Adygs

Adygit / tšerkessilaiset
Moderni itsenimi	Adyghe
Numero ja alue
Yhteensä: noin 3 miljoonaa ihmistä
Turkki : noin 1,5 miljoonaa ihmistä [1] Venäjä : 718 727 ihmistä (2010) [2] [3] Kabardino-Balkaria : 493 467 ihmistä (2010) [4] ; Adygea : 110 229 ihmistä (2010) [4] ; Karatšai-Tšerkessia : 57 427 ihmistä (2010) [4] ; Krasnodarin alue : 24 061 ihmistä (2010) [4] Stavropolin alue : 10 574 ihmistä (2010) [4] Moskova : 5 374 ihmistä (2010) [4] Pohjois-Ossetia : 2 961 ihmistä (2010) [4] Jordania : 241 000 [5] Syyria : 55 000 [6] Irak : 39 000 [7] Libya : 30 000 Saudi-Arabia : 27 000 [8] Saksa : 16 000 [9] Egypti : 14 000 [10] USA : 12 800 [11] Palestiinan osavaltio : 4500 ihmistä. [12] Israel : 3 200 [13] Serbia : 2 000 ihmistä. [14] Uzbekistan : 1 500 ihmistä. [15] Ukraina : 1 000 ihmistä. [16] Australia : 1 000 Bulgaria : 500 henkilöä [17]
Kuvaus
arkeologinen kulttuuri	• Maikop-kulttuuri • Dolmen- kulttuuri • Meotilainen kulttuuri
Kieli	Kabardino-Circassian ja Adyghe . Venäjä , turkki ja arabia toisena kielenä pääasiassa.
Uskonto	Islam ( sunni ), perinteiset uskomukset , Kristinusko ( ortodoksisuus ).
Mukana	Abhas-Adyghe-kansat
Sukulaiset	Abhaasiat , Abazat , Ubykit
Alkuperä	zihi , meots , kasogs , kypärät , sinds , kerkets
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Adyghit tai tšerkessilaiset [18] (omanimi - Adyghe ) - ryhmä kansoja, jotka puhuvat abhasia -adighe-kieliryhmän [19] adyghe- murteita tai yksittäisen kansan yleistä nimeä Venäjällä ja ulkomailla, mukaan lukien adygheet ( Adygean asukkaat , kabardit (asukkaat Kabardino-Balkaria ) ja shapsugit [20] . Adygean , Kabardino-Balkarian , Karatšai-Tšerkessian , Krasnodarin ja Stavropolin piirikunnan alkuperäiskansat .

Ubykeihin viitataan usein adygeihin (cirkassialaisiin) (omanimi on " pyoh " [21] [22] , " bʼёkh " [20] [Comm 1] ), mukaan lukien vuonna julkaistu Brockhausin ja Efronin Encyclopedia XIX loppu - XX vuosisadan alku , ja samalla määrättiin, että tämä on "yksi tšerkessiheimo", "koostumukseltaan hyvin sekalainen" [23] . Jotkut tutkijat, erityisesti tunnettu etnografi, kielitieteilijä, valkoihoinen tutkija L. Ya. Lyulye , joka osasi tšerkessin kielen täydellisesti ja kokosi ensimmäisen adyghe-aakkosen kyrillisiin aakkosiin 1820-luvulla, uskoivat, että "ubykhit puhuvat erityistä kieli, jolla ei ole mitään samankaltaisuutta tšerkessin tai abhasian kanssa [ 24 ] . Suurin osa ubykheistä puhui kuitenkin tšerkessien (adyghe) kielen abadzekhin murretta. Monet 1800-luvun kirjoittajat huomauttivat, että ubykhien joukossa he eivät edes kuulleet heidän kieltään "tšerkessin yleisen käytön vuoksi".

Neuvostoliiton lähteet määrittelevät ubykit kansan kielen, kulttuurin ja elämäntavan suhteen abhaaseihin , tšerkesseihin [21] , abazineihin [22] ja viittaavat ubhassien ja adygheiden kieliin [25] . IEA RAS :n Kaukasuksen osaston johtajan, Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsenen, historiatieteiden tohtori, professori S. A. Arutyunovin vuonna 2010 tekemässä johtopäätöksessä etnonyymistä " Circessian " ja toponyymistä Cherkessia että " nykyiset harvat ubykhien jälkeläiset tai ne, jotka uskovat itseään sellaisiksi (jotka kirjattiin vuoden 2002 väestönlaskennassa Venäjän federaatiossa), ovat yleisen tšerkessiläisen itsetietoisuuden kantajia, jakavat tšerkessiläisiä (adyghe) kulttuuriperinteitä ja tunnistaa itsensä nykyaikaisen tšerkessian (adyghe) kansan päärunkoon " [20] .

Ulkomailla etnonyymiä " tšerkessi" käytetään edelleen liittyen tšerkessien (adyghe) muhajirien jälkeläisiin sekä Egyptiä ja Syyriaa vuosina 1390-1517 hallinneiden tšerkessien (adyghe) mamlukkien jälkeläisiin. Adyghe diaspora. Etnonyymiä " tšerkessilaiset" ja toponyymiä Cherkessia on käytetty XIII vuosisadalta lähtien osoittamaan adyghe-kansaa ja heidän maansa Pohjois-Kaukasiassa. Kaukasian sodan seurausten, Venäjän valtakunnan 1800-luvulla ja myöhemmin Neuvostoliitossa tapahtuneiden hallinnollisten muutosten seurauksena tšerkessiläisiä (adyghe) kotimaassaan edustivat monet erillisalueet, joista suurin osa on hallinnollisesti ja alueellisesti. yhdistetty neljään taulukkoon, joita kutsutaan shapsugeiksi , adygeiksi , tšerkessiksi (asukkaat Karatšai-Tšerkessia ), kabardiiksi [20] .

Etnonyymit

Etnonyymi " Tšerkasy " on italialaista alkuperää ja lainattu keskiaikaisilta genovalaisilta kauppiailta ja matkailijoilta, jotka ensin levittivät sen laajalle [26] [27] [28] . Kaukasuksella 1400-luvulla asunut genovalainen Georgy Interiano kirjoitti muistelmissaan "Zikkien elämä, nimeltään Cherkassy", että heitä kutsutaan kreikaksi ja latinaksi "zikheiksi" , tataarit ja turkkilaiset kutsuvat heitä " tšerkasiksi". ”, ja heidän omalla murtellaan heitä kutsutaan "tšerkessiksi" [29] .

Nimeä " tšerkessilaiset " käyttivät turkkilaiset kansat (lähinnä kazakkit [26] , tataarit [30] [31] [32] [33] ja turkkilaiset [34] ), samoin kuin venäläiset. 1200- ja 1300 - luvun vaihteessa venäläisissä kronikoissa ilmestyy vähitellen uusi eksoetnonyymi "cirkassilaiset" " kasogien " sijaan [35] . Samaan aikaan heitä kutsuttiin joskus myös turkkilaisella nimellä " kasakat " [26] . Samaan aikaan tutkijat huomauttavat, että venäläiset antoivat yhteisnimen "Cirkassia" Circassian ylängöille , jotka kuuluivat eri heimoihin [36] .

Venäjän kielessä muoto "Circassian" korvasi muodon "Cherkas" vasta 1800-luvulla [37] , Kaukasian sodan alkamisen jälkeen .

Entiset etnonyymit

Muinaisista ajoista lähtien tšerkessilaiset ovat tulleet tunnetuiksi eri nimillä ( etnonyymeillä ), kuten Kerkets , Zikhs , Jikis , Kashags , Kass , Kasogs , Dzharkas [ 20] , Meots , Sinds , Psesses , Doskhs , Kaskis jne.

Erityisesti Brockhausin ja Efronin tietosanakirjassa kirjoitettiin [23] :

Jo kreikkalaisten historioitsijoiden keskuudessa on löydetty nimi kerket , joka liittyy nimenomaan tšerkesseihin. Kreikkalaiset kutsuivat niitä myös zyuhaksi (At Appian).

sirkessilaiset

1200-luvulta lähtien kaikki nämä nimet on syrjäytynyt eksoetnonyymilla " tšerkessilaiset" [38] [20] . Siitä lähtien toponyymiä Cherkessia on käytetty osoittamaan tämän kansan asuinmaata Pohjois-Kaukasiassa [20] .

Kun käytät etnonyymiä " tsirkessilaiset" , on pidettävä mielessä seuraava:

1400-1800-luvuilla se oli yleisesti käytetty adygien eksoetnonyymi eurooppalaisissa ja venäläisissä lähteissä [20] ;
ulkomaisessa ja merkittävässä osassa venäläistä kirjallisuutta etnonyymi " tšerkessiläiset" käytetään edelleen viittaamaan kaikkiin adygeihin . Vaikka on myös syytä muistaa, että toisinaan eivät vain 1800-luvulla Turkkiin muuttaneiden tšerkessien jälkeläiset, vaan myös muut valkoihoiset kansat kutsuvat itseään tšerkessiksi : abhaasiat, ossetit, tšetšeenit ja muut [18] ;
osassa neuvostoliittolaista ja nykyaikaista venäläistä kirjallisuutta etnonyymi tšerkessiläiset viittaa adygeihin - Karatšai-Tšerkessian asukkaisiin (Adyghes tšerkessien kielellä [3] ).

