkaan Matthias Hunyadin sotaan , jota tšekkiläinen katolinen oppositio tuki Jirin kannattajien kanssa. Tämän sodan aikana Puolan kuninkaan poika, katolinen Vladislav II ( Jagellonien dynastia ), nousi Tšekin valtaistuimelle.

Hussilaisten liikkeen seuraukset

Hussilaisten aikakausi on yksi Tšekin historian ajanjaksoista, joka aiheuttaa paljon kiistaa. Toisaalta tämä on valtava rikkaus hussilaisten ajattelua, toisaalta tuhoisia sotia, jotka johtivat Tšekin valtion täydelliseen rappeutumiseen. Hussilaisten ajatuksia voidaan kutsua "uskonpuhdistukseksi ennen uskonpuhdistusta ja vallankumoukseksi ennen vallankumousta". Hussilaissotien tulokset merkitsivät radikaalia muutosta paitsi uskonnollisissa, myös poliittisissa olosuhteissa Tšekissä. Merkittävä muutos taloudellisen ja poliittisen vallan erottamisessa loi edellytykset Rooman historiallisen tyypin ajatuksen syntymiselle painokkaasti ei-uskonnollisesta byrokraattisesta valtiosta.

Tämä oli ensimmäinen vakava yritys uudistaa kirkkoa. Jan Husin ja hänen seuraajiensa mukaan kirkon ja yhteiskunnan korjaamisen edellytyksenä oli Jumalan lain tiukka noudattaminen. Raamatusta tuli korkein auktoriteetti, joka ylittää kaikki ihmisten lait, ja tämä symboloi kaikkien tasa-arvoa Jumalan edessä. Näitä ajatuksia seurasi 100 vuotta myöhemmin 1500-luvun uskonpuhdistus . Vaikka hussilaiset eivät täyttäneet kaikkia uudistuksen vaatimuksia, Tšekin maasta tuli ensimmäinen (ja tuolloin ainoa) maa Euroopassa, jossa osittainen uskonnonvapaus laillistettiin.

Pitkät sodat vaikuttivat kielteisesti maahan. Väestön määrä on vähentynyt merkittävästi, mikä ei liity ainoastaan ​​suoriin tappajiin, vaan myös nälänhätään ja ruttoepidemioihin. Maa joutui kansainväliseen eristyneisyyteen, sekä taloudellisesti että kulttuurisesti. Yliopistoyhteisön ei-tšekkiläisen osan lähtemisen ja useiden tiedekuntien sulkemisen myötä Prahan yliopiston merkitys on heikentynyt huomattavasti.

Hussilaisten sotien erityispiirteet olivat kohdistettuja luostareihin kohdistuvia hyökkäyksiä, joihin liittyi niiden ryöstely, taideteosten ja kirjallisuuden tuhoaminen.

Tällä hetkellä

Välittömästi Husin ajoista lähtien "tšekkiläiset veljet" jatkavat toimintaansa, vaikka he eivät virallisesti kutsu itseään hussilaisiksi, samoin kuin Moravian kirkko , joka oli alun perin "tšekkiläisten veljien" sivuhaara, mutta sai myöhemmin lisää vaikutusvaltaa. Nämä liikkeet olivat ensimmäinen ennakkotapaus ei-katolisten kristillisten kirkkokuntien lailliselle olemassaololle Euroopassa.

Tällä hetkellä Tšekkoslovakian hussiittikirkon seurakuntalaiset kutsuvat itseään hussilaisiksi (eri arvioiden mukaan 100 000 - 180 000 seurakuntalaista). Tämä kirkko ei kuitenkaan kuulu suoraan hussilaisliikkeeseen. Se perustettiin vuosina 1918-1920 Böömin ja Määrin roomalaiskatolisen kirkon papiston jakautumisen seurauksena . Kirkko sai nykyisen virallisen nimensä (Tšekoslovakian Hussiitin kirkko) vasta vuonna 1971 [1] .

Ulkosuhteet

Hussilaisten symboliikka

Tyypillinen hussilaisten symboli, jota kutsutaan myös kalikstiiniksi , oli luonnollisesti pyhä malja . Myös ulkomaisista kronikoista löytyy lippuja, jotka kuvaavat hanhia, joka juo joskus maljasta symbolista Kristuksen verta. Luotettavin lähde hussilaisten lippujen ja viirien yleismuodolle on ns. Codex Wien, jossa näkyy punainen viiri kultaisella kupilla. Kirjallisista lähteistä tiedetään kuitenkin, että hussilaiset eivät vain käyttäneet lippuja ja viiriä kulholla, vaan myös käyneet taisteluun hallitsijoidensa lippujen alla tai lippujen alla, joissa oli Jeesuksen Kristuksen tai Jumalan Karitsan kuva. Tunnetuin versio - punainen kulho mustalla pohjalla - ei mainita missään historiallisissa lähteissä, ja se on peräisin 1800-luvulta.

Tärkeät päivämäärät

Muistiinpanot

  1. ↑ Tšekkoslovakian hussiittikirkko viettää 90-vuotisjuhliaan (pääsemätön linkki) . Haettu 22. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 17. syyskuuta 2013. 
  2. ↑ Jeanne d'Arcin kirje 23. maaliskuuta 1430 . Haettu 9. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 16. huhtikuuta 2015.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Protestantismi
Quinque sola (viisi "vain")
Reformaatiota edeltävät liikkeet
Uskonpuhdistuksen kirkot
Reformaation jälkeiset liikkeet
" Suuri herääminen "