| Simeon, Cyprian, Joseph, Vasily ja muut heidän kaltaisetsa, Irgenin marttyyrit, Siperia | |
|---|---|
| Kuollut |
1656-1662 Irgenin vankila |
| kunnioitettu | Venäjän ortodoksisessa kirkossa |
| kasvoissa | marttyyreja |
| Muistopäivä | toisella viikolla helluntain jälkeen - kaikkien Venäjän maassa loistaneiden pyhien päivänä |
Simeon, Cyprian, Joseph ja Vasily seurakunnan kanssa - sotilaita voivodi Athanasius Paškovin osastosta , jota hän kidutti vuosina 1656-1662 Irgenin vankilassa . Heitä kunnioitetaan Venäjän ortodoksisessa kirkossa marttyyreina - "Simeon, Cyprian, Joseph, Vasily ja muut heidän kaltaiset, Irgenski, Siperialainen" [1] . Muisto tapahtuu toisella viikolla helluntain jälkeen - kaikkien Venäjän maassa loistaneiden pyhien päivänä .
Irgenin marttyyrit olivat kasakkoja, jotka saapuivat kuvernööri Paškovin kanssa Transbaikaliaan [2] . Ensimmäinen kirjallinen raportti heistä on hieromarttyyri Efraimin muistiinpanoissa , joka oli Transbaikalin henkisen lähetyksen johtaja [3] . Hänen muistiinpanonsa julkaistiin vuonna 1911 , ja ne sisältävät tarinoita paikallisista papistoista ja pyhiinvaeltajista, jotka vierailivat Irgenissä.
Kolmen soturin - Simeon, Cyprian ja Joseph - nimet ovat säilyneet kansanperinteissä, ja neljännen - Vasily - nimi tuli tunnetuksi vasta vuonna 1886 [4] . Vakavasta sairaudesta kärsineen Blagoveshchenskistä kotoisin olevan kauppiaan Skobeltsinan tarinan mukaan unessa ilmestyi soturi, joka kutsui itseään Vasiliksi Irgenin kanssa ja käski toipua. Toiputtuaan nainen vieraili Irgenissä, jossa hän kertoi näystä paikalliselle papille, palveli "marttyyrisoturi Vasilyn" muistotilaisuuden . Sen jälkeen nimi "Basil" liitettiin muiden Irgenin marttyyrien nimiin [5] .
Nykyaikaisissa teoksissa (Chita-paikallishistorioitsija G. A. Zherebtsovin artikkeli "Irgenin kulkue historiasta" (1998), arkkipappi Anatoli Dmitrukin "Siperian pyhimysten ja hurskauden askeettien Paterik" (2006) raportoidaan marttyyreista. " neljänä hyvän elämän veljeä, ahkeria, varakkaita ja joilla on vahva ja hyödyllinen vaikutus ympäröiviin asukkaisiin " [6] . Tätä versiota tukee Irgenissä kunnioitettu Jumalanäidin ikoni ”Sign” , jonka reunuksilla on pyhien Simeon Fool -for-Christ-for-For-Fool (VI vuosisata), Nikomedian marttyyri Cyprianuksen (III ) kasvot. -IV c.) ja Joosef Kihlattu [7] . Oletetaan, että veljet veivät tämän taivaallisten suojelijoidensa kuvan sisältävän ikonin mukanaan Siperian kampanjaan [4] .
Irgenin marttyyrien kuolemansyyn ensimmäistä versiota kutsutaan kuvernööri Paškovin kateudeksi suhteessa "rehellisiin ja ahkeria veljiin" [6] . Hän käytti heidän vähäistä virhettään tekosyynä, ja käski heidät suolaamaan 40 tynnyriä ristikko "kieliä" [8] [9] lyhyessä ajassa rangaistuksena . Veljet eivät noudattaneet käskyä ja joutuivat ankaraan kidutukseen - heitä hakattiin ruoskailla, nälkään, minkä seurauksena he kuolivat. Legendan mukaan veljien hautauspäivänä tapahtui ihme: kun kasakat palasivat hautajaisista, he näkivät tynnyreitä, jotka olivat ääriään myöten täynnä ristikkokieliä [6] .
Todellisempana syynä veljien kuolemaan arkkimandriitti Efraim kutsuu heidän sitoutumistaan "vanhaan uskoon" [5] . Paskovin osastossa hänen saattamansa arkkipappi Avvakumin vaikutuksen alaisena oli monia hänen uskonnollisten ideoidensa kannattajia, jotka olivat valmiita kärsimään kuolemaan heidän puolestaan [5] . " Memorandumissaan kuvernööri Paskovin väärinkäytöksistä ja jäykkyydestä " Avvakum mainitsee lukuisia tapauksia, joissa kuvernööri on kostanut raakoja alaisiaan (vain yli 500 ihmistä kuoli nälkään) [10] . Irgenin marttyyrien mahdollisen kuulumisen vanhojen uskovien joukkoon vahvistaa se, että heitä ei haudattu lankkuarkkuihin , vaan koverrettuihin kansiin (perinteinen arkun muoto vanhauskoisten keskuudessa) [2] . Myös vanhauskoisten keskuudessa marttyyrien hautapaikaksi muodostunut Irgen on yksi perinteisen pyhiinvaelluksen paikoista [11] .