Tietoja omanimestä "Adyg (Adyghe)"

Etnonyymin "Adyg (Adyge, Adyge)" tarkkaa alkuperää ei ole vielä vahvistettu. Tämän omanimen historian vanhin maininta riippumattomissa lähteissä on genovalaisen matkailijan G. Interianon kirja , joka julkaistiin Venetsiassa vuonna 1502 ja jossa hän raportoi [39] :

Zikhit - niin sanottuja kieliä: yhteinen kreikka ja latina, tšerkessejä kutsutaan tataareiksi ja turkkilaisiksi, he kutsuvat itseään - " adiga ".

Hän kirjoitti myös Cherkasyista: "Heillä on pisimmät viikset. Nahkalaukun vyössä, joka on hänen vaimonsa käsin tekemä ja kirjailtu, heillä on jatkuvasti piikivi ja partaveitsi, jossa on viiltokivi. He ajelevat sillä toistensa päät, jolloin päähän jää pitkä, letkun muotoinen tupsu .

Venäjän tiedeakatemian etnologian ja antropologian instituutin yllä olevassa johtopäätöksessä todetaan, että kaikki tsirkessilaiset (adyghit) kutsuivat itseään poikkeuksetta Adygheiksi , vaikka se tarkoitti " paikallisia nimiä, joihin tietyt etnopoliittiset kokonaisuudet tunnistivat itsensä - natukhai, abadzekh, zhane, kabardei jne. ", mutta joistakin sosiaalisista ja kulttuurisista eroista huolimatta historiallisesta ja etnografisesta näkökulmasta tämä on yksi tšerkessi (adyghe) kansa " [20] .

Nykyaikainen etnonymy ja etnografia

Huolimatta yleisnimestä ja omanimestä " Adyghe" (cirkassilaiset, adygit) [20] , Neuvostoliiton ja nykyajan venäläisessä kirjallisuudessa (mukaan lukien nykyaikainen venäläinen etnografia ) käytetään neljää pääetnonyymiä suhteessa adyghe- abeetnoseihin :

Kabardit (cirkassilaiset / Kabardino-Balkarian adygit) ovat yksi Kabardino-Balkarian tasavallan kahdesta alkuperäiskansoista (kabardiakieliset adygit [3] ). Tasavallan suurin adyghe-etnos on kabardit , jotka toimivat tasavallan nimen perustana. Adygit (cirkassilaiset) ovat tasavallan eniten asuvia ihmisiä, he muodostavat yli 55% sen väestöstä;
Tšerkessilaiset (tšerkessilaiset / Karatšay-Tšerkessian tšerkessilaiset) ovat yksi Karatšay-Tšerkessien tasavallan alkuperäiskansoista (tšerkessiläiset kielellä [3] ). Nyt he asuvat pääasiassa Karachay-Cherkessian pohjois- ja länsialueilla. Kaikille adygeille yhteinen eksoetnonyymi "tsirkessit" annettiin Neuvostoliiton aikana tällä alueella asuville adygeille. Pohjimmiltaan he olivat besleney- ja kabardilaisia;
Adygeat (cirkassilaiset / Adygean tsirkessilaiset) ovat Adygean tasavallan ja Krasnodarin alueen alkuperäisväestöä [42] .. Neuvostoaikana tämä kuvitteellinen etnonyymi annettiin kaikille Kuubanin ulkopuolella asuneille tsirkesseille. Nyt he asuvat Adygeassa ja joillakin Krasnodarin alueen alueilla (pääasiassa lähellä Mustanmeren rannikkoa Anapasta Sotšiin, Uspenskin alueella ja Krasnodarin kaupungissa );
Shapsugit ovat historiallisen Shapsugian alkuperäiskansoja. He asuvat Tuapsen alueella ja Sotšin kaupungissa ( Lazarevskyn alue ) Krasnodarin alueella sekä Adygeassa.

Myöhäiskeskiajan aikakaudelta lähtien tšerkessien joukossa alkoi muodostua useita etnografisia ryhmiä, jotka olivat enimmäkseen alueellista ja poliittista alkuperää, mutta heidän kulttuurinsa, perinteensä ja elämäntapansa eivät olleet paljon erilaisia.

Kaukasian sodan päätyttyä Zhaneevs, Khegayks, Khetuks, Chebsins ja Goayes eivät enää tapaa. Suurin osa tšerkessistä karkotettiin Ottomaanien valtakuntaan.

alaetnos	Adyghe nimi	etninen ryhmä	Adyghe nimi	Merkintä
Adyghe		Abadzekhi	Abdzakh
		Adamialaiset	Adamy
		Bzhedugi	Bzhedygu
		Guaye	Goaye	Kaukasian sodan jälkeen eivät täytä
		Egerukaevtsy	Edzherykuai	häädetty kokonaan Kaukasuksesta Kaukasian sodan jälkeen
		Zhaneyevtsy	Janet , Janey	Kaukasian sodan jälkeen eivät täytä
		Mamhegi	Mamhag
		mahoshevtsy	Mahosh
		Natukhilaiset	Natykhuay, Natkuadzh	häädetty kokonaan Kaukasuksesta Kaukasian sodan jälkeen
		Temirgoevtsy	Kaemguy , Kaemyrguey
		Hatukans	Hetykuai	häädetty kokonaan Kaukasuksesta Kaukasian sodan jälkeen
		Khegayki	Heguaikyu	Kaukasian sodan jälkeen eivät täytä
		Hetuki	Khetugukyu	Kaukasian sodan jälkeen eivät täytä
		Chebsin	Tseopsyne	Kaukasian sodan jälkeen eivät täytä
Shapsugs	Shepsyg	Hakuchi	Hakkutsu
kabardialaiset	Caberday
sirkessioita		Besleneyläiset	Beslaney
Ubykit	Ubbyh, Pehu			häädetty kokonaan Kaukasuksesta Kaukasian sodan jälkeen

Numero

Tällä hetkellä Venäjällä tšerkessiläiset asuvat kuuden Venäjän federaation muodostavan kokonaisuuden alueella: Adygean tasavalta , Kabardino-Balkarian tasavalta , Karatšai-Tšerkessin tasavalta , Krasnodarin alue , Stavropolin alue , Pohjois-Ossetian-Alanian tasavalta. ( Mozdokin piiri ). Kolmessa niistä adyghe-kansat ovat yksi nimikansoista: tšerkessiläiset Karatšai-Tšerkessiassa, ns. Adygeat Adygeassa , ns. kabardit Kabardino-Balkariassa.

Tšerkessien lukumäärä Venäjän federaation (Neuvostoliiton) tärkeimpien asuinalueiden mukaan

Alue	etninen ryhmä	1959 [43]		1970 [44]		1979 [45]		1989 [46]		2002 [47] [48] [49]			2010 [50]
Alue	etninen ryhmä	ihmiset	%	ihmiset	%	ihmiset	%	ihmiset	%	ihmiset	% kokonaismäärästä _	% kansalaisuuden ilmoittaneista _ _ _ _	ihmiset	% kokonaismäärästä _	% kansalaisuuden ilmoittaneista _ _ _ _
Adygea	Adyghe	65908	23,15 %			86388	21,36 %			108115	24,18 %	24,28 %	107048	24,33 %	25,16 %
	sirkessioita	71	0,02 %			173	0,04 %			642	0,14 %	0,14 %	2651	0,60 %	0,62 %
	kabardialaiset		0,00 %			126	0,03 %			309	0,07 %	0,07 %	519	0,12 %	0,12 %
	Adygs (yhteensä)	65979				86687				109066			110218
Kabardino-Balkaria	kabardialaiset	190284	45,29 %			363494	48,24 %			498702	55,32 %	55,32 %	490453	57,03 %	57,18 %
	sirkessioita	166	0,04 %			614	0,08 %			725	0,08 %	0,08 %	2475	0,29 %	0,29 %
	Adyghe	207	0,05 %			828	0,11 %			584	0,06 %	0,06 %	524	0,06 %	0,06 %
	Adygs (yhteensä)	190657				346936				500011			493452
Karatšai-Tšerkessia	sirkessioita	24145	8,69 %			34430	9,38 %			49591	11,28 %	11,29 %	56466	11,82 %	11,90 %
	kabardialaiset	775	0,28 %			756	0,21 %			915	0,21 %	0,21 %	771	0,16 %	0,16 %
	Adygs (yhteensä)	24920				35186				50506			57327
Krasnodarin alue	Adyghe	10384	0,30 %			16584	0,38 %			15821	0,31 %	0,31 %	13834	0,26 %	0,27 %
	sirkessioita	2213	0,06 %			3849	0,09 %			4446	0,09 %	0,09 %	5258	0,10 %	0,10 %
	Shapsugi [Comm 2]									3213	0,06 %	0,06 %	3839	0,07 %	0,07 %
	kabardialaiset					452	0,01 %			727	0,01 %	0,01 %	1130	0,02 %	0,02 %
	Adygs (yhteensä)	12597				20885				24207			24061
Pohjois-Ossetia	kabardialaiset	1956	0,43 %	2168	0,34 %	2214	0,35 %	2770	0,44 %	2902	0,41 %	0,41 %	2802	0,39 %	0,40 %
Stavropolin alue	Adyghe												255
	kabardialaiset	3249	0,20 %			4624	0,22 %			6619	0,24 %	0,24 %	7993	0,29 %	0,29 %
	sirkessioita												2326
	Adygs (yhteensä)												10574
Yhteensä maassa	Adyghe	79631		99855						128528			124835		0,09 %
	kabardialaiset	203620		279928						519958			516826		0,38 %
	sirkessioita	30453		39785						60517			73184		0,05 %
	Shapsugi [Comm 2]									3231			3882		0,00 %
	Adygs (yhteensä)	313704		419568						712234		0,05 %	718727

Diaspora

Venäjän ulkopuolella suurin tšerkessien diaspora on edustettuna Turkissa , jossa heidän lukumääränsä on noin 1,5 miljoonaa ihmistä [1] .

