Hilarion (Domrachev)

Hilarion
Ammatti kirjailija
Syntymäaika 1845
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 14. (27.) heinäkuuta 1916
Kuoleman paikka
Maa
perinne/koulu nimen kunnia
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Schemamonk Hilarion (maailmassa Ivan Ivanovich Domrachev ; noin 1845 , Vjatkan maakunta  - 1. (14.) kesäkuuta 1916 , Dark Buki -alue, Kubanin alue ) - ortodoksisen venäläisen kirkon munkki ; teologi, kirjan " Kaukasuksen vuorilla " kirjoittaja, joka toimi nimenpalvonnan alkuperän lähteenä [ 1] .

Elämäkerta

Hengellisestä perheestä. Hän valmistui teologisen seminaarin 4. luokasta. Toiminut opettajana. Hänestä tuli munkki Venäjän Pyhän Panteleimonin luostarissa Athosilla , jossa hän vietti yli 20 vuotta ja ansaitsiskeman . Optinan vanhin Barsanuphiuksen tarinan mukaan hän oli vanhimman Disideriuksen oppilas.

Hän lähti Kaukasiaan , missä hän asui enimmäkseen eristäytyneenä (hänet määrättiin New Athos Simono-Kananitsky -luostariin ). Yhdessä oppilaansa Vladimir Kirilyukin kanssa hän kirjoitti kirjan " Kaukasuksen vuoristossa ", jota Optinan vanhin Barsanuphius suositteli ja joka julkaistiin vuonna 1907 sensuurikomitean luvalla .

Tämän kirjan mukaan kirjailija tapaa vanhin Disideriuksen, joka opettaa Jeesuksen rukouksen salaisuuksia, Kaukasuksen vuorilla, ei Athos-vuorella. Kirja oli suuri menestys, ja se painettiin kahdesti ( 1910 , 1912 ). Rahat yhteen kirjan painoksista myönsi suurherttuatar Elizaveta Feodorovna . Kirjan teemana on Jumalan nimen teologia, jota kirjoittaja havainnollistaa Kronstadtin Johanneksen sanoilla : "Jumalan nimi on Jumala itse." Tulevaisuudessa tästä lauseesta tulee nimenpalvonnan perusta. Nimenylistämisen vainon alkamisen jälkeen Schemamonk Hilarionia syytettiin "harhaoppisten opetusten" levittämisestä, mutta hän itse kiisti syytökset harhaoppisyydestä.

Kyllä, oh Hilarion kirjoittaa: ”Voiko olla mitään ilman nimeä? Nimi ilmaisee esineen olemuksen ja on siitä erottamaton. Ja vielä: "Esineen olemusta ilmaisevaa nimeä ei voida ottaa pois siitä ... Nimen poistamisen myötä esine menettää merkityksensä. Sen näkee... yksinkertaisissa asioissa. Esimerkiksi lasi... Kutsu sitä toisella nimellä, se ei ole enää lasi(!). Näetkö, kuinka nimi piilee esineen olemuksessa ja sulautuu yhdeksi sen kanssa, ja sitä on mahdotonta erottaa muuttamatta kohteen käsitettä? Erottele liha Jumalan Pojasta, Hän ei ole enää Jumala-ihminen, erota Jeesus-nimi Hänestä, ja käsityksemme, jonka me yhdistämme Häneen, muuttuu tämän myötä Hänen nimensä. Jos Kristuksen liha, joka oli ennen ylösnousemusta, olipa se kuinka näkyvä, käsin kosketeltava, jakaa jumalallisen luonnon kirkkauden ja hyväksytään yhdeksi Jumalan kanssa luonnon tunkeutumisen vuoksi, ei ole enää epäilystäkään siitä, että Hänen nimeään Jeesus, hengellisenä näkymättömänä, mutta tunnettavana vain mentaalisena esityksenä ja aineettomuudessaan lähempänä Jumalaa, tulisi käsitteessämme ikään kuin lihaa enemmänkin kunnioittaa yhtenä Jumalan kanssa.

Valittu lainaus

...ihminen on niin korkealla paikalla Jumalan luomusten joukossa, on kuin todellinen kansalainen kahdessa maailmassa - näkyvässä ja näkymätönssä - kuin Luojan liitto luodun kanssa, jumalallisen temppeli ja siksi luomakunnan kruunu. on ainoa ja oikea, koska Kaikkivaltias halusi tuoda henkiseen luontoonsa tunteen tai ajatuksen Hänen äärettömästä jumaluudestaan, joka on sijoitettu hänen henkeensä ja joka toimii ikuisena lähteenä, joka vetää hänet korkeimpaan keskustaansa.

Muistiinpanot

  1. ↑ Polovinkin S. M. Chronicle of the Athos Case Arkistokopio , joka on päivätty 27. toukokuuta 2021 Wayback Machine Chronicle of the Athos -tapauksessa]// Beginnings. Uskonnollinen ja filosofinen lehti nro 1-4. Imyaslavie. Ongelma. I. - M., 1996. - C. 7-42.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen