| Muqam | |
|---|---|
| Suunta | etnistä musiikkia |
| alkuperää | muinaiset musiikilliset perinteet |
| Tapahtuman aika ja paikka | 5-6-luvulla |
| kukoistusvuodet | 10-12-luvuilla |
| Alalajit | |
| Rak, Chapbayat, Segah, Chargah, Panjigah, Uzkhal, Adjam, Oshshak, Bayat, Nava, Mushavirak, Irak | |
| Liittyvät | |
| maqam , mugham | |
Twelve Uyghur Mukams ( Uyg . ئۇيغۇر ئون ئىككى مۇقامى ) on yksittäinen jakso tai sarja laajennettuja musiikillisia ja runollisia teoksia, keskiaikaisen uiguurien musiikkitaiteen mestariteos. Perinteistä laulu-instrumentaalista musiikkia ja tansseja , suullisesti ammattimaista musiikkia ja runoutta syntetisoivat uiguurimuqamit ovat olennainen osa maqamatin taidetta [1] .
Tietoa maqamat-taiteen alkuperästä, tyylin piirteistä, rakenteesta ja olemassaolotavoista löytyy idän tutkijoiden käsikirjoituksista 800-luvulta alkaen. Al-Farabi loi itämaisen musiikin teorian, ja Ibn Sina (Avicenna) antoi syvän tulkinnan musiikillisen akustiikan , intervallien, rytmien ongelmista. 1200-luvun jälkipuoliskolla erinomainen teoreettinen muusikko Safiaddin Urmavi perusti ensimmäisen kerran kahdentoista frets-daurin (myöhemmin maqamin) muodostumisen periaatteen tutkielmassa Kitab al-adwar (tai advar, Musical Circles -kirja) [2 ] . Luotettava lähde idän keskiaikaisen musiikin, erityisesti mukamien, historiasta, teoriasta ja käytännöstä on Ash-Shirazin (1236-1310) tieteellinen tutkimus. Abdurakhman Jamin (1414-1492) [3] ja Alisher Navoin (1441-1501) tieteelliset saavutukset musiikin ja runouden teoreettisissa kysymyksissä vaikuttivat suuresti seuraavien aikakausien runoilijoiden ja muusikoiden taiteellisten ja esteettisten näkemysten muodostumiseen. Tietoa musiikkiteosten muodoista, luonteesta ja tyylistä on Bukharan Kavkabin (XVI vuosisadan) ja Darvish Alin (XVII vuosisadan) "Treatises on Music" [4] .
Useat Neuvostoliiton ja ulkomaiset maqamat-taiteen tutkijat (Radjabov I. R., Veksler S. M., Abdushukur Mukhammat Imin) [5] [6] [7] uskovat, että tämä taide oli olemassa Keski- ja Keski-Aasian kansojen keskuudessa kauan ennen arabien hyökkäystä muissa muodoissa, vaikka termi "maqam" todettiin ensimmäisen kerran Mahmud Shirazin musiikillisissa tutkielmissa 1200-1300-luvun vaihteessa.
Varhaisimmat tiedot menneiden vuosisatojen uiguurien musiikkikulttuurista löytyvät 700-luvulla kirjoitetusta Suishusta, Sui-dynastian historiasta. Tämän tarinan musiikillisen osan tietojen perusteella uiguuritutkija Abdushukur Mukhammat Imin kirjoittaa kirjassaan "Song and Dance Art of Xinjiang of the Tang Epoch", että 6. vuosisadan toisella puoliskolla Kuchanin muusikko-laulaja ja esiintyjä pipa-kynityssoittimella - Sujup kehitti viiden pässin ja seitsemän askeleen järjestelmän, joka on laajalti käytössä Kiinassa [8] . Tällä ajanjaksolla tarkoitetaan todennäköisesti Keski-Aasian musiikillisen teorian muodostumisen alkuvaihetta, joka syntyi varhaisen keskiajan pitkälle kehittyneen musiikkikulttuurin pohjalta. Sujupan teoreettinen järjestelmä, joka levisi laajasti koko Itä-Turkestaniin , toimi epäilemättä perustana uiguurien musiikin kehitykselle seuraavina vuosisatoina. 6-700-luvuilla ilmestyi sellaisia lahjakkaita muusikoita kuin säveltäjä Mantour [9] .
Kiinalaisista kirjallisista lähteistä saamme tietää, että Länsi- ja Keski- Kiinan ja jopa Korean musiikkikulttuuri sai vaikutteita Kuchi -musiikista , joka tunnettiin Kiinassa vuodesta 242 lähtien. [10] Kiinalainen matkailija Xuanzang (7. vuosisadan alku) kirjoittaa, että "paikalliset [Kuchan - T.A.] muusikot ovat epätavallisen taitavia soittamaan huilua ja kitaraa ja ylittävät kaikki muut maat tässä." [11] Uteliasta tietoa Kuchin seremoniallisesta musiikista Tang-kaudella (7-10-luvuilla). Täällä "esitettiin musiikkisävellys "Suuri sovinto", jota kutsuttiin myös "Viiden taivaallisen suunnan leijonien tanssiksi". Ja sitten "140 ihmistä lauloi kappaleen "Great Reconciliation" ja seurasivat "leijonat" [nuoret miehet - T. A.], (eli he myös ilmeisesti tanssivat) taputtaen käsiään (toisen lähteen mukaan napsauttamalla sormiaan) jotta pysyt tahdissa." [12]
800-luvun alussa uiguurimummien prototyyppi ”Chon Nagma” [13] syntyi Itä-Turkestanissa . "Yuan-dynastian muistelmista" tiedetään, että Tangin aikakautta Kuchan kaupungissa leimasi musiikin graafisen tallennuksen ilmestyminen [14] . Kuuluisa 1200-luvun venetsialainen matkailija Marco Polo [15] mainitaan uiguurien tansseista, lauluista ja soittimista .
1500-luvun muusikko Kidirkhan Yarkendi luonnehtii teoksessaan "Nazuk nukta" ("Pisteen lempeät äänet") ammattiuiguurimuusikoiden, hänen aikalaistensa ja heidän esittämiensä yksittäisten mukamien työtä. Ismatulla Namatulla Mojizi vuonna 1854 luodussa teoksessa "Tavarikhi musikiyun" ("Muusikkojen tarina") esittelee lukijoille 17 10-1500-luvun Lähi- ja Lähi-idän muusikkoa ja runoilijaa, joiden joukossa on mm. 1500-luvun uiguurien musiikillinen ja runollinen luovuus, kuten Kidirkhan Yarkendi ja Amannisakhan [16] .
Tunnettu musiikkitieteilijä Kh. S. Kushnarev, joka pitää maqamatia ensisijaisesti muslimimaailman taiteena, ajoittaa armenialaista monodiaa käsittelevässä työssään sen syntymisen noin 1000-luvulle ja korkeimman kukinnan 1100-1300-luvuille. "Tänä aikana mughamat kehittyy niin sanotun seldžukkien [Oguz - T.A.] taiteen suuntausten mukaisesti, jonka muodostumisessa paikallisella luovalla aloitteella, paikallisilla perinteillä oli erittäin tärkeä rooli" [17] .
Lyhyt historiallinen ja kulttuurinen retki uiguurien musiikilliseen menneisyyteen, paljastaen jälkiä korkeasta musiikkikulttuurista, viittaa siihen, että uiguurimukamin alkuperä juontaa juurensa 5.-6. vuosisadalle, genren kehitys sijoittuu 7.-9. vuosisatoja, ja klassisen syklin täydellinen muodostuminen tapahtuu 10-1100-luvuilla.