He asuvat myös kaikissa Lähi-idän maissa. Erityisesti suurimmat diasporat ovat Jordaniassa , Syyriassa ja Irakissa . Tšerkessilaiset perustivat Ammanin , joka oli tšerkessikylä ennen ensimmäistä maailmansotaa ja josta tuli Jordanian pääkaupunki vuonna 1928. [51]

Israelissa lähes koko maan tšerkessiväestö asuu Kfar-Kaman ja Rihaniyan kylissä .

Pohjois-Afrikassa tšerkessiläiset asuvat Egyptissä . Libyassa , Tunisiassa ja Sudanissa suurin osa tšerkessistä on tšerkessien mamlukkien jälkeläisiä, jotka lähtivät Kaukasuksesta myöhään keskiajalla ja ovat tällä hetkellä voimakkaasti arabisoituneita .

Diasporaa on myös joissakin Euroopan maissa (lähinnä Saksassa , Ranskassa ja joissakin Balkanin maissa), Pohjois-Amerikassa ja Australiassa .

Historia

Kristinuskon leviäminen sirkessien keskuudessa juontaa juurensa Bysantin keisari Justinianuksen ( 527-565 ) aikaan , joka rakensi ensimmäisen temppelin heidän mailleen. Samaan aikaan perustettiin ortodoksinen " Zikhian hiippakunta ", joka oli Konstantinopolin patriarkaatin alainen (olemassa 1000-luvun loppuun asti ). Cherkasy-kristittyjen piispa osallistui Ferrara-Firenzen katedraaliin [52] .

Etnogeneesi

Tšerkessien esi-isät, joita kutsutaan zikheiksi, meotiksi, kerkeiksi jne., jäivät historiaan 600-luvulta eKr . alkaen [53] , kuten muinaiset kirjailijat ovat kuvanneet, ja heidän kulttuuriaan vahvistavat jatkuvasti Maikop-kulttuurin muistomerkit. , dolmen-kulttuuri , meotilainen kulttuuri ja muut arkeologiset kulttuurit.

1300-luku

XIV-luvulla, kultaisen lauman sotilaallisen kilpailun aikana Tokhtamyshin ja Tamerlanen välillä , tšerkessilaiset asettuivat Tokhtamyshin puolelle. Valinta osoittautui kuitenkin epäonnistuneeksi. Tamerlane voitti Tokhtamyshin ja kosti tšerkesseille. Kuten persialainen historioitsija Nizam ad-Din Shami totesi , Tamerlanen lähettämät joukot tuhosivat ja ryöstivät koko alueen Azovista Elbrukselle [ 54] .

Egyptin ja Syyrian tšerkessiläiset sulttaanit

Burjitit ( arabia المماليك البرجية ‎) ovat Egyptin sulttaanien toinen mamelukkidynastia , joka seurasi bahritteja vallassa . Nimi tulee Kairon linnoituksen tornimaisesta kasarmista ( burj ) . Dynastian perustaja oli Barquq , entinen paimen Tšerkessiasta , joka kukisti viimeiset bahritit ja asettui sulttaanin valtaistuimelle vuonna 1382 . Burjit-valta päättyi vuonna 1517, kun ottomaanien sulttaani Selim I valloitti Egyptin .

al-Zahir Sayf ad-Din Barquq (1382-1389, 1390-1399)
an-Nasir Nasir ad-Din Faraj (1399-1405, 1405-1412)
al-Mansur Izz ad-Din Abd al-Aziz (1405)
al-Adil al-Musta'in , Abbasidien kalifi, julistettu sulttaaniksi (1412)
al-Mu'ayyad Sayf ad-Din Shaikh al- Mahmudi (1412-1421)
al-Muzaffar Ahmad (1421)
al-Zahir Sayf ad-Din Tatar (1421)
as-Salih Nasir ad-Din Muhammad I (1421-1422)
al-Ashraf Sayf ad-Din Barsbey (1422-1438)
al-Aziz Jamal ad-Din Yusuf (1438)
al-Zahir Sayf al-Din Jaqmaq (1438-1453)
al-Mansur Fakhr ad-Din Usman (1453)
al-Ashraf Sayf ad-Din Inal (1453-1461)
al-Mu'ayyad Shihab al-Din Ahmad (1461)
al-Zahir Sayf ad-Din Khushkadam (1461-1467)
al-Zahir Sayf ad-Din Bilbey (1467-1468)
az-Zahir Timur-buga (1468)
al-Ashraf Sayf ad-Din Qait-bey (1468-1496)
an-Nasir Muhammad II (1496-1498)
al-Zahir Kansukh I (1498-1500)
al-Ashraf Janbalat (1500-1501)
al-Adil Sayf ad-Din Tuman-bay I (1501)
Kansuh al-Ghauri (1501-1516)
al-Ashraf Tuman-bay II (1516-1517)

Taistele Krimin kaanivaltiota vastaan

Säännölliset Moskovan ja Adyghe-suhteet alkoivat muodostua genovalaisen kaupan aikana Pohjois-Mustanmeren alueella , jota käytiin Matregan (nykyisin Taman ), Kopin (nykyisin Slavyansk-on-Kuban ) ja Kaffan (nykyaikainen Feodosia ) kaupungeissa. ) jne., joissa merkittävä osa väestöstä oli adygeja. 1400-luvun lopulla Donin reittiä pitkin venäläisten kauppiaiden karavaanit saapuivat jatkuvasti näihin genovalaisten kaupunkeihin, joissa venäläiset kauppiaat tekivät kauppasopimuksia paitsi genovalaisten myös täällä asuneiden Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkaiden kanssa. [55]

Moskovan laajentuminen etelään ei voinut kehittyä ilman etnisten ryhmien tukea, jotka pitivät Mustan ja Azovinmeren altaan etnosfäärinä. Nämä olivat pääasiassa kasakoita: Don ja Zaporozhye , joiden uskonnollinen ja kulttuurinen perinne sekä ortodoksisuus toivat heidät lähemmäksi venäläisiä. Tämä lähentyminen toteutettiin silloin, kun se oli hyödyllistä kasakkojen kannalta, varsinkin kun mahdollisuus ryöstää Krimin ja ottomaanien omaisuutta Moskovan liittolaisina saavutti tavoitteensa. Venäläisten puolella osa nogaista , jotka vannoivat uskollisuutta Moskovilaisvaltiolle, saattoi ilmaantua. Mutta tietysti ennen kaikkea venäläiset olivat kiinnostuneita tukemaan voimakkainta ja vahvinta Länsi-Kaukasian etnistä ryhmää, adygeja [56] .

Moskovan ruhtinaskunnan muodostumisen aikana Krimin khanaatti aiheutti samat ongelmat venäläisille ja adygeille. Venäjän ja Adyghe-suhteet eivät katkenneet, vaan ne muodostivat yhteisen sotilaallisen yhteistyön. Siten vuonna 1552 tšerkessilaiset osallistuivat venäläisten kanssa Kazanin valtaukseen [56] .

