| "Irshad | |
|---|---|
| alkuperäinen otsikko |
"Azeri ایرشاد » |
| Tyyppi | sanomalehti |
| Muoto | yhteiskuntapoliittinen, taloudellinen ja kirjallinen sanomalehti |
| Kustantaja | Isa-bek Ashurbekov |
| Maa | Venäjän valtakunta |
| Toimittaja | Ahmed bey Agaoglu , Uzeyir Hajibeyov ja Mammad Emin Rasulzade |
| Päätoimittaja | Ahmed bey Agaoglu |
| Perustettu | 1905 |
| Julkaisujen lopettaminen | 1908 |
| Kieli | Azerbaidžani |
| Jaksoisuus | päivittäin |
| Pääkonttori | Baku |
Irshad ( Azerbaidžanin ایرشاد, İrşad - "Opas" ) on päivittäinen yhteiskunnallis-poliittinen, taloudellinen ja kirjallinen sanomalehti, joka julkaistiin Azerbaidžanissa vuosina 1905–1908.
Joulukuun puolivälissä 1905 julkaistiin kaksi azerbaidžaninkielistä sanomalehteä - " Hayat " ja "Irshad". Jos ensimmäisessä sanomalehdessä Akhmed-bek Agayev oli yksi toimittajista ja kirjoittaja, niin toisessa hän toimi sekä omistajana että päätoimittajana.
Vuonna 1905, sanomalehden ensimmäisessä numerossa, Ali-bek Huseynzade onnitteli Ahmed-bek Agajevia kirjoittamalla lyhyen artikkelin "Muutama sana Irshadista":
Onnittelemme vilpittömästi tämän sanomalehden ilmestymisestä ja menestyksestä. Tämä on tärkeä virstanpylväs kansamme elämässä. Voin jopa sanoa, että tämän saarnan merkitys on suurempi kuin sanomalehtien ilmestyminen muihin kaupunkeihin. Tärkeä tapahtuma kaupungillemme oli sanomalehden " Ekinchi " ilmestyminen. Ekinchi-sanomalehti julkaistiin aikana, jolloin muslimilehtiä ei ollut. Ja nyt "Irshad" ja "Hayat" jatkavat mitä "Ekinchi" aloitti.
Sanomalehti ilmestyi vuosina 1905-1908. Akhmed bey Agayev oli etuoikeuden johtaja ja omistaja. Vuonna 1908 Mammad Emin Rasulzadeh toimi vt. toimittajana . Uzeyir Gadzhibekov oli myös yksi Irshadin aktiivisimmista työntekijöistä. Työnsä aikana hän kirjoitti noin 100 journalistista artikkelia, yli 200 feuilletonia ja satiirista miniatyyriä yleisnimellä "Ordan-Burdan", tuli tunnetuksi "Irshadin" kolumnistina. Lehden ilmestyminen keskeytettiin kahdesti: vuonna 1907 väliaikaisesti ja vuonna 1908 lopullisesti. Syy sulkemiseen molemmissa tapauksissa oli Uzeyir Gadzhibekovin artikkelit. Ensimmäistä kertaa sarakkeelle "Stolypinin unelma" ja toisen kerran satulle, jossa tsaarin hallitusta naurettiin vakavasti. [yksi]
Ahmed bey Agajev toimi sanomalehden 116 numeron toimittajana vuosina 1905-1906. Sanomalehden helmikuun numerot vuonna 1906 julkaistiin Uzeyir Gadžibekovin johdolla. Vuonna 1907 se julkaistiin 1. - 15. numerosta Hashim-bek Vezirovin toimituksella. Mammad Emin Rasulzade toimitti 11 numeroa (46 - 57) [2] . Historioitsijoiden kokoamien tilastojen mukaan Irshadista julkaistiin 536 numeroa neljässä vuodessa.
Kesäkuussa 1906 Ifsavetpolissa pidettiin mullahien kokous, jotka kongressissaan kehottivat muslimeja jättämään huomiotta sanomalehdet Irshad ja Mola Nasr-Eddin. Muslimijohtajien mukaan nämä sanomalehdet pyrkivät tuhoamaan islamin. Paikallinen älymystö pyrkii kääntämään muslimiryhmän toista vastaan Taz Gyazetin Hashim-bek Vezirovin [3] toimittajalle.
Irshad-sanomalehdessä työskennelleiden merkittävien ajattelijoiden joukossa olivat: Uzeyir Hajibeyov, Mammad Emin Rasulzade, F. Agazade , O. F. Nemanzade , A. Shaig , M. S. Akhundov, M. Hadi , M. A. Sabir ja muut.
Itämaisten moraalisten ja hengellisten arvojen antiikkia korostava "Irshad" kiinnittää huomion islamin tieteellisiin ja filosofisiin puoliin korostaen, että ihmisen vapaus on identtinen näiden uskonnollisten arvojen kanssa, ja tiedottaa lukijoille muslimien solidaarisuuden tärkeydestä.