Yhteenvetona saatavilla olevaa tietoa mukamista tutkijat uskovat, että vanhin ja täydellisin niistä on "Kahdentoista mukamien" ("Duvozdah makam") järjestelmä [3] [18] . Se sisälsi seuraavat mukamit: Rast, Ushshak, Buslik, Isfahan, Zirafkand (tai Kuchak), Buzruk, Zangula, Rahavi, Husayni, Hijaz, Irak.
Tämän genren myöhäistä muotoa edustavat " shashmaqom " Keski-Aasiassa ja dastgah Iranissa, jotka syntyivät 1700-luvulla aikaisemman "Kahdentoista Mukamsin" järjestelmän vaikutuksesta. "Shashmaqom" - kuuden mukamin sykli: Buzruk, Rost, Navo, Dugokh, Segokh ja Irok - on tadžiki- ja uzbekkikansojen perintöä. Azerbaidžanissa, Turkmenistanin musiikkiharjoituksessa, on seitsemän päämukamia. Azerbaidžanin dastgah-mugameilla on seuraavat nimet - Rast, Shur , Segah, Chargah, Bayati -Shiraz , Humayun, Shushtar. Seitsemän turkmenistanilaista muqamia eroaa muista instrumentaalisuuden sekä nimien ja sävellysten suhteen [19] . Mughamin instrumentaalinen muoto levisi myös Armeniassa .
Vuonna 2005 UNESCO ilmoitti uiguurimummien sisällyttämisestä ihmiskunnan aineettoman kulttuuriperinnön luetteloon [20] .
Mummien elinolot ovat hyvin erilaisia. Ne soivat suuren väkijoukon kanssa ja seurasivat kalenteri- ja perheen kansanrituaaleja sekä "kamari"-musiikkiiltoja kapeassa kuuntelijapiirissä. Mukamin kuvitteellinen maailma on rikas. Ne heijastivat ihmisten tärkeimpiä esteettisiä ja filosofisia näkemyksiä.
Mukamien perinne on kehittynyt moniulotteiseksi ja genrehaaraiseksi monodian järjestelmäksi [21] , ja itse mukamiin on imeytynyt valtavasti erilaisia musiikillisia muotoja ja esitysperinteiden tyylejä. Se yhdistää kirjoittamatonta musikaalia, kirjoitettua runoutta sekä tanssin alkua.
Mukamin laulu-instrumentaaliset variaatiot sisältävät erilaisia runotekstejä: kansansäkeitä, dastaneja ja näytteitä korkeaklassisesta itämaisesta runoudesta. Ne voivat muuttua yhteiskunnan kehitystason, ammattiesiintyjien ohjelmiston ja kuuntelijan vaatimusten mukaan. Erityisen hedelmälliseksi osoittautui mukamin vuorovaikutus gasellin muodon kanssa, joka on yksi Lähi- ja Lähi-idän kehittyneimmistä.
Uiguurien musiikillisessa käytännössä historiallisesti vakiintunut sykli sisältää mukamit Rak (Raq), Chapbayat (Chapbayat), Mushavirak (Mushavirek), Charigah (Charigah), Pyandzhigah (Penjigah), Uzkhal (Özhal), Adzhyam (Ejem), Oshshak ( Oshaq), Bayat (Bayat), Nawa (Nawa), Segah (Ségah), Irak (Irak) (joskus eri järjestyksessä). Mukamiin vaikuttivat jossain määrin intiaanien , persialaisten , arabien ja muiden naapurikansojen kehittyneet musiikkikulttuurit.
Jokainen "Twelve Mukams" -järjestelmän muqam puolestaan muodostaa monimutkaisen itsenäisen syklin useista laulu-, instrumentaali- ja tanssiosista, joilla on itsenäiset nimet ja joita yhdistää yhteinen intonaatiopohja.
