Ibn al-Farid

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 2. elokuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .
Ibn al-Farid
عمر بن علي بن الفارض
Syntymäaika 22. maaliskuuta 1181 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 1234 [2]
Kuoleman paikka
Ammatti runoilija, sufi
Teosten kieli arabi
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Umar ibn Ali ibn al-Farid ( arabia. عمر بن علي بن الفارض ‎; 1181 , Kairo - 1235 , Kairo ) on arabisufi-runoilija (Sufi-runoilijan, sulnickasf-rakkauden nimi, Suf-Tanrs-rakkauden edustaja). ).

Elämäkerta

Syntynyt Kairossa Haman kaupungista (Syyriasta) kotoisin olevan syntyperäisen perheeseen , joka toimi esirukoilijana omaisuuden jakamistapauksissa (farid). Hänen isänsä opetti hänelle muslimien uskon perusteet - shafi'i -laki (shafiitit kannattavat yhtä neljästä uskonnollisesta ja laillisesta koulukunnasta, jotka noudattavat maltillisia, kompromisseja) lain - sharia-lakia. Farid kääntyi myöhemmin sufismiin. Koska hänellä oli luonnostaan ​​erinomainen ulkonäkö, hän piti silti parempana yksinäisyyttä, jäi pitkään eläkkeelle Mokattam-vuoren rinteille (lähellä Kairoa), kommunikoi vain villieläinten kanssa, harjoitti askeettisuutta ja antautui pohdiskeluihin. Isänsä kuoleman jälkeen, jonka kanssa hän vietti jonkin aikaa keskeyttäen erakkonsa , Ibn al-Farid palasi askeettiseen elämään ja vaelluksiin etsimään totuutta. Hän vietti noin viisitoista vuotta Mekassa , missä hän kirjoitti suurimman osan teoksistaan. Hän ei jättänyt jälkeensä tutkielmia sufismin teoriasta ja käytännöstä, mutta tuo pieni runollinen perintö, jonka hänen pojanpoikansa Aliy myöhemmin keräsi pienelle "sohvalle", on arabialaisen runouden helmi. Hänen runoutensa on kokonaan sufia , ja se on tunnustettu arabien suurimmaksi mystiseksi runoilijaksi. Hän kirjoitti useita runoja hurmioituneena .

Jo elinaikanaan Farid saavutti maineen walina (pyhimys). Hän palasi Kairoon kunnialla innokkaana uskonnonpappina. Hän luki saarnoja al-Azharissa, Kairon katedraalin moskeijassa, jossa Egyptin sulttaani al-Kamil vieraili usein ja kutsui hänet oikeuteen ja lupasi tehdä hänestä Egyptin korkeimman tuomarin. Mutta Ibn al-Farid hylkäsi tällaisen uran ja halusi tunkeutua henkisen totuuden syvyyksiin.

Tunnetuimmat teokset ovat: "Ode on Wine" ja "Great Taiyya" - qasida, joka koostuu 760 baytista. Joskus häntä moititaan näennäisestä ylimielisyydestä, jolla runoilija vetää rinnastuksia rakkauden Jumalaan ja lihallisen rakkauden välillä. Jakeen harmonian vuoksi hän laiminlyö lukutaidon. Divanilla oli monia kommentoijia ja se julkaistiin monta kertaa idässä.

Hän kuoli Kairossa , haudattiin Mokattam-vuoren juurelle "Vammaisten laaksoon". Hänen hautansa al-Azharin moskeijassa on säilynyt tähän päivään asti.

Luovuus

Laiha, vaikutuksellinen henkilö, joka ei poikennut asketismin kaanoneista, Ibn al-Farid pyrki saavuttamaan ykseyden tilan Jumalan kanssa ("wahda"). Sellaisen tilan saavuttamiseksi sufit suojelevat itseään maailmalta, kuolettavat lihaa, nauttivat ”dhikristä”, ts. tiettyjen kaavojen, sanojen toistaminen, joskus musiikin, tanssien kanssa. Tämä rituaali auttaa kulkemaan tien (" tarikat ") "fanan" lopulliseen tilaan, jossa ilmestys ("kashf") tulee Sufille ja hänen katseensa valaisee Totuuden visio. Rakastajan rakastava suhde Rakkaan, Jumalan kanssa tapahtuu. Intohimoisen rakkauden teema, jossa rakastaja menettää "minänsä", läpäisee koko Ibn al-Faridin runouden.

Syömättä useita päiviä hän joutui mystisiin hurmioihin, kuunteli taivaallisia ääniä ja kirjoitti tässä tilassa runoutta. Hän on epäilemättä ensimmäinen arabien sufi-runoilijoiden joukossa, joka runollisessa muodossa välitti esoteeriset, mystiset kokemukset pyhyyden tiellä olevasta henkilöstä.