Siksi joidenkin Adyghe-heimojen ensimmäisen suurlähetystön saapuminen Moskovaan marraskuussa 1552 oli erittäin tervetullut Ivan Julmalle , jonka suunnitelmat suuntasivat Venäjän etenemiseen Volgaa pitkin sen suulle, Kaspianmerelle. Moskova tarvitsi liiton Luoteis-Kaukasuksen vaikutusvaltaisimman etnisen ryhmän kanssa taistelussaan Krimin khanaattia vastaan [56]

Yhteensä kolme Luoteis-Kaukasian suurlähetystöä vieraili Moskovassa 1550-luvulla: vuosina 1552, 1555 ja 1557. He koostuivat läntisten tšerkessien (Zhaneev, Besleneev jne.), itäisten tsirkessien (kabardilaisten) ja Abazan edustajista, jotka kääntyivät Ivan Julman puoleen pyytämällä holhousta. He tarvitsivat sitä ensisijaisesti taistellakseen Krimin khanaattia vastaan. Valtuuskunnat saivat suotuisan vastaanoton ja turvasivat Venäjän tsaarin suojeluksessa. Tästä eteenpäin he saattoivat luottaa Moskovan sotilaalliseen ja diplomaattiseen apuun, ja he itse joutuivat esiintymään Moskovan suvereenin palveluksessa. [56]

Vuonna 1556 tšerkessilaiset ja venäläiset antoivat kaksinkertaisen iskun turkkilaiselle etnosfäärille: tšerkessiläiset Krimillä ja venäläiset Astrahanissa . Hyödyntämällä Venäjän tsaarin tukea tšerkessiläiset suorittivat sarjan rohkeita sotilaallisia operaatioita Luoteis-Kaukasiassa vuonna 1556, minkä seurauksena ottomaanien ja Krimin sotilastukikohdat Temryuk ja Taman vangittiin . Tämä tšerkessien toiminta vaikutti monin tavoin Astrahanin vangitsemiseen venäläisille , jotka eivät nyt voineet luottaa Tamanin niemimaalla olevien Krimin-ottomaanien tukikohtien tukeen . Sen jälkeen kun venäläiset valtasivat Astrahanin, ilmestyi todellinen mahdollisuus venäläisten ja Adyghien yhteisiin toimiin: "Vuonna 1556 Moskovan armeijoiden kampanjat alkoivat Dneprin alaosassa ja Donin alaosassa , jotka pian korvasivat kasakat ja Donin kasakat. tšerkessien kanssa . " [56]

Vuonna 1561 Ivan Julma meni naimisiin kuuluisan Kabardian prinssin Temrjuk Idarovin tyttären kanssa . Moskovassa kasteensa jälkeen hänestä tuli tsaarinna Maria .

Se oli diplomaattinen toimenpide, jolla pyrittiin rauhanomaisesti vaikuttamaan tapahtumien kulkuun Kaukasiassa. Venäjä-mielinen Temryuk Idarov, jonka poika oli jo palvellut Ivan Julmaa ja jonka tytär oli naimisissa hänen kanssaan, yritti yhdistää kaikki tšerkessilaiset, mutta epäonnistui. Lisäksi hän joutui kutsumaan apua Venäjän joukkoilta taistellakseen Moskovan vastaisia suurmiehiä vastaan . Kaksi kertaa, vuosina 1562-1563 ja 1565-1566, Venäjän joukkoja lähetettiin Kabardaan . [56]

Vuonna 1569 Maria Temryukovna (24-vuotiaana) kuoli [57] Alexandrova Slobodassa palattuaan pitkältä matkalta Vologdasta ( tsaari sanoi, että hänet oli myrkytetty ).

Lopulta Krimin khaani Devlet Giray itse hyökkäsi Temryukia vastaan vuonna 1570. Taistelussa Kubanin vasemmalla sivujoella - Ahuzh, Temryuk haavoittui kuolettavasti, ja hänen kaksi poikaansa vangittiin. [56]

Huolimatta epäonnistuneesta Astrahanin tutkimusmatkasta 1570-luvulla Krimin Khanate ja Omanin valtakunta onnistuivat palauttamaan vaikutusvaltansa alueella. Venäläiset syrjäytettiin siitä yli 100 vuodeksi. Totta, he pitivät edelleen Länsi-Kaukasian vuorikiipeilijöitä - Adygheja ja Abazineja - alamaisinaan. Mutta tämä ei muuttanut asian ydintä, sillä ylämaan asukkailla ei ollut aavistustakaan tästä [56] .

Venäläiset vetäytyivät useimmilta Pohjois-Kaukasuksen alueilta, mutta pysyivät Terekillä (Grebensky-kasakat) ja juurtuivat Keski- ja Ala-Volgan alueelle . [56]

Kanzhalin taistelu

Voitto Kanzhalin taistelussa vuonna 1708 suojeli tsirkessialaisia Krimin khaanin valtavilta saalistushaluilta, mutta ei voinut vapauttaa Kabardaa sivujoen asemasta.

Kaukasian sota

Adrianopolin rauhan päätyttyä vuonna 1829, kun kaikki ottomaanien omaisuus Kaukasuksella siirtyi Venäjän valtakunnalle , adygit (jonka alue Venäjä rajoitti Kuban -jokea ), jotka olivat aiemmin riippuvaisia Ottomaanien valtakunnasta, saivat Venäjän kansalaisuuden. Tottelematta jättäminen aiheutti tšerkessien pitkäaikaisen sodan Venäjän kanssa. Vuonna 1848 Shamil lähetti Luoteis-Kaukasiaan adyghe-heimojen luo johtamaan taisteluaan Venäjän laajentumista vastaan, hänen naibinsa Muhammad-Amin .

Krimin sodasta 1853-1856 puolestaan tuli jatkoa Euroopan suurvaltojen pitkäaikaiselle kilpailulle Ottomaanien valtakunnan maista. 4. elokuuta 1854 [58] Krimin sodan aikana [59] Ottomaanien valtakunta otti ensimmäisen lainansa. Sota aiheutti Krimin tataarien joukkomuuton Venäjältä - noin 200 000 ihmistä muutti maasta [60] . Kaukasian sodan loppuun mennessä 90 % tšerkessistä lähti Kaukasuksesta ja asettui Ottomaanien valtakuntaan [61] .

Sota päättyi vuonna 1864 suurimman osan tšerkessistä muuttamiseen Turkkiin ja vuorilta jääneiden pakotettuun häädöön tasangoille.

Suuri isänmaallinen sota

Luettelo tšerkessistä (tsirkassia) - Neuvostoliiton sankarit

Kysymys sirkessien kansanmurhasta

Kaukasian sodan päätyttyä Venäjän armeijan kenraalimajuri ja sotahistorioitsija Rostislav Andreevich Fadeev (1824-1883) kirjoitti teoksessaan "Kaukasian sota": [62]

Kaukasian viranomaiset rajoittuivat pitkään vuoristoheimojen valloittamiseen ottamalla heiltä pois amanaatteja ja nimittämällä heille venäläisen ulosottomiehen. Aina kävi ilmi, että tottelevaisuus tässä muodossa oli vain naamio, meille haitallisempi kuin avoin vihollisuus. Vuoristoseurat vannoivat uskollisuutta kääntääkseen epätasa-arvoisen taistelun pois itsestään, kun meidän ylivoimamme tuli ilmeiseksi. Sitten heitä kutsuttiin rauhallisiksi; heidän esimiehinsä saivat palkkoja ja lahjoja; mutta heidän nuoruutensa joutui jatkuvasti ryöstöihin rajojemme sisällä, yhdessä ilmeisten vihollisten kanssa, ja menivät auttamaan meitä vastaan vastahakoisia. Jokaisen teon jälkeen rauhallisissa kylissä haavoittuneita ilmestyi tyhjästä. (...) Tyytyväisyyden aikana, jolloin kapina voitiin välittömästi tukahduttaa, heistä tuli äärimmäisen vaarallisia meille vaikeina aikoina, juuri silloin, kun heidän tyyneyttään eniten tarvittiin joukkojen vapaaseen määräämiseen. Sillä välin mikä tahansa kapina, riippumatta siitä kuinka merkityksettömästä se alkoi, oli aina yhtä vaarallinen, kuin ruutitehtaan tulipalo, oli mahdotonta määrittää etukäteen rajoja, joille se loppuu, tai pikemminkin nämä rajat riippuivat vain energiamme aste; muuten jokainen kipinä päätyisi yleiseen tulipaloon. (...) Taistelu, koeteltu, kaikkeen valmis 280 000 miehen armeija, jolla oli mahdollista voittaa koko mantere Egyptistä Japaniin, käänsi vihamielisen itsenäisyyden ja kaksinaamaisen nöyryyden nollaksi eurooppalaisen politiikan mittakaavassa. Kaukasian väestöstä. Ilmeisesti oli välttämätöntä valloittaa vuoret lopullisesti, riippumatta siitä, mitä uhrauksia tällainen valloitus maksaisi meille ja alkuperäisväestölle. Kivien ja metsien keskelle aseet käsissään jätettyjen ylämaan asukkaiden tottelevaisuus ei turvannut tulevaisuutta, ilman mitä jyrkimmistä toimenpiteistä, jotka vaativat jatkuvaa sotilaallisen voiman läsnäoloa; muuten ensimmäinen ulkoinen sota saattaisi nostaa heidät ja palauttaa entisen asemansa, mikä muuttuisi sitäkin vaarallisemmaksi mitä odottamattomampi se oli. Kaukasian vuoristossa ei ole juurikaan yhteiskuntaa, joka ei olisi ollut rauhallinen useaan otteeseen ja joka ei olisi tallannut valaansa yhtä monta kertaa. Kestävän tuloksen saavuttamiseksi oli välttämätöntä tehdä perustavanlaatuinen ero vuorikiipeilijöiden rauhoittamisen ja alistamisen välillä; oli välttämätöntä valloittaa paitsi väestö, myös maa, joka toimi sen linnoituksena. (...) Itä- ja Länsi-Kaukasuksen välillä oli niin perustavanlaatuinen ero, että tšerkessiläiset eivät rannikkoasemansa vuoksi kyenneet millään tavalla olemaan lujasti kiinni Venäjällä, vaan pysyivät kotimaassaan. Oli tarpeen käydä verinen, pitkä, äärimmäisen kallis sota Zakubanien saattamiseksi Venäjän hallintaan rauhan ajaksi täysin luottavaisin mielin, että ensimmäinen laukaus Mustallamerellä nostaisi heidät jälleen meitä vastaan ja kääntäisi kaikki aiemmat. pyrkimyksiä mihinkään. Kansan uudelleenkasvatus on vuosisatojen kysymys, ja Kaukasuksen valloittamisessa pääelementtinä oli juuri se aika, joka meille annettiin, kenties vain säästääksemme, kenties viimeisen kerran täyttääksemme yhden Venäjän tärkeimmistä tehtävistä. historia. Olisi liian kevytmielistä toivoa muuttaa tietyssä ajassa lähes puolen miljoonan barbaarin tunteita, jotka ovat ensisijaisesti riippumattomia, alun perin vihamielisiä, aseistettuja, valloittamattoman maaston suojelemia, jätetty kaiken Venäjää kohtaan vihamielisten etujen jatkuvaan vaikutukseen. . (...) Sodan sattuessa Kuuban alueesta tulisi avoin portti viholliselle hyökätä Kaukasuksen sydämeen. Ensimmäisen sotahuhun mukaan Kaukasian armeija olisi asetettava samalle jalalle kuin vuonna 1855 ja nähdä se yhtä halvaantuneena ja voimattomana kuin silloin. (...) Meidän täytyi muuttaa Mustanmeren itärannikko Venäjän maalla ja puhdistaakseen ylängöiltä koko rannikon. Tällaisen suunnitelman toteuttamiseksi oli tarpeen murtaa ja lykätä Trans-Kubanin väestön muut massat, jotka estivät pääsyn rannikon ylängöille. Tietenkin sellaisella tavoitteella käyty sota saattoi herättää epätoivoista vastarintaa ja vaati siksi meiltä kaksinkertaista energiaa - oli välttämätöntä tuhota merkittävä osa Trans-Kubanin väestöstä, jotta toinen osa pakotettiin laskemaan aseensa ehdoitta. - mutta sitten voitto lopetti kaiken kerralla. (...)

