| Yosef Ibn Tzaddik | |
|---|---|
| Syntymäaika | 1075 [1] [2] |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 1149 [1] [2] |
| Kuoleman paikka | |
| Ammatti | filosofi , runoilija , rabbi , kirjailija , kirjailija |
Yosef ibn Tzaddik ( heprea יוסף אבן צדיק ) oli juutalainen filosofi ja teologi. Asui Cordobassa 1000-1100-luvuilla.
Yosef ibn Tzaddikin (arabiaksi Abu Umar Yusuf ben Siddiq) elämästä tiedetään vähän. Vuonna 1138 hänet nimitettiin dayaniksi Córdoban juutalaiseen yhteisöön . Hän toimi tässä virassa kuolemaansa saakka vuonna 1149. Hänen tarkkaa syntymäaikaansa ja -paikkaansa ei tiedetä. Koska Córdobaa pidettiin tuolloin Espanjan kuuluisana rabbiinisen oppimisen keskuksena, Ibn Tzaddik oli ilmeisesti erinomainen talmudisti. Talmudin tulkkina hänen maanmiehensä Moshe Ibn Ezra puhui hänestä imartelevasti , runoilijana Juuda al-Kharizi ja Abraham ibn Daud arvostivat häntä suuresti, vaikka hänen Talmudista antamansa kommentit eivät ole saavuttaneet meitä , ja vain kolmekymmentäkuusi Ibn Tzaddikin runollisten teosten runoja on säilynyt, mukaan lukien liturgiset, rakkausrunot, ylistyspuheet ja hautauslaulut. Jotkut hänen runoistaan on sisällytetty eri juutalaisten yhteisöjen rituaaleihin.
Filosofiset teokset toivat hänelle mainetta. Näistä merkittävin on käännetty hepreaksi nimellä Sefer ha-olam ha-katan (Mikrokosmosen kirja). Kuten keskiaikaisten juutalaisten filosofien keskuudessa oli tapana, Ibn Tzaddik kirjoitti kirjansa arabiaksi. M. Steinschneider ehdottaa, että hän kutsui itseään arabiaksi "al-alam al-saghir". Kirjan arabiankielinen alkuperäiskappale on kuitenkin kadonnut, ja vain sen tuntemattoman kirjoittajan käännös hepreaksi on tullut meille. [4] Maimonides arvosti Yosef ibn Tzaddiqia , mutta hän ei tuntenut Mikrokosmosen kirjaa. Kirjeessä Samuel ibn Tibbonille, The Guide of the Perplexed -kirjan kääntäjälle, Maimonides kertoo, että vaikka hän ei ole lukenut Ibn Tzaddikin kirjaa Sefer ha-olam ha-katan, hän tietää kuitenkin, että hänen viisautensa on samanlaista kuin Puhtauden veljien. . Tässä teoksessa uusplatonistien ajatukset, jotka yhdistävät aristotelilaisen fysiikan Platonin ja Plotinoksen metafysiikkaan, etiikkaan ja psykologiaan, saivat eräänlaisen taittuman juutalaisuuden ja Kalaman prisman kautta .
I. Gusik huomautti, että "Ibn Tzaddikin "Mikrokosmos" on ensimmäinen tieteen, filosofian ja teologian kokoelma juutalaisessa kirjallisuudessa." [5] Mikrokosmosen kirja on selkeästi kirjoitettu valmistautumattomalle lukijalle, joka tarvitsee yhteenvedon fysiikan, psykologian, metafysiikan ja etiikan pääkohdista, mikä antaa hänelle käsityksen ihmisen asemasta ja kohtalosta maailmasta ja hänen teoreettisista ja käytännön tehtävistään tässä elämässä. On mahdollista, että Ibn Tzaddik suunnitteli tämän teoksen Puhtauden veljien tietosanakirjan mallin mukaan ja poisti siitä kaiken, mikä näytti hänestä merkityksettömältä tai kiistanalaiselta. Aivan kuten päivänvalo muuttuu kulkiessaan värillisen ikkunalasin läpi, niin myös Ibn Tzaddiqin muilta ajattelijoilta lainaama materiaali muuttuu ja muuttuu osaksi hänen omaa suunnitteluaan. On mielenkiintoista huomata, kuinka taitavasti hän kiertää kohtia, jotka eivät ole yhteensopivia hänen uskonnollisten mieltymystensä kanssa. Erityisesti hän sivuuttaa uusplatonisen emanaatioopin, koska se on luultavasti ristiriidassa ex nihilo -luomisen uskon kanssa ja vastoin Jumalan kaikkivaltiuden oppia.