Tuon ajan erinomaisten kirjailijoiden, runoilijoiden ja publicistien ympärille kokoontunut "Irshad" ei vain näyttänyt tietä ihmisille, vaan myös kirjoitti esiin nousevista vaikeuksista, uskontojen välisistä erimielisyyksistä ja edisti yhteiskuntaa yhdistäviä arvoja. Professori Akif Veliyev, joka tutkii sanomalehden perintöä, huomauttaa, että tämä lehdistöelin työskenteli valtion luomiseksi, Azerbaidžanin vapauttamiseksi ja määritti kaavan jokapäiväiselle työlle ja ideoille, jotka on elettävä [4] . Lehti edisti kansallisen itsetunton ja kasvatuksen ajatuksia. "Irshad" edisti ajatusta "turkisoinnista, islamisaatiosta ja modernisaatiosta", joka muodostui tämän idean pohjalta ja oli laajempi pohjimmiltaan, ideologiana.
Mammad Emin Rasulzade kirjoitti sanomalehden 112. numerossa:
"Mitä tarvitaan ihmisten herättämiseen? Valaistuminen, valaistuminen, valaistuminen! Vain tiede ja koulutus antavat ihmisten ymmärtää, keitä he todella ovat."
Tsaari-Venäjän 1900-luvun alun tapahtumia , poliittisia ja sosiaalisia jännitteitä, kansojen heräämisprosessia käsiteltiin yksityiskohtaisesti aikakauslehdissä, analysoitiin nykytilannetta, suodatettiin erilaisia ideologisia näkemyksiä ja esiteltiin tieteellisiä innovaatioita kansalle. . . Tsaari-Venäjän sosiopoliittista tilannetta analysoidessaan Akhmed bey Agayev tarkasteli sen historiallista maisemaa, selitti siirtomaapolitiikan ydintä ja kritisoi jyrkästi imperialismia. Hän, joka edistää poliittista moniarvoisuutta, käsitteli myös Venäjällä toimivien puolueiden toimintaa. Artikkelissaan "Venäjän nykytilanne" hän antoi tietoa "tyrannian ja perustuslaillisyyden" kannattajien eli monarkististen ja vallankumouksellisten puolueiden toiminnasta ja selvitti niiden syitä ja toimintaa. Kirjoittaja korosti artikkelissaan "monarkististen absolutistien", "monarkisti-perustuslaillisten" ja "perustuslaki-demokraattien" lahkojen syntymistä ja yhteiskunnallis-poliittisten uudistusten tarvetta. Tässä mielessä A. Agaev käänsi aikalaisensa "perustuslaillisten demokraattien" puoleen ja kirjoitti, että perustuslailliset tulisivat valtaan Venäjällä.
Irshadin jäsenet taistelivat Azerbaidžanin tulevan itsenäisyyden puolesta, seurasivat naapurimaiden yhteiskuntapoliittisia prosesseja ja kirjoittivat niistä analyyttisiä artikkeleita. Huomioon otettiin myös Euroopan ja Amerikan, Kauko- ja Lähi-idän maat, jotka julkaisevat tietoa kansainvälisestä elämästä venäläiseen, ranskalaiseen ja englanninkieliseen lehdistöön viitaten. Näissä kirjoituksissa lehden toimitukset korostivat valtiollisuuden ja vapauden prosessia, ylistivät kansallisen itsenäisyyden ja vapauden tunteita. Kansainvälistä elämää koskevissa artikkeleissa Azerbaidžanin kansa sai kokemusta maailman kehittyneiden maiden valtiollisuudesta, poliittisista ja oikeusjärjestelmistä.
Ali bey Huseynzade, Ahmed Kemal ja opettaja Midhat Jodat käsittelivät kirjoituksissaan idän historiaa ja islamilaista tiedettä, edistävät idän suuruutta ja kulttuurista rikkautta. Näissä teoksissa itä ei kuitenkaan vastustanut länttä, vaan se esitettiin kahtena eri maailmankuvana. Kommentoimalla vapauden käsitettä kristillisen maailman ja islamilaisen maailman historiassa he selvensivät valtion ja yhteiskunnan suhdetta tässä mielessä kommentoimalla sitä, että sosiaalisten instituutioiden muodostama Eurooppa on edistynyt tässä merkittävästi. neliö. Yrittäessään määrittää Eurooppaan suhtautumisen kriteerit Ranskan esimerkillä A. Agajev, puhuessaan "Irshadissa" valtiollisuuden historiasta ja teoriasta, esitti ajatuksen demokraattisesta tasavallasta Azerbaidžanissa.
A. Agaev kirjoitti "Irshadissa" 26. maaliskuuta 1906:
”Maailmassa on kolmenlaisia hallitusmuotoja; ensimmäinen on tyrannia, sellaisessa hallituksessa kaikki valta on yhden henkilön käsissä; toinen on perustuslaillisuus, jossa tuomarit, jopa ollessaan tyranneja, tekevät lakeja ja noudattavat niitä; kolmas on tasavaltalainen hallitus, jossa valta on ihmisten käsissä.
Sanomalehti joutui myös taistelemaan koulutuksen ja valistuksen vihollisia vastaan, niiden kanssa, jotka kaikin keinoin yrittivät "estää eurooppalaisen valistuksen valonsäteitä pääsemästä muslimiympäristöön" ja kaikin mahdollisin tavoin estivät "muslimeja liittymästä yleismaailmaan". kulttuuri." "Irshad" lakkasi pian olemasta, mikä aiheutti valtavan resonanssin Azerbaidžanin nuorten ja älymystön keskuudessa. [5]
| Poliittinen toiminta Azerbaidžanissa ennen vuotta 1920 | |
|---|---|
| Puolueet ja järjestöt |
|
| Poliittiset hahmot | |
| Kehitys | |
| Poliittinen lehdistö |
|