Kabardino-Balkarian SSR :n korkein neuvosto hyväksyi 7. helmikuuta 1992 päätöslauselman "Tšerkessien (tsirkassien) kansanmurhan tuomitsemisesta Venäjän ja Kaukasian sodan aikana", joka julisti tšerkessien kuolleeksi vuosina 1760-1864. kansanmurha ja julisti 21. toukokuuta "Tšerkessien (tsirkassilaisten) - Venäjän ja Kaukasian sodan uhrien muistopäiväksi" [63] .

Lokakuussa 2006 20 adygheen julkista järjestöä eri maista vetosi Euroopan parlamenttiin pyytäen tunnustamaan adygheen kansanmurhan Venäjän ja Kaukasian välisen sodan aikana ja sen jälkeen 1700-1800-luvuilla. Vetoomuksessa Euroopan parlamentille todettiin, että "Venäjä ei asettanut tavoitteekseen ainoastaan alueiden valtaamista, vaan myös alkuperäiskansojen täydellisen tuhoamisen tai karkottamisen historiallisista maistaan. Muuten on mahdotonta selittää Venäjän joukkojen Luoteis-Kaukasiassa osoittaman epäinhimillisen julmuuden syitä” [64] . Kuukautta myöhemmin Adygean, Karatšai-Tšerkessian ja Kabardino-Balkarian julkiset yhdistykset vetosivat Venäjän presidentti Vladimir Putiniin pyytäen tunnustamaan tšerkessien kansanmurha [65] , ja vuonna 2010 tšerkessiläisten edustajat kääntyivät Georgian puoleen samanlaisella pyynnöllä [66] . ] .

Georgian parlamentti hyväksyi 20. toukokuuta 2011 päätöslauselman, jossa tunnustettiin Venäjän valtakunnan Kaukasian sodan aikana suorittama tšerkessien kansanmurha [67] .

Uusi aika

Useimpien nykyaikaisten Adyghe-kylien virallinen rekisteröinti juontaa juurensa 1800-luvun toiselle puoliskolle eli Kaukasian sodan päättymisen jälkeen .

Alueiden hallitsemiseksi uudet viranomaiset asettivat tšerkessiläiset uudelleen Kubanin alueen tasaisille maille.

Vuonna 1998 175 Kosovosta kotoisin olevaa tšerkessiä asutettiin Maykopin lähelle Mafekhablin kylään .

Tšerkessien tasavaltojen syntyhistoria Venäjän federaatiossa

Adygea

Nykyaikaisen Adygean alue on ollut asuttu muinaisista ajoista lähtien. Abadzekhin paleoliittiset alueet sijaitsevat Maikopin alueella, ja siellä on arkeologisia monumentteja neoliittiselta ja eneoliittiselta aikakaudelta (piikkihelmikeramiikan kulttuuri ). Varhaisen pronssikauden Maykopin arkeologinen kulttuuri saavutti suurta mainetta . Myöhemmin katakombikulttuuri , Pohjois-Kaukasian kulttuuri ilmestyi . Vuoristoalueilla tunnetaan megaliittisia monumentteja - dolmeneja , keskipronssikauden dolmenkulttuurin hautoja . Ainutlaatuiset Skythian-Meotian-kauden löydöt, jotka tehtiin hautakumpujen kaivauksissa lähellä Uljapin kylää , Krasnogvardeiskyn alueella, saivat mainetta.

Kaukasian sodan 1763-1864 jälkiseurausten seurauksena suurimmasta osasta tšerkessejä tuli muhajireja , jotka muuttivat Ottomaanien valtakunnan rajoille . Loput asettuivat tasaisille maille Kubanin vasemmalle rannalle.

Vallankumouksen jälkeen 27. heinäkuuta 1922 muodostettiin Cherkessin (Adyghe) autonominen alue , jonka keskus oli Krasnodar .

24. elokuuta 1922 - 13. elokuuta 1928 siellä oli Adygein (Tšerkessin) autonominen alue , sitten Adygein autonominen alue .

2. elokuuta 1924 - 28. joulukuuta 1934 osana Pohjois-Kaukasuksen aluetta , sitten 13. syyskuuta 1937 saakka - Azov-Chernomorsky alue , sitten osana Krasnodarin aluetta.

10. huhtikuuta 1936 keskus siirrettiin Maikopiin, joka myös kuului Adyghen autonomiseen alueeseen.

21. helmikuuta 1941 Tulan (nykyisen Maikopin) piirin Kuzhorskyn kyläneuvosto liitettiin Krasnodarin alueelta .

28. huhtikuuta 1962 Tulan (nykyisin Maykopin) alue liitettiin Krasnodarin alueelta.

5. lokakuuta 1990 julistettiin Adyghe ASSR.

3. heinäkuuta 1991 Venäjän federaation presidentti allekirjoitti asetuksen Adyghe ASSR:n muuttamisesta Adygean SSR:ksi.

24. maaliskuuta 1992 lähtien - Adygean tasavalta.

Joulukuussa 1991 - tammikuussa 1992 pidettiin Adygean tasavallan korkeimman neuvoston kansanedustajavaalit. Adygean historian ensimmäinen parlamentti muodostettiin . Vuonna 1993 se muutettiin lakia säätäväksi edustajakokoukseksi (Khase) ja vuonna 1995 - valtioneuvostoksi - Khase.

Tammikuussa 1992 valittiin tasavallan ensimmäinen presidentti Aslan Dzharimov . Maaliskuussa 1992 - Adygean tasavallan korkeimman neuvoston ensimmäinen puheenjohtaja Adam Tleuzh . Vuodesta 2002 vuoteen 2007 Adygeaa johti Khazret Sovmen , vuodesta 2007 Aslan Tkhakushinov .

Lainsäädäntökokous (Khase) hyväksyi Adygean tasavallan perustuslain 10. maaliskuuta 1995.

Kabardino-Balkaria

Vuonna 1922 muodostettiin Kabardino-Balkarian autonominen alue , joka muutettiin ASSR :ksi vuonna 1936 .

Suuren isänmaallisen sodan aikana Kabardino-Balkariaan muodostettiin 115. Kabardino-Balkarian ratsuväedivisioona A. F. Skorokhodin komennolla , joka taisteli sankarillisesti Kaukasuksen taistelussa ja Stalingradin taistelussa . Vuonna 1942 suurin osa tasavallasta, yhdessä Nalchikin kanssa , miehitettiin. Tammikuussa 1943 Kabardino-Balkaria vapautettiin kokonaan. Vuonna 1944, Balkarien häädön yhteydessä , se nimettiin uudelleen Kabardian ASSR :ksi , vuodesta 1957 lähtien taas Kabardino-Balkarian ASSR:ksi. Vuodesta 1992 - Kabardino-Balkarian tasavalta.

Vuonna 2008 Venäjän keskuspankki laski liikkeeseen Kabardino-Balkarian tasavallalle omistetun juhlarahan.