Kuten tiedetään, muqamin ominaispiirre juurtuu vakaan (canon) ja liikkuvan (improvisaatio) alun järkevään yhdistelmään. Uiguurien mukamissa modaalinen organisaatio, osien järjestys ja kontrastin tyyppi kolmen pääosan välillä kanonisoidaan; vaihtuvia komponentteja ovat mukam-melojen improvisaatioelementit, erityisesti mukamin johdanto-osa (vapaa kellon vaihto, hienostunut rytmi, dynamiikan liikkuvuus), muoto sekä tekstit.
Mukamin laulu-instrumentaalisten osien tyypillinen runollinen perusta on kansanlyyriset runot; esimerkkejä itämaisen runouden klassikoiden parhaista ghazaleista ja murabeista - Lutfi, Sakkaki, Navoi , Zaleli, Novbati, Khuveydy, Mashraba, Nizari , Garibi, Gumnam, Bilal Nazima; kuuluisien runojen ja legendojen tekstit (dastanit) - "Gerip ja Sanam", "Khurlika ja Hamrajan", "Yusuf ja Zuleikha", "Yusuf ja Ahmet", "Takhir ja Zohra", sekä henkisen sisällön tekstit. Ammattirunoilijoiden runoja erottaa syvä sisältö, tunnerikkaus, eufonia ja musikaalisuus.
Uiguurien muqamien Aruz - metriikalla kirjoitetuissa teksteissä yleisimmät koot ovat ramal ja hazaj . Tämä ei ole sattumaa, koska niiden suosio selittyy niiden läheisyydellä kansanperinteen turkkilaisiin rytmeihin. Navoi , joka korostaa näiden runollisten mittareiden yhteyttä sävelmän rytmeihin, kutsuu niitä lauluiksi. Muistakaamme muuten, että Aruz tunkeutui uiguurien musiikkitaiteeseen sazandarien - kansan - ammattilaulajien työllä, jotka musiikillisessa käytännössään luottivat uiguurien klassiseen runouteen.
Klassisen syklin "Twelve Muqams" loivat ja hioivat uiguurit muqamistit useiden vuosisatojen ajan. Luova omaksuminen ja syklin parantaminen tapahtui laajentamalla melodiavalikoimaa, muuttamalla mukamien rakennetta. Muusikot - nuggets - sazandarit sävelsivät mummien - sanamien tyylisiä laulu- ja tanssisyklejä (Kuchan, Khotan jne .), lauluja, dastaneja mukamien eri osiin. Lisäksi luotiin muqamit, jotka eivät sisältyneet pääkiertoon: ne joko olivat olemassa itsenäisesti tai sisältyivät joihinkin syklin paikallisten muunnelmien osiin. Niinpä Ismatulla Namatulla Mojizin kirjassa on tietoa, että erinomainen 1500-luvun mukamisti Yusuf Kadirkhan Yarkendi (Itä-Turkestan) on säveltänyt "Visal" mukamin [22] . Hän opetti tätä piinaa oppilaidensa kanssa, joiden joukossa oli muusikoita Iranista, Intiasta, Turkista ja Keski-Aasiasta. Mukam "Ishryat angiz", jonka kirjoittaja on Amannisakhan [23] , ei ollut laajalti käytetty eikä sitä ole säilynyt, ja kuten muqam "Abu chashma", sitä ei sisällytetty uiguurien pääkiertoon "Kaksitoista mukamia".
Todiste mukamien perinteiden kehittymisestä on jo vuosisadamme 40-luvulla kahden klassisen tyylin mukaman luominen: säveltäjä-melodisti Zikri Alpitaevin "Rukhsara" ja Nurmuhammet Nasirovin "Jarkent mukam".
Sazandarien mukamien kykyjen ja tietoisuuden aste määritti mukamien olemassaolon ja levinneisyyden erityispiirteet. Joillakin alueilla yksi mukam syklistä, toisilla - toiset. Lisäksi sama piina voisi esiintyä samanaikaisesti eri kaupungeissa ja se voidaan suorittaa yksittäisiä osia suosimalla.
