Muslimimaailman orjuuden perinteet kehittyivät esi-islamilaisen Arabian perinteistä ja vaihtelivat toisinaan radikaalisti sosiopoliittisten tekijöiden, kuten arabien orjakaupan , perusteella . Tiedemiesten karkeiden arvioiden mukaan orjien määrä muslimimaissa 12 vuosisadan ajan vaihteli 11,5–14 miljoonan ihmisen välillä.
Sharian (islamilaisen lain) mukaan orjien tai sotavankien lapsista voi tulla orjia, mutta vain jos he eivät olleet muslimeja. Orjien vapauttamista pidettiin keinona sovittaa syntejä. Monet islamiin kääntyneet, kuten Bilal ibn Rabah al-Habashi , olivat aiemmin köyhiä ja orjia. Uskotaan, että orjuus islamilaisessa laissa oli rodusta tai ihonväristä riippumatonta, vaikka näin ei aina ollut käytännössä.
Koko islamin historian ajan orjat ovat hoitaneet erilaisia sosiaalisia ja taloudellisia tehtäviä, voimakkaista emiireista ajettuihin työläisiin. Jo aivan muslimien historian alussa orjia käytettiin työvoimana istutuksilla, kuten tehtiin Pohjois- ja Etelä-Amerikassa , mutta myöhemmin tämä käytäntö lakkautettiin, koska orjien julma kohtelu johti tuhoisiin kapinoihin, joista tunnetuin oli " Zinj-kapina " . Orjia käytettiin laajalti kastelussa, kaivostoiminnassa, karjankasvatuksessa, mutta useimmiten sotilaina, vartijoina ja kotityöntekijöinä. Jotkut hallitsijat luottivat orjajohtajiin ja upseereihin siinä määrin, että he kykenivät joskus kaappaamaan vallan. Mustien orjien joukossa oli kaksi naista miestä kohden.
Koska orjien lukumäärän sisäinen kasvu ei riittänyt täyttämään muslimiyhteiskunnan tarpeita, valtava määrä ei-muslimiorjia tuotiin muista maista, ja monet heistä kuolivat tai kärsivät vakavia kärsimyksiä vangitsemisen ja kuljetuksen aikana. Arabien orjakauppa oli aktiivisinta Länsi-Aasiassa , Pohjois-Afrikassa ja Kaakkois-Afrikassa. 1900-luvun alussa (ensimmäisen maailmansodan jälkeen ) orjuus tuli vähitellen laittomaksi muslimimaissa, mikä johtui suurelta osin länsimaiden, kuten Britannian ja Ranskan , painostuksesta . Viimeisten orjuuden poistaneiden osavaltioiden joukossa olivat Saudi-Arabia ja Jemen , joissa orjuus kiellettiin vuonna 1962 Britannian painostuksesta. Se tapahtui Omanissa vuonna 1970 ja Mauritaniassa vuonna 1905, vuonna 1981 ja sitten uudelleen elokuussa 2007. Islamin hyväksymää orjuutta on kuitenkin tällä hetkellä kirjattu pääasiassa islamilaisissa maissa Tšadissa , Mauritaniassa , Nigeriassa , Malissa ja Sudanissa .
Orjuus oli laajalle levinnyt esiislamilaisessa Arabiassa sekä muualla muinaisessa ja varhaiskeskiaikaisessa maailmassa. Vähemmistö oli ulkomailla syntyneitä valkoisia orjia, jotka luultavasti tuotiin arabikaravaaneihin (tai jotka vangittiin beduiinien hyökkäyksen aikana) raamatullisista ajoista. Myös alkuperäiskansojen arabiorjia oli olemassa, merkittävä esimerkki on Zeid ibn Harithah , josta tuli myöhemmin Muhammedin adoptiopoika . Orjaväestö kasvoi lasten kieltäytymisen, sieppausten tai pienten lasten myynnin vuoksi. Siitä huolimatta, että omien perheiden velkojen orjuuttaminen ja lasten myynti oli yleinen ilmiö, kiistetään edelleen. (A. Brunschwig väittää, että tämä oli harvinaista, kun taas Jonathan E. Brokopp uskoo, että velkaorjuus oli yleistä). Vapaat ihmiset saattoivat myydä jälkeläisensä tai jopa itsensä orjuuteen. Orjuuttaminen oli mahdollista myös rangaistuksena joistakin lainvastaisista rikoksista, kuten Rooman valtakunnassa .