Uskovat kääntyivät Irgenin marttyyrien puoleen saadakseen apua lasten saamiseen. Eräs semipalatinskilainen kauppias on lähettänyt Transbaikalin piispalle ja Nerchinsk Meletiukselle kirjeen , jossa pyydetään rukoilemaan Irgeniaa marttyyrien haudoilla, jotta hänelle myönnettäisiin perillinen [12] .
Irgenin marttyyrien hautauspaikasta on kaksi versiota: [6]
Gerhard Miller kertoo kuvauksessaan Nerchinskin alueesta ( 1735 ) Irgenin vankilan paikalla seisovasta kappelista kolmen pyhimyksen Simeonin, Cyprianuksen ja Josephin nimissä, joita ei ole vielä pyhitetty. Irgenin vankilasta säilyi tuolloin vain Pyhän Gerasimin Jordanian kappeli, joka seisoi Irgenjärven rannalla ja jota käytettiin kastekappelina . Luultavasti Miller katsoi kidutettujen sotilaiden legendan johtuvan siitä [6] .
Vuonna 1862 marttyyrien haudan päällä oleva yksinkertainen puinen kappeli muutettiin kirkoksi pyhien Simeonin, Cyprianuksen ja Joosefin kunniaksi, jotka olivat veljien taivaallisia suojelijoita [14] . Vuonna 1877 kirkko paloi ja sen tuhkan alta löydettiin irgenien marttyyrien pyhäinjäännökset , jotka makaavat koverretuissa hirsissä [13] . Samana vuonna sotilaiden haudan päälle rakennettiin pieni kirkko, joka, kuten edellinenkin, vihittiin pyhien Simeonin, Kyprianuksen ja Joosefin nimeen [11] . Arkkimandriitti Efraim (Kuznetsov) raportoi, että " yhdeksännen perjantain jälkeisenä lauantaina tässä kirkossa pidetään yleensä hautajaisliturgia ja muistotilaisuus täällä marttyyriksi kuolleille sotilaille, samoin kuin kaikkien evankeliumin puolesta työskennelleiden kuolleiden muistopäivä . Kristus Transbaikaliassa ” [15] .
1700-luvun lopusta lähtien [16] Irgenistä tuli pyhiinvaelluspaikka - joka vuosi Chitasta tehtiin siihen uskonnollinen kulkue paikallisesti kunnioitetun Jumalanäidin ikonin "The Sign" kanssa [17] . Oli ajanjakso, jolloin kulkue Irgeniin kiellettiin Irkutskin hiippakunnan viranomaisten määräyksellä, koska se oli syntynyt ilman hengellisten viranomaisten tietämättömyyttä ja tietämättömyyttä Irgenin pyhäköistä ja niiden historiasta [16] . Legendan mukaan sen jälkeen " tuhoisa kuivuus, leivän, hedelmien ja yrttien epäonnistuminen, aro- ja metsäpalot jatkuivat yli vuoden " [18] . Uskonnolliset kulkueet Irgenille herätettiin henkiin 1800-luvun lopulla ja ne jatkuivat vuoteen 1916. Nykyhistoriassa tämä perinne on jatkunut 1900-luvun lopulla [16] .
Ensimmäinen raportti Irgenin marttyyrien jäännösten löydöstä on peräisin vuodelta 1877, jolloin heidän haudan päällä oleva kirkko paloi:
Koko kirkko paloi maan tasalle ja kirkon lattia paloi. Kun tulipalosta jäljelle jäänyt hiilikasa kaivoi esiin, niin kaikki tulelle kokoontuneet ortodoksiset ja burjaatit hämmästyivät nähdessään, että arkkukansi, jossa oli sotilaiden kunnioitettuja jäännöksiä, oli sen päällä. maa temppelin lattian alla, pysyi tulesta täysin koskemattomana, vaikka sen päällä oli valtava kasa palavia hiiltä; ja jopa arkussa ollut brokaattiliina pysyi ehjänä [ 19] .
Vuonna 1911 arkkimandriitti Efraim ja pappi Nikolai Korelin tutkivat pyhien pyhäinjäännöksiä , jotka olivat kahdessa arkussa kirkon lattian alla, piispa Metodiuksen siunauksella. Jäännösten tutkiminen sanoo: [20]
... laskeutui nimetyn kirkon lattian alle, missä maan päälle asetetussa erityisessä arkussa kidutettiin legendan mukaan tänne haudattujen sotilaiden jäännöksiä <...> Kummankin kaikki luut arkut ovat ehjät ja täysin säilyneet.
1920 -luvulla Irgenin kirkko purettiin, marttyyrien pyhäinjäännökset jäivät maahan [12] . Kaivaukset vankilan alueella suoritti vuonna 1994 Venäjän tiedeakatemian Kaukoidän osaston Kaukoidän kansojen historian, arkeologian ja etnografian instituutin Amurin arkeologinen ryhmä, jota ohjasi tohtori. Historiatieteet A. R. Artemjev [21] . Hän ei löytänyt marttyyrien hautauspaikkaa [12] .
Motyn kylässä Shelehovskin alueella Irkutskin alueella, jonka Jenisei-kasakot perustivat 1600-luvulla, rakennettiin kappeli Irgenin pyhien kasakkamarttyyrien - Simeonin, Kyprianuksen ja Josephin - kunniaksi seurakunnan kanssa pystytettyyn temppeliin. Venäjän vanha ortodoksinen kirkko pyhien marttyyrien uskon, toivon, rakkauden ja heidän äitinsä Sofian kunniaksi [22] .