Ibn Tzaddikin mukaan se, mikä on olemassa ulkomaailmassa (makrokosmos), heijastuu tai sillä on vastine ihmisessä (mikrokosmos). Kuunalaisessa maailmassa tapahtuva yleinen prosessi on syntymä ja kuolema. Yhden asian syntymä edellyttää toisen kuolemaa. Munan kuolema on kanan syntymää, kanan kuolema on neljän alkuaineen syntymää, koska elävässä olennossa elementit ovat potentiaalisesti läsnä ja toteutuvat sen kuollessa. Tämä jatkuva syntymän ja kuoleman prosessi todistaa, että maallinen maailma on pysymätön, koska sen prosessi perustuu muutokseen. Kuten muutkin olemassa olevat asiat, ihmiskeho syntyy ja kuolee. [6]
Ibn Tzaddikin eettiset ideat sisältyvät Mikrokosmosen kirjan neljänteen osaan. Jumalan antamat käskyt sekä ihmisen luomistoimi palvelevat ihmisten hyvää - jotta ihmiset tietäisivät todellisen onnen tulevassa maailmassa (ha-olam ha-ba). Koska olisi epäreilua palkita ihmistä jostakin, jota hän ei tehnyt, Jumala antoi hänelle käskyt. Vanhurskaat ja epävanhurskaat voivat vapaasti valita käyttäytymisensä, joten palkkio ja rangaistus ovat oikeudenmukaisia.
Ibn Tzaddikin mukaan ihminen saa todellisen palkinnon ja rangaistuksen ei tässä maailmassa, vaan seuraavassa. Samalla tavalla hän selittää jumalattomien hyvinvoinnin ja vanhurskaiden kärsimyksen. Toinen todiste siitä, että tämä maailma ei voi olla lopullisen palkinnon tai rangaistuksen paikka, on se, että nautinto tässä maailmassa ei ole todellinen hyvä, vaan vain tilapäinen hengähdystauko kärsimyksestä. Kipu ja ilo kietoutuvat toisiinsa. Itse asiassa nautinto ei ole ollenkaan hyvästä; Jos näin olisi, voisi ajatella, että mitä suurempi ilo, sitä suurempi on hyvä, mikä ei ole totta. Palkinto seuraavassa maailmassa ei ole ollenkaan ruumiillista nautintoa.
Vanhurskaat kulkevat tulevaan maailmaan (ha-olam ha-ba), jossa "he saavat kaiken, mitä heidän sielunsa haluavat. Se on täydellistä autuutta, täydellistä rauhaa ja suurta nautintoa. Vanhurskaat istuvat siellä nauttien jumalallisen läsnäolon hehkusta” (Berakhot 17a). Sillä heidän hyvät tekonsa olivat "kuin valo, jonka he ovat kylväneet tähän maailmaan ja niittävät [se] tulevassa maailmassa". [7]
Ibn Tzaddiqiin vaikuttivat hänen edeltäjänsä: Isaac Yisraeli , Saadia Gaon ja Solomon ibn Gabirol . Mutta hänen filosofiansa on suunnattu tulevaisuuteen: kuten D. Kaufman totesi, [8] Ibn Tzaddik ennakoi joitain Maimonidesin teologisia ajatuksia, erityisesti mitä tulee käsitykseen Jumalan negatiivisista ominaisuuksista. Maimonidesia lukuun ottamatta Ibn Tzaddik odotti Hermann Cohenia .