Orjia oli kahdenlaisia: hankittu orja ja isännän talossa syntynyt orja. Viimeksi mainitun suhteen omistaja oli täysi omistaja, vaikka omistaja ei todennäköisesti myynyt tai likvidoinut näitä orjia. Lähi-idän tapojen mukaan orjat pakotettiin joskus prostituutioon isäntänsä hyödyksi.
Islamin alkuvuosien historialliset lähteet raportoivat, että "ei-muslimisäntien orjat... kärsivät julmista rangaistuksista". Sumaya bint Khayyat tunnetaan islamin ensimmäisenä marttyyrina, Abu Jahl tappoi hänet keihällä, kun hän kieltäytyi luopumasta uskostaan. Abu Bakr vapautti Bilalin , kun hänen isäntänsä Umayya ibn Khalaf asetti raskaan kiven hänen rintaansa yrittääkseen pakottaa hänet luopumaan.
Plantaatioorjatyön järjestelmä, kuten se, joka myöhemmin ilmestyi Amerikassa, syntyi varhain, mutta sitä käytettiin myöhemmin suhteellisen harvoin ja lopulta lakkautettiin. Lisäksi maataloustyövoiman tarve islamilaisissa maissa, joissa asuu suuri talonpoika, ei ollut niin akuutti kuin Amerikassa . Islamissa orjat suunnattiin pääasiassa seuraaville palvelualoille: jalkavaimot ja kokit, portterit ja sotilaat - orjuuden alkuperäinen tehtävä oli palvelu, ei tuotanto. Selkein todiste tästä on islamissa vuosisatojen ajan käytetty mustien orjien sukupuolisuhde: jokaista miestä kohden oli kaksi naista. Lähes kaikki orjat olivat mukana kotitöissä. Kotityöhön kuului omistajien seksuaalisten halujen tyydyttäminen. Tämä oli laillinen ja yleisin syy niiden hankkimiseen.
Rekrytoimalla barbaareja "sodasta rodusta" keisarilliseen armeijaansa arabit tekivät sen, mitä sekä roomalaiset että kiinalaiset olivat tehneet vuosisatoja ennen heitä. Kuitenkin tämän värväyksen laajuus ja värvättyjen rooli keisarillisissa voimissa muslimihallittajien tapauksessa oli ennennäkemätön. Huomattava määrä sotilasorjia, jotka muodostivat pääosan armeijasta, säilyi lähes keskiaikaiseen islamilliseen valtioon saakka.
W. Montgomery Watt huomauttaa, että islamin leviäminen Arabian niemimaalla vähensi sotien ja hyökkäyksiä ja siten rajoitti vapaiden ihmisten orjuuttamisen lähteitä. Patrick Manningin mukaan islamilainen laki vastusti orjien hyväksikäyttöä, rajoitti merkittävästi orjuuttamismahdollisuuksia Arabian niemimaalla ja vähemmässä määrin koko Umayyad-kalifaatin alueella , jossa orjuutta on ollut muinaisista ajoista lähtien.
Bernard Lewisin mukaan orjaväestön luonnollinen kasvu ei riittänyt ylläpitämään heidän määräänsä, toisin kuin Uuden maailman nopeasti kasvava orjaväestö . Hän kirjoittaa, että vapaiden ihmisten vapauttaminen orjista syntyneistä lapsistaan oli tärkein tapa vapauttaa orjia. Osa tästä prosessista johtui armon teoista: orjien vapautumista pidettiin hurskauden ilmentymänä. Muita tekijöitä, jotka vaikuttivat orjien määrän vähenemiseen, olivat:
Kastraatio : Suurin osa tuoduista miesorjista oli eunukeja . Levy väittää, että Koraanin ja islamilaisen perinteen mukaan maskuloinnin laillisuus oli kiistanalainen. Al-Badawin kaltaiset lakimiehet uskovat, että kastraatiota pidettiin silpomisena, joka oli estettävä. Käytännössä kastraatio oli kuitenkin yleistä. Mekassa 1800-luvulla useimmat eunukit palvelivat moskeijoissa;
Sotaorjien vapauttaminen: Sotaorjat, jotka nousivat riveissä, vapautettiin yleensä jossain vaiheessa uraansa;
Lisääntymisen rajoitukset: Palvelijoiden, kotityöläisten tai työläisten keskuudessa satunnaiset yhteydet eivät olleet sallittuja ja avioliittoja ei rohkaistava;