Käännökset venäjäksi

Oi rakastajat, olkoon yö pimeä - olemme valoisia puhtaasta viinistä,
Tämän kupin on tuonut meille Kravchiy moon-face.

Vuosisadasta vuosisadalle olemme päihtyneitä, Kravcheyn kasvot ihailevat,
ja hänen silmänsä valaisevat elämää ikuisella säteilyllä!

Käveleminen kimaltelevien valojen keskellä, etenee kirkkaalla valolla keskiyöllä,
Tämä kulho huumaa tähdet - täysikuu.

Henkemme on ollut tästä kosteudesta ikimuistoisista ajoista asti humalassa –
Nooa ei ollut tuolloin vielä hoitanut viiniköynnöstä!

Mitä voimme nähdä ulkopuolelta? - Kuinka kuohuvaa, vaahtoavaa viiniä!
Sillä itse ekstaasin olemus on kätkettynä meihin.

Mitä voimme kuulla ulkopuolelta? — On vain yksi korkeampi nimi!
Sillä tämä Nimi on sydämessämme, sielu on juovuksissa siitä!

Jopa ne, jotka sielunsa heikkoudessa näkevät sinetöidyn purkin –
Jopa ne näkevät tämän ilon, jopa se on heissä!

Jos pirskotat elävää viiniä kuolleissa nukkuville, -
Haudoissa kuolleet heräävät, he nousevat unesta! ..

/ käännös. D. Shchedrovitsky / [4]

Kirjasta "Qasida about wine"

Tunnetuimmat Ibn al-Faridin mystistä etsintää ilmaisevat säejaksot ovat " Kasida viinistä " ja " Vanhurskaan polku " (tai " Suuri Taiyya ").

"Qasida viinistä" on hymni viinille, joka syöttää ihmisen irti maallisista ajatuksista ja huolista ja lähelle "fanaa". Sufi-viini on jatkuva symboli mystiselle hurmiolle - "hengelliselle myrkytyksellä", sen tuo "Kravchiy" - itse Jumala. Siksi viini, Kravchiy ja päihtymys, viiniköynnös muuttuvat Sufi-polun runollisiksi symboleiksi.

" Suuri taiya " tai " vanhurskaan polku " Abu ibn al-Farid - qasida , joka koostuu 760 baytista - on ainutlaatuinen ilmiö maailman runoudessa, psykologiassa ja esoteriikassa. Ensimmäistä kertaa ihmisen kokemukset pyhimykseksi välitetään runollisessa muodossa. Ihminen on yksi Hengen kehityksen vaiheista. Aivan kuten toukka muuttuu krysalikiksi ja upeaksi ilma-oletukseksi - perhoseksi, niin ihmisen on ennen täydellisyytensä huippua käyvä läpi useita kehitysvaiheita. Tiedämme joitakin näistä kehitysvaiheista: lapsesta tulee teini ja sitten aikuinen. Mutta hyvin harvoin ihmisen sisäinen olento – olemus – kasvaa samanaikaisesti ulkoisen olennon – persoonallisuuden kanssa. Vain harvoilla ihmisillä olemuksen kasvu saavuttaa kypsyyden. Ja sitten ilmestyy "perhonen" - pyhimys.

Ei ilman Kaikkivaltias tahtoani, uskottomat sitoivat " zunnarin " -
Mutta hän otti sen taas pois, ei käytä enempää, koska hän oppi totuuden.

Ja jos näytin usein hyvyyden kuvaa moskeijoissa,
en koskaan poistunut evankeliumin pyhäköstä.

En kumonnut Tooran kirjaa, jonka Mooses antoi juutalaisille -
sitä Viisaiden kirjaa, jonka ääressä he eivät nuku koko yötä.

Ja koska pakana vuodatti sydämellisen rukouksensa kiven eteen, -
älä epäile tärkeintä: sitä, että minä kuulin hänet...

Oikea Opetus tunnetaan kaikkialla, ikimuistoisista ajoista lähtien.
Jokaisella riitillä, millä tahansa lailla on suurin merkitys.

Maailmassa ei ole ainuttakaan uskoa, joka johtaisi harhaan,
ja jokaisesta, joka ahkerasti etsii esimerkkejä pyhyydestä, löytää.

Ja se, joka rukoilee valovoimaa, ei ole eksynyt tiensä loppuun asti:
Onhan se säilyttänyt Kasvojeni loisteen loisteen!

