Z. Krakauerin elokuvataiteen peiliteoria on saksalaisen massakulttuurin sosiologin Siegfried Krakauerin esittämä teoria .
Krakauerin mukaan teoria kuulostaa tältä: "Fyysisen olennon näyttämisessä elokuvat näyttävät todellisuuden sen ajallisessa evoluutiossa, ja tämä tapahtuu elokuvallisten tekniikoiden ja taitojen avulla" [1] .
Pohjimmiltaan elokuvakameran toimintakenttä on rajaton - se on näkyvä maailma, joka ulottuu kaikkiin suuntiin. Samaan aikaan tämän maailman rajojen sisällä on tiettyjä esineitä ja teemoja, joita voidaan kutsua " elokuvallisiksi ", koska ne näyttävät pyytävän itseään näytettäväksi valkokankaalla. Elokuvan ilmaisukeinot näyttävät olevan tarkoitettu niiden esittämiseen ja näyttävät yrittävän täyttää kohtaloaan. Tietenkin kaikki elokuvan avulla tehdyt löydöt liittyvät kohteen rekisteröintiin elokuvalle, mutta rekisteröinti itsessään ei välttämättä paljasta jotain uutta. Ainakin kaksi ryhmää näkyvän maailman tavallisimpia ilmiöitä näyttävät pyytävän itseään näytettäväksi ruudulla. Yksi niistä tietysti sisältää kaikenlaista liikettä, elokuvamaista, vaikka vain siksi, että ne voidaan toistaa vain elokuvakameralla.
Krakauer huomautti, että elokuvalla "peilinä" on psykologinen heijastuskyky. Alkuperustana yhteiskunnan todellisuuden rekonstruoimiselle elokuvien pohjalta olivat massapsykologian ja psykoanalyysin käsitteet . Hän totesi myös: ”Jos jätämme hetkeksi syrjään tietoiset vakaumuksemme, ideologiset tavoitteemme, poikkeukselliset olosuhteet jne., niin meillä on edelleen suruja ja iloja, riitoja ja lomapäiviä, tarpeita ja toiveita, jotka leimaavat jokapäiväistä elämäämme. Tottumusten ja mikroskooppisen pienten vaikutusten synnyttämänä ne muodostavat elastisen kudoksen, joka muuttuu hitaasti ja kestää sotia, epidemioita, maanjäristyksiä, vallankumouksia... Tätä arjen kudosta... tutkitaan yleensä elokuvien avulla” [2] .
Elokuva ei "peilinä" olisi kyennyt kiinnittämään Krakauerin vakavaa huomiota, ellei siinä heijastuva "arkielämän kangas" olisi hänen mielestään vaikuttanut historialliseen prosessiin. Mutta juuri tältä se teoreetikko näytti, ja, kuten hän uskoi, elokuvien mukaan - Saksan historian "jäännökset" ensimmäisen maailmansodan päättymisen ja Hitlerin valtaantulon välisenä aikana, se voidaan rekonstruoida elokuvakriitikko-arkeologi. "Suurten kansojen poliittisen, yhteiskunnallisen, taloudellisen ja kulttuurisen historian tutkimuksesta ei ole puutetta", toteaa Z. Krakauer. "Haluan vain lisätä psykologisen historian näihin tunnettuihin tutkimustyyppeihin" [3] .
Krakauer käsitteli elokuvassa heijastuvaa kollektiivista mentaliteettia ajatusten pohjalta psykologisen tekijän poikkeuksellisesta roolista historiallisen ajan käänteissä. Hän oli samaa mieltä siitä, että historiallisen prosessin ohjaavien tekijöiden keskinäisessä suhteessa kansan psykologinen tila on pikemminkin seurausta objektiivisista olosuhteista, myös taloudellisista ja sosiaalisista, eikä niiden syistä. Mutta "vaikutus voi tahtomattaan tulla syyksi milloin tahansa. Johdannaisesta luonteestaan huolimatta psykologiset taipumukset hankkivat usein itsenäisen elämän, ja jatkuvasti muuttuvien olosuhteiden vaikutuksesta automaattisesti muuttuvista tekijöistä niistä tulee itse historiallisen evoluution tärkeimpiä liikkeellepanijoita .
Krakauer pitää elokuvaa elokuvaprosessin kokonaisuutena tuotteena, toisin sanoen hän näkee kaupallisen elokuvan osalta yleisön osallistumisen sen luomiseen: "Jopa natsien sotaelokuvat ovat puhtaita propagandatuotteita, jotka heijastavat joitain elokuvan piirteitä. kansallinen psykologia. Se, mikä pitää paikkansa propagandatuotteista, soveltuu vielä paremmin kaupallisiin elokuviin .
Kameralla tapahtuvan tiettyjen kuvien sieppaamisen näkyvästä maailmasta, montaasin ja muiden elokuvatekniikoiden käytön, yhden luovan ympäristön kiteytymisen ansiosta monien ammattilaisten koordinoidun työn tuloksena, jotka myös ottavat huomioon alan vaatimukset. massayleisö, elokuva imee kollektiivisessa alitajunnassa piilevät psykologiset tunnelmat, pelot ja toiveet. Ja jos samat visuaaliset ja juoni-aiheet toistuvat jatkuvasti eri elokuvissa, erityisesti tyrannian teema toistetaan , tämä on todiste ihmisten sisäisistä motiiveista, sosiopsykologisista käyttäytymismalleista.
Krakauerin ajatukset siitä, että elokuvissa (ja myöhemmin televisiossa ) "kollektiivisen alitajunnan piilovirrat" ilmaistaan selkeimmin, heijastuu myös sosiologi D. Prokopin pääteoksessa "Filmin sosiologia".
D. Prokop huomauttaa myös, että "todellisuuden näytön rekonstruktion ominaisuus on kehittynyt historiallisesti" [5] . Jos pidämme elokuvaa psykologisena ilmiönä, tämä ominaisuus säilyttää merkityksensä tähän päivään asti. "Samalla elokuvan virkistystoiminto korreloi suoraan psykoanalyysin aineiston kanssa, joka saa tutkijan tunnistamaan läheisen yhteyden kuvaillun kuvaruudun ominaisuuden ja ihmisen tarpeen päästä eroon pakkomielteisistä haamuista, jotka ottavat haltuunsa. hänestä. Toisaalta tämä kanta on oikea myös suhteessa ruudun ideologiseen ja taloudelliseen osa-alueeseen, jossa aavemaiset fantastiset kuvat myös melko usein saavat itsensä tuntumaan” [6] .