Korkea kuolleisuus: Kaikkien orjaluokkien kuolleisuus oli korkea. Orjat tulivat yleensä kaukaisista paikoista, heillä ei ollut immuniteettia ja he kuolivat suuria määriä. Ronald Segal huomauttaa, että äskettäin maahan tuodut orjat, jotka heikensivät vankeutta ja uuvuttavaa matkustamista, olivat helppoja ilmastonmuutoksen ja infektioiden uhreja. Lapset olivat erityisen vaarassa, ja islamilaisilla markkinoilla lasten kysyntä oli paljon suurempi kuin Yhdysvalloissa. Monet mustat orjat elivät aliravituissa olosuhteissa, jotka suosivat sairauksia, mikä vaikutti heidän elinajanodotteeseensa, naisten hedelmällisyyteen ja lapsikuolleisuuteen. Jo 1800-luvulla länsimaiset matkailijat Pohjois-Afrikassa ja Egyptissä panivat merkille maahan tuotujen mustien orjien korkean kuolleisuuden;
"Zinj-kapina" istutusolosuhteita vastaan 800-luvulla Etelä- Irakissa . Muslimit pelkäsivät samanlaista kapinaa muilla alueilla sijaitsevien orjaryhmien keskuudessa, ja he päättivät, että suuret orjapitoisuudet eivät olleet sopiva työorganisaatio ja että orjia oli parasta käyttää pienissä ryhmissä. Siten manuaalisten orjien laajamittaisesta käytöstä tuli pikemminkin poikkeus kuin normi, eikä suuria määriä orjia tarvinnut tuoda keskiaikaiseen islamilaiseen maailmaan.
Bernard Lewis kirjoittaa: "Yksi ihmiskunnan historian surullisista paradokseista on islamin kautta tulleet humanitaariset uudistukset, jotka johtivat orjakaupan kehittymiseen islamilaisen valtakunnan sisällä ja vielä enemmän sen ulkopuolella." Hän huomauttaa, että islamilaiset kiellot muslimien orjuuttamiselle johtivat massiiviseen orjien tuontiin ulkopuolelta. Patrick Manningin mukaan islam, määrittäessään ja kodifioiessaan orjuuden, näyttää tehneen enemmän orjuuden edistämiseksi kuin päinvastoin.
"Arabien" orjakauppaa kutsutaan joskus "islamilaiseksi". Bernard Lewis kirjoittaa, että " polyteistit " ja " epäjumalanpalvelijat " toimivat täydennyslähteenä orjien armeijalle, jotka tuotiin islamilaiseen maailmaan ja integroitiin islamilaisiin suhteisiin, ja koska heillä ei ollut mainitsemisen arvoista uskontoa, he olivat "luonnolliset" islamin värvätyt. Patrick Manning väittää, että uskonto tuskin oli tämän orjuuden pointti. Lisäksi termi viittaa vertailuun islamilaisen orjakaupan ja kristityn välillä. Islamin levittäjät Afrikassa olivat usein varovaisia käännynnäisyyden suhteen, koska se vähensi potentiaalista orjien reserviä.
Arabien tai islamilaisten orjakauppa jatkui paljon kauemmin kuin amerikkalainen tai eurooppalainen orjakauppa: ”Se alkoi 700-luvun puolivälissä ja jatkuu nykyään Mauritaniassa ja Sudanissa. Islamilaisessa orjakaupassa puhumme 14 vuosisadasta, ei neljästä. Ronald Segalin mukaan "orjien sukupuolisuhde transatlanttisessa orjakaupassa oli kaksi miestä jokaista naista kohti, islamilaisessa kaupassa oli kaksi naista jokaista miestä kohti".
1700-luvulla Pohjois-Afrikkaa hallitsivat berberiarabit : islam siirtyi etelään Niilin ja karavaanireittejä pitkin. Yksi orjien toimittaja oli Etiopian Salomoni-dynastia , joka usein vei Niilin orjia läntisistä rajaprovinsseista tai vastavalloitetuista tai takaisinvalloitettuista muslimiprovinsseista. Alkuperäiskansat muslimit Etiopian sulttaanit (hallitsijat) veivät myös orjia, kuten itsenäinen sulttaani Adal.
Krimin khanaatti käytti pitkään, 1700-luvun alkuun asti, massiivista orjakauppaa Ottomaanien valtakunnan ja Lähi-idän kanssa. Vuosina 1530-1780 Pohjois-Afrikan Barbary-rannikolla oli muslimien orjuuttamassa lähes miljoona ja mahdollisesti jopa 1,25 miljoonaa valkoista eurooppalaista kristittyä.