Karatšai-Tšerkessia

Vuonna 1921 Pohjois-Kaukasiaan muodostettiin Gorskajan autonominen sosialistinen neuvostotasavalta osana RSFSR :ää . Tammikuussa 1922 Karatšai-Tšerkessin autonominen alue muodostettiin osaksi RSFSR:ää. Se sisälsi osan kabardilaisten maista ja besleneylaisten maista Kubanin yläjuoksulla. Tässä tasavallassa asuneet adyghit (omanimi) säilyttivät vieraan nimen "cirkassilaiset".

26. huhtikuuta 1926 Karatšai-Tšerkessin autonominen piirikunta jaettiin Karatšain autonomiseen piirikuntaan ja Cherkessin kansalliseen piirikuntaan (vuodesta 1928 autonominen alue).

Vuodesta 1957 lähtien Karatšai-Tšerkessin autonominen piirikunta on jälleen kuulunut Stavropolin alueeseen. Vuodesta 1992 - Karachay-Cherkessin tasavalta.

Yhteiskunnallinen rakenne

Adyghe-heimot jaetaan yleensä "aristokraattisiin" ja "demokraattisiin". 1700-luvulla osassa Adyghe-heimoja tapahtui erikoisia aatelisia vastaan suunnattuja "vallankumouksia", joiden seurauksena he muuttuivat "aristokraattisesta" "demokraattiseksi". Samaan aikaan monet ruhtinaista ja aatelisista tapettiin, ja eloonjääneistä vain ne, jotka vannoivat luopuvansa omistusoikeudestaan, saivat asua vanhassa paikassa. Demokraattisten "heimojen" yhteisöt alkoivat muodostaa liittoja, jotka yhdistyivät laajaksi konfederaatioksi, johon kuuluivat abadzekit , natukhait ja shapsugit .

"Aristokraattisissa" heimoissa oli ruhtinaita ( pshi ) ja paramount warkeja tai uzdeneja ( tlekotleshi ja dezhenugo ). Niiden vieressä olivat muut suitset, jotka palvelivat ruhtinaita ja tärkeimpiä työläisiä. He olivat ruhtinaallisia taistelijoita, joista osa piti omaa kotitaloutta, kun taas toisia ruhtinaat tukivat. Prinssejä ja paramount workkiä pidettiin "aulien omistajina".

Suurin osa tšerkessistä oli tavallisia vapaan yhteisön jäseniä - tfokotli (fokotly, tluhotly) . Heitä pidettiin vapaina ihmisinä, mutta samaan aikaan "aristokraattisissa" heimoissa he suorittivat tiettyjä velvollisuuksia ruhtinaiden ja tärkeimpien työntekijöiden hyväksi.

Heidän alapuolellaan sosiaalisessa hierarkiassa olivat lagunapytit eli pshitlit ja ogit , jotka olivat riippuvaisia isännistään. Lagunapytit pitivät useimmiten omia kotitalouksiaan, mutta omistajiensa heille antamalla maalla. Omistajat toimittivat lagunapyteille työkarjaa ja työkaluja. Tätä varten lagunapyt antoivat omistajille osan sadosta ja työskentelivät pelloillaan. He asuivat samassa pihassa isäntien kanssa, vaikkakin omissa kodeissaan. Mutta oli myös niitä, jotka työskentelivät yksinomaan omistajan tilalla. Ogit hoitivat taloutta aina itse ja asuivat erityisillä pihoilla omistajan tilan ulkopuolella. Azatit , vapautetut , olivat lähellä ogeja .

Siellä oli myös orjia - unauteja , jotka asuivat omistajan tilalla ja tekivät kaikki koti- ja kenttätyöt. Samaan aikaan ei vain tfokotlilla , vaan jopa ogilla ja lagunapyteillä voisi olla omat orjat.

Unauts voitiin siirtää lagunapytsiin . Vangituista ja köyhdytetyistä tfokotleista tuli myös laguunilaisia [68] .

Kulttuuri

Adyge Khabze

Adyghe-kulttuuri on vähän tutkittu ilmiö, joka on seurausta pitkästä ajanjaksosta ihmisten elämässä, jonka aikana kulttuuri on kokenut erilaisia sisäisiä ja ulkoisia vaikutteita, mukaan lukien pitkäaikaiset kontaktit kreikkalaisten, genovalaisten, turkkilaisten, venäläisten ja muut kansat, pitkäaikainen feodaalinen sisällisriita, sodat, muhajirismi, sosiaaliset, poliittiset ja kulttuuriset mullistukset [69] . Kulttuuri on muuttuessaan periaatteessa säilynyt ja osoittaa edelleen avoimuuttaan uudistumiselle ja kehitykselle. Filosofisten tieteiden tohtori S. A. Razdolsky määrittelee sen "tuhatvuotiseksi maailmankatsomukseksi, sosiaalisesti merkittäväksi Adyghe-etnisen ryhmän kokemukseksi", jolla on oma empiirinen tietonsa ympäröivästä maailmasta ja joka siirtää tätä tietoa ihmisten välisen viestinnän tasolla merkittävimpien arvojen muodossa [70] .

Moraalikoodi, nimeltään - " Adygage" toimii kulttuurisena ytimenä tai adyghe-kulttuurin pääarvona; se sisältää inhimillisyyden, kunnioituksen, järjen, rohkeuden ja kunnian [70] .

Adyghe -etiketillä ( Adyge Khabze ) on kulttuurissa erityinen paikka kommunikaatiojärjestelmänä ( tai tiedonkulkukanavana ), joka on ruumiillistuva symboliseen muotoon, jonka kautta adygit solmivat suhteita keskenään, tallentavat ja välittävät kokemuksistaan. kulttuuri. Lisäksi tšerkessilaiset kehittivät etiketin käyttäytymismuotoja, jotka auttoivat olemassaoloon vuoristo- ja vuoristomaisemassa [70] .

Kunnioitus on erillisen arvon asema, se on moraalisen itsetietoisuuden raja-arvo, se ilmenee todellisen sisäisen arvon olemuksena [70] .

Elämä ja kulttuuri

Talouden muodot

Päätoimi on siirtolaiskasvatus (lampaat, vuohet, hevoset, nautakarja), puutarhanhoito, viininviljely. Erityinen paikka oli hevosten kasvatuksessa.

Perinteinen käsityö liittyi pääasiassa kotieläintuotteiden jalostukseen: pukemiseen, vaatteiden, kaapujen valmistukseen jne. Tšerkessikangas oli erityisen korkea naapurikansojen keskuudessa. Puunjalostusta kehitettiin Circassian eteläosassa. Seppä ja aseseppä olivat yleisiä.

Tšerkessilaiset yhdistyivät itsenäisiksi maaseutuyhteisöiksi "lepk", joilla oli heimoryhmien (pääasiassa varakkaiden yhteisön jäsenten) ihmisistä koostuvia itsehallintoelimiä. Heidän jäseniään sitoi keskinäinen vastuu, heillä oli yhteinen maa ja laitumet sekä äänioikeus yleisissä kokouksissa. Säilytettiin patrilineaaliset perheryhmät (jonka jäsenet muodostivat joskus erityisiä asuinalueita kylissä) , veririidan , vieraanvaraisuuden ja kunachestvon tavat . Suuri patriarkaalinen perhe, johon kuului useita sukupolvia ja jossa oli jopa 100 henkilöä, vallitsi 1700-luvulle asti. Perheyhteisöt alkoivat osittain elpyä 1800-luvun lopulla. Avioliitto oli ehdottomasti eksogaaminen. Avioliittokiellot ulottuivat kaikkiin sukulaisiin molemmin puolin, maitosuhteessa olevien ihmisten jälkeläisiin. Siellä oli levirate ja sororat , atalismi . Avioliitot solmittiin maksamalla morsiamen hinta .

Suurin osa Circassian nykyaikaisista auleista on peräisin 1800-luvun toiselta puoliskolta. XIX - XX-luvun alussa perustettiin 12 aulia, 1920-luvulla - 5. Tilaa ympäröi aita. Asuintilat rakennettiin yleensä julkisivulla etelään. Asunnossa oli pylväsrunkoiset, savella rapatut pajuseinät, kaksi- tai nelikantainen olkipäällysteinen kattilakatto ja savilattia. Se koostui yhdestä tai useammasta huoneesta (perheen avioparien lukumäärän mukaan), jotka olivat vierekkäin peräkkäin, jokaisen huoneen ovista oli näkymät sisäpihalle. Kunatskaya toimi yhtenä huoneista tai erillisenä rakennuksena. Oven ja ikkunan välisen seinän viereen järjestettiin avotakka pajusavulla, jonka sisään asennettiin poikkipalkki kattilan ripustamista varten. Ulkorakennukset tehtiin myös vatsasta, usein pyöreän tai soikean muotoisia. Nykyaikaiset tšerkessilaiset rakentavat neliön muotoisia monihuoneisia taloja.

Uskonto

Nykyaikaisten tšerkessien esi-isät ( zikhit, meotit, kerketit jne.) käyttivät peräkkäin eri uskontojen harjoittamista: pakanuutta, sen synkretismiä kristinuskon kanssa ja sitten islamin [71] .

Islam alkoi tšerkessien keskuudessa levitä XIII vuosisadalla , kun mongolit-tatarit hyökkäsivät Pohjois-Kaukasiaan. Bysantin valtakunnan kaatumisen sekä Ottomaanien valtakunnan ja Krimin Khanaatin vahvistuessa islam levisi laajemmin Adyghe-ympäristössä, ja 1600-luvun lopulla se juurtui kansalliseksi uskonnoksi. Kaukasian sodan aikana islam oli keskeinen tserkessiläisten lujittaminen heidän taistelussaan tsaarin joukkoja vastaan.

Neuvostoaikana, kuten kaikki Neuvostoliiton kansat, ateismi istutettiin tšerkesseihin . Islam on tällä hetkellä nousussa.

Sekä Venäjällä että ulkomailla tšerkessilaiset ovat sunnimuslimeja ja noudattavat islamin Hanafi-oikeudellista koulukuntaa .

Osa Mozdokin kabardeista ( Mozdokin alueella asuvista kabardeista ) pidetään ortodoksisina kristittyinä [72] .

Tällä hetkellä tšerkessien pääuskonto on sunni-islam, hanafi madhhab. Islamin leviäminen Circassiassa alkoi 1300-1400-luvuilla. Kultaisen lauman ja myöhemmin Ottomaanien valtakunnan vaikutuksen alaisena, mutta lopulta islam Luoteis-Kaukasiassa perustettiin XVIII-XIX-luvuilla.

1500-luvulla Kaukasuksen rannoille matkustanut brittiläinen matkailija Edmund Spenser lainaa tšerkessiläistä sanontaa ottomaanien sulttaannista:

"Sulttaanin suonissa virtaa sirkassia. Hänen äitinsä ja haareminsa ovat tšerkessia; hänen orjansa ovat tšerkessejä, hänen ministerinsä ja kenraalistensa ovat tšerkessejä. Hän on uskomme ja rotumme pää."

Tšerkessiläisten islamin omaksuminen oli asteittaista. Spencerin ajan tšerkessiläiset tunnustivat ottomaanien sulttaanin uskonnollisen ja poliittisen auktoriteetin, kun taas 1400-luvun tšerkessilaiset eivät nostaneet ketään itsensä ja kunnianhimon yläpuolelle. Samat näkemykset heijastuvat al-Zahirin työssä tšerkessien mamelukien valtion rakenteesta, jossa väitetään tšerkessien tärkeydestä islamilaisessa maailmassa:

”Asian ydin on, että itse asiassa vain Egyptin hallitsijalla on oikeus sulttaaniarvoon, Jumala häntä auttakoon; hän on nyt kaikkien kuninkaiden ja jaloimpien heistä yläpuolella..."

Kaikista tšerkessiläisistä etnografisista ryhmistä Mustanmeren ja Azovin rannikolla asuvat hyväksyivät islamin ensimmäisenä. Nämä ovat khegakit (shegakit), zhanejevit, natukhilaiset ja bzhedugit. Pohjois-Kaukasuksen aroilla ja juurella asuvat tšerkessiläiset etnoit omaksuivat islamin toiseksi ešeloniksi: khatukait, sobait, makhoshevit, temirgoit, besleneet ja kabardit. Lopulta ubykhit, shapsugit ja abadzekhit, jotka miehittivät maan keskiosan, tulivat viimeiseksi asteeksi. Ensimmäiset uuden tunnustuksen kannattajat olivat Adyghe-aristokratia.

Ulkopuolinen tieto muslimien uskonnon tärkeydestä Circassiassa ilmestyy ensimmäisen kerran 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla. "Jotkut heistä ovat muhamedalaisia", kertoo Giovanni Lucca, "toiset noudattavat kreikkalaista riittiä, mutta ensimmäisiä on enemmän."

Jos 1500-luvulla vain erilliset tšerkessiryhmät tunnustivat islamia, niin 1800-luvulla kaikki tšerkessiläiset pitivät ottomaanien sulttaania henkisenä päänä ja jonkinlaisena ylimpänä auktoriteettina.

vuonna 1830 sulttaani Khan Giray sanoi:

"Tšerkessiheimojen ainoa uskonto on muhamedilainen, sunnilahko. Tšerkessien levoton elämäntapa on syynä siihen, että he suorittavat huonosti uskonnon määräämiä rituaaleja, vaikka monet heistä ovat valmiita antamaan henkensä pienimmästäkin loukkauksesta tunnustuksensa vuoksi. Satuin näkemään heidän joukossaan ihmisiä, jotka ylittävät turkkilaiset itsensä uskonnollisessa fanaattisuudessa ja ahkeruudessa uskonnon sääntöjen toimeenpanossa, joita papisto heille opettaa.

Shora Nogma kirjoitti:

"Adil-Girey Atazhukin Efendiy Iskhak Abukovin kanssa, joka itse oli mullah nuoruudessaan, esitteli kabardialaisten välistä shariaa, jonka mukaan kaikki rikolliset poikkeuksetta (eli luokkaan kuulumatta) tärkeysasteen mukaan rikoksesta, joutui kuolemanrangaistukseen ja ruumiilliseen kuritukseen. Tämän määräyksen perustaminen toi suurta hyötyä ihmisille; kaikki pelkäsivät tehdä jotain laitonta."

Kabardan islamista tuli siirtomaavastaisen sodan ideologinen ase. Sharia-liikkeen tavoitteena oli kaikkien yhteiskuntaluokkien yhtenäisyys. Tämän liikkeen kärjessä olivat ruhtinaat itse. Kaikkien voimien yhdistämiseksi taistelemaan Venäjää vastaan Kabardan ruhtinaat ryhtyivät radikaalimpiin toimenpiteisiin, luopuivat tavallisista etuoikeuksistaan ja lupasivat myös maata ja vapautta talonpojille. Pikku Kabardan prinssiä Dolia, joka komensi Sheikh Mansurin asevoimia, voidaan pitää sharia- kannattajien esikuvana.

Tärkeä rooli Circassian sharia-uudistuksessa oli 1840-luvulla. Shamilin kolme naibia: Haji Mohammed, Suleiman Effendi ja Mohammed Amin.

Vuonna 1841 Pshekha-joella pidettiin suuri tšerkessien kokoontuminen, johon osallistuivat abadzekhit, ubykhit ja shapsugit. Tässä kokouksessa hyväksyttiin sopimus nimeltä "Defter" (turkin sanasta "leaf"). Tämän tapahtuman pääcredo heijastui sopimuksen johdanto-osassa: "Haluamme auttaa kaikkia alueemme ongelmia emmekä tee pahaa toisillemme." Defter koostui kuudesta artikkelista, jotka käsittelivät tšerkessilaisen yhteiskunnan juridisia kysymyksiä, suhteita ystävällisiin kansoihin, maan puolustusongelmia ja ylämaan asukkaiden omaisuuden suojelua. Defterin ensimmäisessä kappaleessa luki:

”Ensimmäinen velvollisuutemme on Shari'an tiukka noudattaminen. Kaikki muu opetus on hylättävä ja hylättävä, kaikki rikokset tulee tuomita vain Koraanin mukaan.

Uskonnolliset uudistajat saavuttivat suurimman menestyksen sellaisissa Circassian maakunnissa kuin Kabarda, Natukhai, Bzhedugia ja Abadzekhia. Yleisesti ottaen islamista tuli ideologinen perusta tšerkessilaisten yhteiskuntien lujittamiselle 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. taistelussa Venäjän valtakunnan laajentumista vastaan.

Muslimien uskonnon lailliset, rituaaliset rakenteet heijastuivat tšerkessien kulttuuriin, hänen lauluihinsa ja kansanperinteeseensä. Islamilaisesta etiikasta on tullut osa tšerkessiläisten itsetietoisuutta, heidän uskonnollista itsetunnistustaan.

Tšerkessien (tsirkassien) muinaisessa kulttuurissa keskeisellä paikalla on abazinien ja abhaasialaisten moraalinen, eettinen ja filosofinen koodi " Adyghe Khabze ", nimeltään "Apsuara", joka muodostui tsirkessien muinaisen arvojärjestelmän vaikutuksesta. ja ihmisten vuosisatoja vanha historia täydentää. "Adyghe Khabzen" seuraaminen on yksi tšerkessien itsensä tunnistamisen työkaluista: "Adyghe"-käsite, joka on käännetty venäjäksi kirjaimellisesti "adygheksi" tai "cirkassiaksi", on tärkein arviointikriteeri yksilön käyttäytymiselle Tšerkessilainen yhteiskunta. "Adyghe" tarkoittaa henkilön (tai ihmisryhmän) käytöksen mukaisuutta "Adyghe Khabzen" kriteerien kanssa. "Ar adygag'ek1e mepseu" ("Hän toimii "Adygag'en" mukaisesti) on yksi suurimmista kiitosta tšerkessille.

Kansanperinnössä keskeisellä paikalla on Nartin eepos , jonka positiiviset hahmot toimivat mallina "Adyghe Khabzen" koodin tarkkailuun.