Ja Gebr, joka jumali liekkiä, joka palasi tuhat vuotta,
Vahvisti hyvillä teoilla, että hän, tietämättä itseään, kunnioittaa Minun valoani:

Hänen sielunsa näki todellisen valon kimalteen,
mutta sen lämmöstä lämmitettynä se kesti se liekille...

Universumin salaisuudet ovat Minun kätketyt, niitä En halua julistaa,
Ja näkyvän maailman suoja on siinä, että olen hiljaa salaisuuksista.

Loppujen lopuksi maailmassa ei ole sellaista olentoa, jolla ei olisi korkeampaa tavoitetta,
vaikka ainakin yksi tuskin ajattelee sitä elämässään! ..

/ per. D. Shchedrovitsky / [4]

Runosta "Vanhurskaan polku"

Hän kirjoittaa "piidan onnesta", rakkauden pyhästä ja väkivaltaisesta tulesta, jossa rakastettu voi palaa (kuten kynttilän tuleen lentää ja siinä palava koi - toinen Sufi-kuvista), rakkaudesta , kuin kuolema. Ja tämän rakkauden, näiden "minästään" luopumisen piinajen pitäisi johtaa ykseyteen Jumalan kanssa, Totuuden mietiskelyyn:

Minä itse olen kadonnut, ja vain sinä olet
sisäänpäin katsovien silmieni nähtävissä.

/tässä ja alla - trans. Z. Mirkina /
Ibn al-Farid , joka pyrki intohimoisesti hajoamiseen Jumalassa, pysyi ajattelijana. Tietoisuus säilyi hänelle esteenä, joka esti siirtymisen rajan yli, missä on täydellinen itsensä menettäminen rakkauden kohteena, rakastajan todellinen ykseys rakkaan kanssa, mutta myös todellinen kuolema, kuolema. Tietoisuus palautti hänet "minään", repi hänet pois Jumalasta, tuhosi ykseyden:

Kun tajuihini tullessani näen taas
maallisen maailman piirteet, katoat.

Ja Jumala - rakas heittää hänelle vihaisen moitteen:

Mutta et mene sisään, seisot ulkopuolella

Et asettunut, et asu minussa.

Etkä anna minun mennä sisälle,
ja siksi kaikki nämä valat ovat valheita.

Kuinka intohimoinen olet, kuinka kaunopuheinen olet,

Mutta te olette kaikki. Olet edelleen siellä, olet elossa.

Monet sufit ylittivät elämän ja kuoleman kynnyksen ja yhdistyivät siten Jumalan kanssa, johon he pyrkivät. Ibn al-Farid, kuten muutkin ajattelijat, jotka kokivat mystisen totuuden ymmärtämisen kokemuksen ( al-Ghazali , Ibn Arabi , Ibn Sina ), säilytti rationaalisen "minän" ja yritti kuvata läheisyyden tilaa, jonka hän koki Olemiseen, Yksi, Jumala. Tämä kokemus auttoi häntä kehittämään sufille ominaisen erityisen asenteen maailmaa kohtaan, ymmärtämään itsensä ihmisenä, ymmärtämään uskon henkilökohtaisena uskona, joka on hankittu tuskallisissa etsinnöissä, ei valmiina, teologien ehdottamana. Ibn al-Farid oli valmis puolustamaan tätä uskoa, vastaten siitä vain Jumalan edessä.

Ja anna koko maailman hylätä minut!

Hänen tuomionsa on turhuuden turhuutta.

Olen avoin sinulle, kuulen vain sinua,

Ja vain sinä olet tiukin tuomarini.

Tunteiden syvyys, Ibn al-Faridin runoissa ilmaistut ajatukset, hänen runoihinsa läpäisevä emotionaalinen jännitys määrittivät niiden ainutlaatuisuuden - niitä pidetään oikeutetusti keskiaikaisen arabialaisen runouden mestariteoksina.

Kulttuurissa

Abdul-Gani an-Nablusin teos "Kommentti Ibn al-Faridin runoutta " (Sharh divan ibn-Farid) tutkii hänen töitään.

Muistiinpanot

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France -tunniste BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ IBN AL-FĀRIḌ // Encyclopædia Universalis  (ranska) - Encyclopædia Britannica .
  3. ↑ Dictionary of African Biography  (englanti) / E. K. Akyeampong , Henry Louis Gates, Jr. — NYC : OUP , 2012. — ISBN 978-0-19-538207-5
  4. ↑ 1 2 Rumi. Yhtenäisyyden salaisuus. Arabialainen ja juutalainen mystinen runous // Noah (armenialais-juutalainen sanansaattaja) - M., 1996. - S. 195-203 Arkistokopio päivätty 7. tammikuuta 2011 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat