Dagestanin kirjallisuus on osa Dagestanin kansojen kulttuuria sekä maailmankirjallisuutta. Dagestanin kansojen kirjallisuus kehittyy avarin , darginin , kumykin , lezgin , lakin , nogain , tabasaranin , tatin ja venäjän kielillä.
Jokainen näistä kirjallisuuksista kehittyi omalla tavallaan tietyn kansan sosioekonomisesta ja kulttuurisesta kehityksestä riippuen, mutta niillä kaikilla on yhteisiä piirteitä, jotka syntyivät vuosisatoja vanhassa Dagestanin kansojen konsolidaatioprosessissa. Dagestanin rikas suullinen kansantaide - eeppisiä ja lyyrisiä lauluja, satuja, perinteitä ja legendoja, sananlaskuja ja sanontoja - heijastelee Dagestanin kansojen historiaa. Lak-laulu " Partu Patima ", joka kertoo taistelusta tatari-mongolien hyökkääjiä vastaan XIII-XIV-luvuilla, avar-laulu " Nadirshahin tappiosta ", joka osoittaa ylämaan yhtenäisyyden taistelussa Irania vastaan. valloittajia, jotka tunkeutuivat syvälle maan keskelle. 1700-luvulla Dagestanin kansojen saduissa, sankarieepoksessa, historiallisissa lauluissa on aiheita pohjoisen kansojen lauluista ja saduista. Kaukasus, Azerbaidžan, Georgia sekä Keski-Aasia ja Lähi-itä. [yksi]
700-luvulta lähtien Dagestanin kulttuuri on ollut arabi-muslimiperinteen vaikutuksen alaisena. [2]
1000-luvulla uskonnollisen kirjallisuuden lajityypit arabiaksi, turkiksi ja persiaksi yleistyivät: hagiografiset monumentit ("Abu Muslimin historia"), kronikat ("Derbennameh", "Derbentin ja Shirvanin historia"), mevlutit (elämästä profeetta Muhammed), opettavaisia teoksia ja niin edelleen.
1700-luvulta alkaen avaarissa ja sitten muissakin kirjallisuuksissa muodostui arabian kirjoitusjärjestelmän pohjalta kirjoitusjärjestelmä (Adjam).
1700-luvun lopulla ja 1100-luvun alussa vaikutusvaltainen arabiankielinen perinne korvattiin vähitellen runollisella luovuudella kansallisilla kielillä. Esimerkkeinä tämän ajanjakson kirjallisuuden edustajista voidaan mainita Kumykit Endereily mama Gishi, Yakhsayli Yusif Kadi; Tabasaran Kaluk Mirza, Haji Said Zirdaghly; Nogays Sarkabay Krymly, Ismail Mazharly; Tats Ilishaigu Ben Shomoylu, Livi Ben Mishinag Dimu ym. Tänä aikana kansanperinteeseen läheisesti liittyvä suullinen runous yleistyi . 1800-luvun jälkipuoliskolla alkoi muotoutua kansalliskirjallisuus, nimittäin avaarien, darginien ja lezginien runous. Dagestanin valistajien esseillä oli merkittävä rooli proosagenrejen muodostumisessa. 1900-luvun alun kirjallisuudessa vallitsi akuutit yhteiskunnalliset ongelmat, ja perinteisen elämänmuodon uudistamiseen vaadittiin.
Dagestanin ensimmäinen painotalo perustettiin vuonna 1902 Temir-Khan- Shuraan, ja Magomed-Mirza Mavraev toimi kirjapainon omistajana. [3]
1930-luvulla romaanin genre muodostui. Kirjallisuuskritiikki kehittyi. Karimovin romaaneilla oli tärkeä paikka sodanjälkeisessä proosassa . 1900-luvun jälkipuoliskolla Dagestanin kirjallisuuden tärkein henkilö on Rasul Gamzatovich Gamzatov.
Sodan jälkeisen ajan Dagestanin kirjallisuudessa johtava paikka kuului runoudelle. Erityinen paikka sodanjälkeisessä runoudessa oli Gamzat Tsadasan runolla "Paimenen tarina" (1950), jossa kirjailija kertoo Khirachevien vuoristoperheestä. Runo käännettiin venäjäksi ja muille Neuvostoliiton ja muiden maiden kansojen kielille. Vuonna 1950 Dagestanin kansallisrunoilijan Gamzat Tsadasan teos sai toisen asteen Stalin-palkinnon, ja runoilija itse valittiin Neuvostoliiton korkeimman neuvoston varajäseneksi. Runoja, jotka on omistettu Dagestanin sodanjälkeisen kehityksen ajankohtaisille aiheille, kirjoitti koko joukko runoilijoita Anvar Adzhiev, Yusup Khappalaev, Rashid Rashidov, Mashidat Gairbekova, Daniil Atnilov ja muut [4]
1900-luvun 90-luvulla sellaiset tunnetut Dagestanin Dagestanin kansojen taiteellisen tyylin mestarit kuin Rasul Gamzatov, Fazu Aliyeva, Magomed Atabaev ("Tähdet sydämessä", "Kunnia Jumalalle"), Yusup Khappalaev (" Onnistunut laulu", "Ystävän kuuma sydän", "Siemeniä putoaa vakoon", "Suosikit"), Mutalib Mitarov, ("Ylösnousemus: runoja ja runoja"), Magomed-Rasul Rasulov ("Selvänäkijä", "Isä" Profeetta"), Kamal Abukov ("Monikielinen yhtenäisyys: voitot ja tappiot (Kansalliset kirjallisuudet yhteyksien järjestelmässä ja omien kehitystapojen etsinnässä)", "R. Gamzatovin runous moraalisen etsinnän kontekstissa 1900-luvulla), Marina Akhmedova ("Päiväntasaus", "Nostalgia") jne. Sosioekonomisen järjestelmän ja arvoorientaatioiden muutos johti vakaviin vaikeuksiin monien tasavaltalaisten kirjailijoiden taiteellisiin etsintöihin. Kaikki kirjailijat eivät julkaissut yhtä aktiivisesti kuin R. Gamzatova ja F. Alieva . Siitä huolimatta kirjallinen prosessi ei pysähtynyt, uusia runoilijoiden ja proosakirjailijoiden nimiä ilmestyi. 1900-luvun 90-luvulla runoilija Akhmed Mutalimovich Dzhachaev ja Badrutdin Magomedovin lahjakkuus ilmeni selvästi . [5]