Muinaisessa Kumulin (Khamin) kaupungissa Itä-Turkestanissa on pitkään ollut ns. "mashrap-mummit" [24] , joiden musiikillinen piirre on tanssin alku: lakonisen mukam bashlinishin (mukamin alku) jälkeen. ), seuraavat kansanlaulu- ja tanssisyklit - sanams, jotka saivat nimet "Kumul sanams". Talonpoikamelojen läheisyydessä kumulmukamien musiikillinen kieli on kirkkaasti kansallista väritystä, ja heidän tanssinsa ovat hyvin värikkäitä ja merkityksellisiä.
Kumulmummia on säilynyt kaksitoista, joista seitsemän on olemassa kahdessa versiossa:
Uiguuritutkija Abdushukur Mukhammat Imin uiguurien muqamia käsittelevässä kirjassaan antaa luettelon kahdesta Dolanin alueella , Yarkandissa ja Aksussa esiintyvästä muqam-muunnelmasta [25] . Syklit sisältävät yhdeksän muqamia, ja jokainen muqam koostuu viidestä osasta - Muqam bashlinishi, Chikitma, Sanam, Salika (tai Khozur), Salarmyan (tai Sirilma) [26] [27] .
| Yarkand | Aksu |
|---|---|
| 1. Syöpä | 1. Bash muqam |
| 2. Bom bayavan | 2. Bom bayavan |
| 3. Zil bayavan | 3. Mughal |
| 4. Sim bayavan | 4. Sim bayavan |
| 5. Uzkhal | 5. Samuk |
| 6. Jola | 6. Jola |
| 7. Musavirak | 7. Chol bayavan |
| 8. Dugamyat | 8. Dugamyat |
| 9. Hodak | 9. Bayavan |
I. Mukam bashlinishi :
Ei ole
ylpeämpiä vuoria kuin Ari-Bulak vuoret.
Niiden huipulla on lunta,
Alla - puutarhoja ja avoimia tiloja.
Jousto nojasi keskelle
Tal-jokea, Minne
nopea valkorintainen
pääskynen teki pesänsä .
Swallows kaulakoru
Valkoinen ja silmää miellyttävä.
Onnettomalla orpolla ei
ole ketään muuta kuin sinä.
II. Chiquitma :
Tulitko tapaamaan minua?
Oletko tullut tuhoamaan minut?
Tai tuli, joka sammuttaa minun
. Oletko tullut sytyttämään sen jälleen kirkkaasti?
Ei ystävällisyydellä minua kohtaan, rakkaani astuu sisään,
Kuinka voisin viettää hänetkin,
Iloisella ulkonäölläni, ja minä,
teetä tarjoiltuani, petän häntä kaikesta huolimatta.
Rakkaani tähden - ota ainakin henkesi,
sido kätesi ensin.
Anna tuleni sammua kokonaan,
mutta kutsu hänet teloitukseen.
III. Sanam :
Ystävä ilmestyi puutarhaan,
heitti ulkomailla huivia.
Hän näytti minulle kukkalta,
Hän sytytti tulen sydämessäni.
Hän lähestyi minua hiljaa.
Piristynyt, olen iloinen.
Ja reippaat vihollisemme
ovat maistaneet tuon ilon myrkkyä.
Rakkaani kanssa paistattelimme runsaasti
Pellolla kellastuneena kuin kupari.
Voi kuinka hyvä on
laulaa sielukasta laulua avoimesti!
Kyllä, kuinka emme laula ja ylistämme
kotimaitamme,
Näet: kärsimys on ohi,
On hauskanpidon aika.
IV. Khozur :
Hei hevoset, hevoset!
Mitä sinä näytät seinältä,
kuinka alas meidät
kumartui bobtailed-rivit.
Vieraiden vastaanottaminen on laki.
Tämä tapa on tuttu kaikille.
Vain kiireinen opinnoissaan
Nykyään naiset ovat kaikkialla.
Jouset ravappiin, hei
Pecked vai mikä varpunen?
Tule luokseni, kaunotar,
olet kaunis, älä ole ujo.
Huolimatta uiguurien meloille tyypillisten mukam-syklien paikallisten versioiden ja niiden yksittäisten osien välisistä musiikillisista, murreellisista ja rakenteellisista eroista Kashgarissa (Etelä-Turkestanissa), ne toimivat todennäköisesti perustana klassinen Kashgar-sykli "The Twelve Mukams", joka on ulottunut nykypäivään. Meillä ei ole tällä hetkellä musiikkimateriaalia sekä äänitallenteita Kashgarian muqamien paikallisista varianteista - Kumul, Dolan (Yarkand ja Aksu), Khotan ja Kuchan, emme voi verrata niitä yksityiskohtaisesti.
Suuren panoksen Kashgar-syklin "Kaksitoista mukamia" säilyttämiseen, kehittämiseen ja levittämiseen antoivat lahjakkaat mukamistit - sazandarit, jotka ovat usein mukamien säveltäjiä, ja 1800-1900-luvun laulajat, kuten Jami Kashmir, hänen pojat Elim ja Selim, Akhunum Karushan, Mohammed Molla, Hassan - tambir [28] , Turdakhun - alnagma, ja myöhemmin heidän oppilaitaan olivat tambiirisoittajat - Rosi, Khusayin, Jami, Barat, Abdulla Dumbak, säveltäjä Zikri Alpitaev, laulaja Abduvali Jarullaev. Heistä Akhunum Karushan ja Rozi - tyambir erottuivat erityisesti esiintymistaidoistaan ja pedagogisesta lahjastaan. He välittivät opiskelijoilleen syvän tietämystään uiguurien muqamista ja ammatillisia esiintymistaitojaan. Rozi-tyambirissa tunnetut mukamistit M. Hasanov, N. Nasirov, S. Razamov, G. Kadirkhadžijev ja K. Mukhammetov, jotka kunnostivat uiguurimum-syklin (Ili-variantti), kävivät läpi hyvän mukam-taiteen koulun. Vuosisadamme 50-luvulla kiinalainen folkloristi Wang Tongshi nauhoitti Kashgar-syklin Urumqin kaupungissa kuuluisien uiguurimuqamistien äänistä: sataristi Turdakhun - alnagma (1881-1956) ja Rozi - tyambir (1900-1957) ) ja julkaistu Pekingissä [29] [30] .
Kashgar -syklin "Twelve Mukams" suorittaminen vaatii noin päivän jatkuvaa sonoitusta [31] . Jokainen muqam koostuu kolmesta suuresta osasta: Chon nagma, Dastan nagma, Mashrap nagma (katso: #sanasto ) Ne puolestaan on jaettu pienempiin osiin. Niitä on yhdessä mukamissa 20-30. Koko Kashgar-sykli sisältää yhteensä 242 erilaista musiikkikappaletta.
Chon nagma on mukamin laajin osa – se koostuu seuraavista osista: Mukam bashlinishi, Tazya ja hänen margulinsa [32] , Nuskhya ja hänen margulinsa, Salikya ja hänen margulinsa, Jola, Sanam, Pyashru, Tact, Khatimya. Mukaman keskiosa - Dastan Nagma - sisältää kolmesta viiteen dastania marguleineen. Viimeinen osa - Mashrap Nagma - sisältää kolmesta kuuteen laulu- ja tanssinumeroa ilman marguleja.
Kashgar-syklin aktiivinen olemassaolo Ilin alueella [33] ja Semirechyessä johti sen Ili-version ilmestymiseen, jolla on oma "musiikin murre". Sen tärkein ero pääsyklistä on muodon tiiviys, joka syntyi Chon Nagman alkuperäisen osan pienentämisen seurauksena, johon jäi vain Mukam bashlinishi. Ili-versiossa Irakia - viimeistä piinaa - kutsutaan usein Husseiniksi. Poikkeuksena on Uzkhal mukam, jossa Dastan Nagma sisältää kaksi dastan-osaa, Nalyash I ja Nalyash II, ja Chargakh mukam, josta päinvastoin puuttuu tämä keskiosa [34] .