Muslimi arabit perustivat myös orjakauppapisteitä Intian valtameren rannikolle . Sansibarin saaristo nykyisen Tansanian rannikolla on epäilemättä tunnetuin esimerkki kauppasiirtokunnista. Kaakkois-Afrikka ja Intian valtameri olivat tärkeä alue itäiselle orjakaupalle pitkälle 1800-luvulle. Livingston ja Stanley olivat tuolloin ensimmäiset eurooppalaiset, jotka tunkeutuivat syvälle Kongon altaaseen ja näkivät orjuuden laajuuden. Eurooppalaisten asettuttua Guineanlahdelle transSaharan orjakauppa väheni. Sansibarissa orjuus lakkautettiin myöhään - vuonna 1897 sulttaani Hamud bin Mohammedin johdolla. Muualla Afrikalla ei ollut suoraa yhteyttä muslimiorjakauppiaisiin.
RoolitVaikka orjia käytettiin joskus manuaaliseen työhön arabien orjakaupan aikana, tämä oli pikemminkin poikkeus kuin normi. Suurin osa keskiaikaisen islamilaisen maailman työvoimasta koostui ilmaisista työntekijöistä, joiden työstä maksettiin palkkaa. Tästä yleissäännöstä tunnetaan vain muutamia poikkeuksia - 800-luvun istutuksia Etelä-Irakissa (joka johti Zinj-kapinaan ), 800-luvulla Afrikassa (nykyaikainen Tunisia ) ja 1000-luvulla Bahrainissa (Karmatian valtion aikana) .
Joissakin tapauksissa orjat liittyivät kapinallisiin tai jopa järjestivät kapinoita itse hallitsijoita vastaan. Tunnetuin näistä kapinoista oli Zinj-kapina. Se tapahtui lähellä Basran kaupunkia, joka sijaitsee Etelä-Irakissa ja kesti 15 vuotta (869-883 jKr.) Ala-Irak. Kapinaa johti lähteiden mukaan Ali ibn Muhammad, joka väitti olevansa kalifi Ali ibn Abu Talibin jälkeläinen. Jotkut historioitsijat, kuten Al-Tabari ja Al-Masudi, ovat pitäneet tätä kapinaa yhtenä "väkivaltaisimmista ja eläinperäisimmistä kapinoista" monien Abbasidin keskushallituksen vastaisten kapinoiden joukossa.
Mamelukit olivat alamaisia sotilaita, jotka kääntyivät islamiin ja palvelivat muslimikalifeja ja Ayyubid -sultaaneja keskiajalla. Ajan myötä heistä tuli voimakas sotilaskasti, he voittivat usein ristiretkeläiset ja ottivat vallan useammin kuin kerran, esimerkiksi hallitsivat Egyptiä ( Mamluk Sultanate , 1250-1517).
Orjuus Ottomaanien valtakunnassa oli laillista ja tärkeä osa taloutta ja yhteiskuntaa, kunnes valkoihoisten orjuus kiellettiin 1800-luvun alussa, vaikka muiden väestöryhmien orjat olivat edelleen sallittuja. Konstantinopolissa (nykyinen Istanbul ), valtakunnan hallinnollisessa ja poliittisessa keskuksessa, noin viidesosa väestöstä koostui orjista vuonna 1609. Jopa 1800-luvun lopun orjuuden poistamistoimenpiteiden jälkeen sen käytäntö jatkui suurelta osin 1900-luvun alkuun asti. Vuonna 1908 orjatyttöjä myytiin edelleen Ottomaanien valtakunnassa. Seksuaalinen orjuus oli keskeinen osa ottomaanien orjajärjestelmää koko instituutin historian ajan.
Ottomaanien orjien edustaja (niitä kutsuttiin turkkiksi "kul" ) saattoi saavuttaa korkean aseman. Haaremivartijat ja janissaarit (korkeimmat asemat) saattoivat pitää orjia, mutta erityisen yleistä oli, että orjat sijoittivat poliittisen eliitin asemiin. Useimmat ottomaanien hallituksen virkamiehet 1300- ja 1800-luvuilta heidät tuotiin orjiksi, kasvatettiin vapaiksi kansalaisiksi ja menestyivät poliitikoina. Monet virkamiehet omistivat suuren määrän orjia, mutta suurin määrä orjia kuului sulttaanille. Kouluttamalla ja erityisesti kouluttamalla orjia virkamiehiksi palatsikouluissa, kuten Enderunissa , ottomaanit loivat hallintovirkailijoita, joilla oli syvällinen tieto valtiojärjestelmästä ja fanaattinen omistautuminen.