Syklin muutos saattoi tapahtua ensinnäkin siitä syystä, että Ilin alueella ja Semirechyessä oli jäljellä muutamia genren asiantuntijoita - mukaisteja, jotka eivät pystyneet pitämään muistissaan niin laajaa ja monimutkaista musiikkimateriaalia; toiseksi, koska mukamia alettiin esittää useimmiten häissä ja mashrapsissa, kun olosuhteet itse sanelivat hitaiden osien vähentämisen ja päinvastoin mukamien juhlallisten, temperamenttisten ja nopeiden tanssiosien - mashrap nagman - kehittämisen.
Klassisen Kashgar-syklin visuaalista vertailua varten sen Ili-muunnelmaan esittelemme kaksi Rak mukam-mallia.
| Kashgar | Ili |
|---|---|
| Olen Chon nagma | |
| Mukam bashlinishi | Mukam bashlinishi |
| Tazya | |
| hänen margulinsa | |
| Nuskhya | |
| hänen margulinsa | |
| Salika pieni | |
| hänen margulinsa | |
| Jola | |
| Sanam | |
| Salika iso | |
| Pyashru | |
| hänen margulinsa | |
| Taktisuus | |
| II Dastan Nagma | II Dastan Nagma |
| Ensimmäinen dastan | Ensimmäinen dastan |
| hänen margulinsa | hänen margulinsa |
| Toinen Dastan | Toinen dastan |
| hänen margulinsa | hänen margulinsa |
| Kolmas dastan | Kolmas dastan |
| hänen margulinsa | hänen margulinsa |
| Neljäs dastan | |
| hänen margulinsa | |
| III Mashrap Nagma | III Mashrap Nagma |
| Ensimmäinen mashrappi | Ensimmäinen mashrappi |
| Toinen mashrappi | Toinen mashrappi |
| Kolmas mashrappi |
Kansan rakastamat Mukamsilla on merkittävä paikka Sazandarien ohjelmistossa. Neuvostoliiton uiguurien keskuudessa Ili-versio Twelve Mukams -syklistä sai suuren suosion.
Yksikään dekhkan-sadonkorjuujuhla ei ole täydellinen ilman mukam-esitystä. Mukamit soivat paitsi hääseremonioissa ja masrapaissa, myös kansanjuhlissa, klubeissa ja teatterin näyttämöillä. Nuoret ymmärtävät ja ymmärtävät mukamuksia Chapbayat, Mushavirak, Panjigah, Oshshak ja Bayat, jotka erottuvat optimistisesta ja pirteästä soundistaan, kun taas vanhemmat suosivat hillittyjä, majesteettisia ja juhlallisia mukamia, kuten Rak, Adjam, Nava, Irak.
Mukamistien kamariinstrumentaaliset kokoonpanot ovat eri sävellyksiä, mutta useammin niihin kuuluvat tambir , satar , dutar , ravap , gijak , nai , dap , sapai ja tevilvaz . Nykyaikaisissa muqam-yhtyeissä on joskus afganistanilainen ravap bassona.
Mukamin toisen ja kolmannen osan esitykseen osallistuu yleensä instrumentaaliyhtyeen koko kokoonpano, mutta usein (etenkin marguleissa) kuullaan sooloja sellaisista instrumenteista kuin nai, gidzhak, chang , tambir, dap.
Uiguurimuqamien esittäminen edellyttää muusikoilta taitavia ammatillisia teknisiä taitoja ja korkeaa taiteellista makua. Kuten tiedät, eri laulajilla ja sazandarilla on oma tyylinsä laulaa tai soittaa kansansoittimia. Jokainen heistä yrittää saada kaiken irti esiintymiskyvystään ja tekee pieniä muutoksia melodiaan. Esimerkiksi Ili-tyyli on laulavampi ja venyvämpi kuin Kashgar-tyyli, kun taas Dolan-tyyli on recitatiivisempi.
Korkean suorituskyvyn tekniikka yhdistyy Kulja- ja Kashgar-laulajien hienoimpiin vivahteisiin. Tämä johtuu tukeutumisesta vanhaan perinteeseen, joka on säilynyt tähän päivään asti sellaisten lahjakkaiden mukamistilaulajien keskuudessa kuin Uzbekistanin SSR:n kunniataiteilijat Khaliskhan Kadyrova ja Abdirim Akhmadiev, Kadir Razi Muhammetov, Sultan Mametov, Kazakstanin SSR:n kansantaiteilija Nurbuvi Mametova ja taiteilijat Saidakram Tolegenov, Shamukhamet Sharakhmetov, Ayturgan Khasanova, Seyitjan Khamraev. Kansallisten musiikkiperinteiden jatkuvalla peräkkäisyydellä ja niiden ikivanhalla valinnalla on parasta säilynyt näiden mukamisten nykyaikaisessa esityskäytännössä.
Kazakstanissa , Uzbekistanissa ja Kirgisiassa , joissa on paljon uigureja , on Mukam-soittajien ammattilais- ja amatööriyhtyeitä. Viime vuosina on tehty paljon muqamien popularisoimiseksi. Ne sisältyvät jatkuvasti uiguurien kansanyhtyeiden ohjelmistoon, Keski-Aasian ja Kazakstanin tasavaltojen radion ja television musiikkilähetysten ohjelmiin, he soivat teatteriesityksissä [35] .
"Kahdentoista Mukamin" säilyttämisessä, kehittämisessä ja edistämisessä kahden ammattimaisen mukamien kansallisen yhtyeen ansiot ovat suuret - entinen Uiguurien laulu- ja tanssiyhtye Uzbekistanin SSR:n valtion televisio- ja radiolähetyskomitean alaisuudessa Taškentissa , kansanperinne. yhtye "Nava" Alma-Atassa republikaanisessa uiguuriteatterissa musiikkikomediassa.
Uiguurien säveltäjien muqamien luova käyttö avaa laajat mahdollisuudet nykyaikaisten ammattimusiikkikankaiden luomiseen [36] .
Ote muqamista:
|
I. Syöpä piinaa
I. Muqam bashlinishi Satarim tariga kan rishtisidin tar eship salsam, |
I. Mukam Rak
I. Mukam bashlinishi Olen satarini kielet sielun suolan kielein. |
Mashrap nagma (mәshrәp nәғmә) - 1) tanssimusiikki; 2) uiguurimukamin viimeisen osan nimi.
Margul (margul) - 1) trilli; 2) instrumentaalinen välisoitto - osa uiguurimumukan keskiosaa.
Nagma (Nәғmә) - 1) musiikki, melodia; 2) Ääni, musiikillinen sävy; 3) instrumentaalinen sävelmä.
Syöpä - 1) maailmankaikkeus; 2) paikka (tieteiden nousu ja tiedon kerääminen); 3) kasvot, sivut, reunat; 4) viiva, raita, viiva; 5) mukaman nimi.
Rukhsar - 1) poski; 2) mukaman nimi.
Hussein Kerim oli yksi niistä uiguuritutkijoista, jotka kielsivät Kiinassa mainostetun mielipiteen uiguurien muqamien "muinaisista juurista" puhuen terävästi niin sanotuista "muqamien historioitsijoista", jotka hänen mukaansa "yksinkertaisesti istuvat ja istuvat ja kirjoittavat vain mitä haluavat", ja häntä kritisoitiin siitä ankarasti. Mutta silti oli niitä, jotka tukivat häntä. Hän lisää myös, että muqamit eivät olisi voineet ilmestyä Tarimin altaalle aikaisemmin kuin Arabiassa ja Iranissa [37] .