Ottomaanit harjoittivat devshirmeä , eräänlaista "lapsiveroa" ei-muslimiväestölle. Nämä olivat kristittyjä poikia Balkanilta ja Anatoliasta , otettu perheistään, kasvatettu muslimeina ja ilmoittautunut Kapikulun kuuluisimpaan haaraan, janissaareihin, ottomaanien armeijan erikoisyksikköön, josta tuli ratkaiseva voima ottomaanien hyökkäyksessä. Euroopassa. Useimmat ottomaanien joukkojen komentajat, keisarilliset hallintovirkailijat ja valtakunnan tosiasialliset hallitsijat, kuten Pargalı Ibrahim Pasha ja Sokollu Mehmed Pasha , värvättiin tällä tavalla.
Voimakas abolitionistinen liike 1800-luvulla Isossa-Britanniassa ja myöhemmin muissa länsimaissa vaikutti orjuuteen muslimimaissa. Vaikka "orjien tila muslimiyhteiskunnassa oli monessa suhteessa parempi kuin antiikin aikana tai 1800-luvun Amerikassa", sharia-säännösten ansiosta orjien mahdollisuus saada koulutusta ja vapautua orjuudesta merkitsi uusien orjien tarvetta. siitä tuli voimakas kannustin uudelle ihmiskaupalle ja heidän orjuutelleen. Orjien hankinnan ja muslimimaihin kuljettamisen aiheuttamat kärsimykset ja ihmishenkien menetykset saivat eurooppalaisten orjuuden vastustajien huomion. Euroopan maiden paine voitti lopulta uskonnollisten konservatiivien voimakkaan vastustuksen. He väittivät, että kieltää sen, minkä Jumala sallii, on vain rikollinen tapa sallia sen, minkä Jumala kieltää. Heidän silmissään orjuus oli "pyhän lain hyväksymä ja säännelty". Omistajat jopa ilmoittivat hurskaudestaan ja hyväntahtoisuudestaan jalkavaimojen seksuaalisen hyväksikäytön aikana, ajattelematta, että tämä on rikos ihmisyyttä vastaan. Oli kuitenkin monia hurskaita muslimeja, jotka kieltäytyivät ottamasta orjia ja kehottivat muita tekemään samoin. Lopulta ottomaanien valtakunnan lait orjien hyväksikäyttöä vastaan annettiin ja pantiin täytäntöön.
Brokopin mukaan 1800-luvulla "jotkut viranomaiset antoivat tyhjiä lausuntoja orjuutta vastaan väittäen, että se loukkasi Koraanin ihanteita - tasa-arvoa ja vapautta. Kairon suuret markkinat suljettiin 1800-luvun lopulla, ja jopa konservatiiviset Koraanin kääntäjät pitivät orjuutta kaukana islamilaisista oikeudenmukaisuuden ja tasa-arvon periaatteista.
Orjamattokutoja, sokeriruo'on leikkaajia, kamelinkuljettajia, seksiorjia on vielä nykyäänkin joissakin muslimimaissa ja ei-muslimimaissa (vaikka jotkut kyseenalaistavat termin "orjuus" käytön näiden tapausten tarkkana kuvauksena).
Maaliskuussa 1886 julkaistun The New York Timesin artikkelin mukaan Ottomaanien valtakunta antoi tyttöjen orjakaupan kukoistaa 1800-luvun lopulla, mutta kielsi sen julkisesti. Tytöt, ottomaanien valtakunnassa myydyt seksiorjat, kuuluivat pääasiassa kolmesta etnisestä ryhmästä: tšerkessistä , syyriasta ja nubiasta . Amerikkalainen toimittaja kuvaili tšerkessialaisia tyttöjä kauniiksi ja vaaleaihoisiksi. Tšerkessiläiset hallitsijat lähettivät ne usein lahjaksi ottomaaneille. Ne olivat kalleimmat, maksoivat jopa 500 Turkin liiraa , ja turkkilaisten suosituimpia. Seuraavaksi suosituimpia olivat syyrialaiset tytöt, joilla oli "tummat silmät ja hiukset" ja vaaleanruskea iho. Niiden hinta oli kolmekymmentä liiraa. Eräs amerikkalainen toimittaja kuvaili heillä "hyviä lukuja nuorena". Syyrialaisia tyttöjä myytiin Anatolian rannikkoalueilla . New York Timesin toimittaja totesi, että Nubian tytöt olivat halvimpia ja vähiten suosittuja, maksoivat jopa 20 liiraa.
Murray Gordonin mukaan toisin kuin länsimaisissa yhteiskunnissa, joissa oli orjuutta vastustavia yhteiskunnallisia järjestöjä, muslimiyhteiskunnissa ei ollut tällaisia järjestöjä. Muslimivaltio sovelsi politiikassaan islamilaista lakia, mikä laajensi orjakaupan legitiimiyttä.
Arabiaa koskevissa muistiinpanoissa, joissa englantilainen matkailija R. G. Palgrave vieraili vuonna 1862, mainitaan, että hän tapasi siellä suuren määrän mustia orjia. Vapaiden ihmisten ja orjien välisten yhteyksien seuraukset ilmenivät sekarotuisten jälkeläisten lukumääränä ja siinä, että näiden jälkeläisten edustajat vapautettiin orjuudesta. Charles Doty kirjoitti samanlaisia kertomuksia noin 25 vuotta myöhemmin.
Khartumissa vuonna 1862 vierailleen brittiläisen tutkimusmatkailijan (ja abolitionisti ) Samuel Bakerin mukaan britit kielsivät orjakaupan kuusi vuosikymmentä myöhemmin. Orjakaupan keskus sijaitsi Khartumissa, mikä teki Khartumista vilkkaan kaupungin. Khartumista orjaryöstäjät hyökkäsivät etelästä afrikkalaisiin kyliin ryöstellen ja tuhoten niitä, jotta "eloonjääneillä kyläläisillä olisi voimaa tehdä yhteistyötä orjakauppiaiden kanssa seuraavalla matkallaan naapurikyliin", ja veivät vangittuja naisia ja nuoria aikuisia pois myydään orjamarkkinoilla. Itä -Intiassa orjuus ei ollut yleinen käytäntö ennen 1800-luvun loppua. Singaporessa vuonna 1891 muslimiorjanomistajat kävivät säännöllisesti kauppaa kiinalaisilla orjilla, tyttöjä ja naisia myytiin avoliittoon.
Mustia ja tšerkessiainaisia myytiin avoimesti Istanbulissa perustuslain hyväksymiseen vuonna 1908 asti.
1800- ja 1900-luvuilla orjuus tuli vähitellen laittomaksi ja kielletyksi muslimimaissa länsimaiden, kuten Britannian ja Ranskan, painostuksen, kuolemanrangaistuksen poistaneiden islamilaisten abolitionistien sisäisen painostuksen ja taloudellisten prosessien vaikutuksen vuoksi.
Ison-Britannian hallituksen ja Ibn Saudin ( Najdin ja Hijazin kuningas) välillä tehdyn Jeddan sopimuksen (toukokuu 1927 (7 artikla)) mukaisesti orjakauppa päätettiin kieltää Saudi-Arabiassa. Sitten vuonna 1936 annetulla asetuksella kiellettiin orjien tuonti Saudi-Arabiaan, ellei osoitettu, että he olivat olleet orjia jo ennen sitä hetkeä.
Vuonna 1953 Yhdistyneen kuningaskunnan kuningatar Elisabet II : n kruunajaisiin osallistuneiden Qatarin sheikkien joukoissa oli orjia, ja sama tapahtui viisi vuotta myöhemmin. Vuonna 1962 kaikki orjuus ja orjakauppa kiellettiin Saudi-Arabiassa.
Vuoteen 1969 mennessä useimpien muslimivaltioiden voitiin havaita poistaneen orjuuden, vaikka se oli olemassa Irakin autiomaassa Arabian rajalla ja kukoisti edelleen Saudi-Arabiassa , Jemenissä ja Omanissa . Orjuus lakkautettiin virallisesti Jemenissä ja Omanissa vasta seuraavana vuonna. Viimeinen maa, joka lopetti virallisesti orjuuden ja orjakaupan, oli Mauritanian islamilainen tasavalta vuonna 1981.
Orjuuden kysymys islamilaisessa maailmassa on kiistanalainen nykyaikamme. Kriitikot väittävät, ettei sen olemassaolosta ja tuhoisista vaikutuksista ole olemassa kovia todisteita. Toiset väittävät, että orjuus Keski-islamilaisissa maissa on käytännössä kuollut 1900-luvun puolivälistä lähtien ja että Sudanista ja Somaliasta saadut raportit osoittavat orjuuden käytännön raja-alueilla sodan jatkumisen seurauksena, eikä islamilaisen uskon ilmentymä.
Orjuuden olemassaolo Mauritaniassa on kiistatonta .