Tarinankertojien ja laulun esittäjien taidetta (dzheguaklue) on kehitetty. Itkulaulut ( gybze ), työ- ja sarjakuvat ovat yleisiä. Perinteisiä soittimia ovat (shyklepshchyne) viulu, (bzhemi) huilu, (phyetslych) räikkä, erilaiset tamburiinit, joita soitettiin käsillä ja kepeillä. 1700-luvun lopulla huuliharppu yleistyi.

Tšerkessiläiset sanonnat: "Shapsug ei halua polttaa ruutia", "Ratsastajan kuolema taistelussa itkee hänen talossaan, ja aseiden menetys itkee koko kansassa", "Todellinen koulutetun ratsumiehen tulisi lähteä juhlasta että hän voisi heti olla taas paikalla samaa herkkua varten jne.

Ilmahautaus

Historiasta[ mitä? ] tiedetään, että muinaisina aikoina tšerkessiläiset[ selventää ] oli ilmahautausriitti (riittiä ei ole suoritettu yli 150 vuoteen).

Folklore

Kansanperinnössä pääsijalla ovat Nart - legendat ( Nart pshynal'e ), sankarilliset ja historialliset laulut, valituslaulut sankareista ( gybze ). Työlaulujen monimuotoisuus johtuu erilaisista viljelymuodoista (kyntäjien, ruohonleikkureiden, häränkuljettajien laulut puimisen aikana, villakarstat, laulut rikkakasvien ja siivouksen aikana , pelto-, mylly-, seppä- , paimenlaulut ja sävelet).

Rituaaliseen kansanperinteeseen kuuluu lauluja-puheita metsän suojelijoille; sateen tekeminen; uudenvuoden onnittelulauluja; rituaalisävelmät, jotka liittyvät hukkuneen tai kuolleen ihmisen etsintään lumivyöryssä; laulut-osoitteet ukkonen jumaluudelle, jotka liittyvät salaman uhrin hautajaisiin; perhelaulut (häät, kehtolaulut, rappeutuneiden vanhusten matkapahoinvointilaulut), parantaminen (laulut-juonet isorokosta, haavoista); hyvää toivovat laulut ( khokhy ).

Soittimet : jousi shichepshin , kynitty apepshin, tuuli kamyl tai bzhami, puinen helistin pkhachich . 1800-luvun toiselta puoliskolta lähtien huuliharppu yleistyi . Perinteinen musiikillinen kansanperinne on säilynyt, suurelta osin vaeltavien muusikoiden ( dzheguaklo gybzau ) ansiosta, jotka ovat erityisen suosittuja adygheiden keskuudessa.

Perinteinen mekko

Miesten vaatteet

Perinteinen miesten puku on cherkeska ( tsey ), yksirivinen kaftaani, jossa avoin rintakehä, pituus hieman polvien alapuolella, leveät hihat. Soturi-ikäiset nuoret miehet käyttivät lyhythihaisia tšerkessiakkitakkeja, jotta he eivät haitanneet heidän liikkeitään taistelussa. Gazyrit ommeltiin rinnan molemmille puolille (Adyghe khezyr - "valmis"), kapeat taskut ommeltiin punoksella erityisiä sinetöityjä kynäkoteloita varten, useammin luuisia. Penaalissa oli ruutimitta ja rättiin kääritty luoti, joka oli valettu omistajan aseen mittojen mukaan. Penalchik sai ladata aseen nopeasti täydellä laukkalla. Melkein kainaloiden alla sijaitsevissa ulkotaskuissa säilytettiin kuivia lastuja sytytystä varten. Myöhemmin, aseiden ilmaantuessa, joissa ruutia ei sytytetty sydämen tai piikivin, vaan pohjamaalin avulla, ulkotaskuja alettiin käyttää alukkeiden säilyttämiseen. Tšerkessi-takki erosi miehillä tiukasti heidän luokkansa mukaan väriltään: valkoinen ruhtinaille ( pshchy ), punainen aatelisille ( werk ), harmaa, ruskea ja musta talonpojille (sinistä, vihreää ja muita värejä ei yleensä käytetty).

Beshmet ( kyeptlal ) muistutti leikkaukseltaan tsirkessia, mutta siinä oli kiinni rintakehä ja seisova kaulus, kapeat hihat, pituus hieman polven yläpuolella, se oli yleensä ommeltu kevyestä ja ohuemmasta materiaalista, usein beshmet tikkattiin vanulle tai villainen pohja. Housut ( guenshej, guenchej ), joissa leveä askelma kaventuen pohjaan. Papakha ( pyle ) ommeltiin valkoisesta, mustasta tai ruskeasta lampaannahasta, korkeus vaihteli. Myös tšerkessien keskuudessa huopahattuja ( upshchle pyle ) käytettiin laajalti jokapäiväisessä elämässä .

Huppu ( shkharykhhuen , shkharykhhon ) ommeltiin hienosta kotitekoisesta kankaasta tai ostetusta materiaalista, koristeltu pitsituotteilla, harvemmin brodeerauksella, useammin valkoisella, mutta oli myös tummia sävyjä. Burka ( shlaklue, klaklue ) - pitkä, huopaviitta, musta, harvoin valkoinen. Komposiitti hihna. Sen lukkoa käytettiin nojatuolina tulen kaivertamiseen.

Kengät - chuvyakit ( wak'e ) ommeltiin punaisesta marokosta, yleensä ylemmän luokan joukossa, talonpojat käyttivät raakanahasta tai huovasta valmistettuja chuvyakeja.

Jalat ( lei ) valmistettu hienosta nahasta tai marokosta, koristeltu galloneilla, joissa sukkanauhat polven alla hopeisilla soljeilla. Miesten puvun pakollisia esineitä olivat tikari ja sapeli.

Pakollinen elementti jalojen (aristokraattisten) adyghe-miesten vaatteissa olivat teräaseet.

Beshmet oli vyötetty niin kutsutulla sapelivyöllä eli kupari- ja hopealaatoilla koristellulla nahkavyöllä, johon kiinnitettiin tikari ja sapeli (checker - seshkhue ).

Adygit (cirkassilaiset) käyttivät " kama "-tyyppisiä ( kame ) tai " bebut "-tyyppisiä tikareita, joilla oli muun muassa talismanin tehtäviä ja joita käytettiin erilaisten tapojen ja rituaalien suorittamiseen. " Jambiya "-tyyppinen itämainen tikari oli yleinen ubykhien ja shapsugien keskuudessa.

Tikan kahva ja huotra oli koristeltu runsaasti hopealla, yleensä mustalla, jotta omistajaa ei paljasteta, kuten sapelin kahva, mutta miekan tutra oli koristeltu gallona- ja kultakirjonnalla (ylänmaan nuoret tytöt olivat kihloissa tässä työssä). Nyt vain harvoilla on täysi kansallispukusarja ja ne esiintyvät siinä juhlapyhinä.

Sapeleista, omistajan varallisuudesta riippuen, suositeltiin Mamluk-tyyppistä sapelia : joko " kilich " (turkkilainen sapeli) tai " Gaddare " (iranin sapeli).

Jopa nuolella varustettu jousi pidettiin osana ratsastajan pukeutumista .

Adygeilla (cirkassilaisilla) oli aina mukanaan pieni veitsi ( zhan ), jota voitiin käyttää kotikäyttöön, mutta joka ei ollut näkyvissä, eikä se siksi ollut vaatekappale.

Naisten vaatteet

Naisten vaatteet olivat hyvin erilaisia ja runsaasti koristeltuja. Miesten vaatteiden tavoin se erosi luokkavaihteluistaan. Naisen pukuun kuului mekko, kaftaani, paita, housut, erilaisia hattuja ja kenkiä.

Mekko - ( bostey, bohutsey, zegal'e, sai ) on pitkä, keinuva ja avoin rintakehä, hihat ovat kapeat tai leveät ranteeseen tai lyhyet kyynärpäähän. Juhlamekot ommeltiin kalliista, ostetuista kankaista: silkki, sametti, tafti ... Myös naisten vaatteiden värimaailma oli hillitty, harvoin käytettiin sinisiä, vihreitä ja kirkkaita värikkäitä sävyjä, mieluiten valkoisia, punaisia, mustia, ruskeita sävyjä. . Mekon reunat ja saumat suljettiin ja verhoiltiin kulta- ja hopealankoilla ja punoksella, helman reunat ja hihat oli koristeltu kultakirjonnalla. Talvella he käyttivät sametti- tai paksua silkkimekkoa, tikattu puuvillalle tai villalle, harvoin tällaisen mekon kaulus ja helma hihoineen oli leikattu turkilla. Hihoihin kiinnitettiin pitkien terien muodossa olevat hihat ( leshkhye belag ), jotka oli koristeltu runsaasti kultakirjonta.

Kaftaani ( kleshl, klekly ) on pituudeltaan hieman polven yläpuolella, se muistutti leikkaukseltaan mekkoa, vain siinä oli suljettu rintakehä, jossa oli tiivis rivi hopeasulkimia ja seisova kaulus. He ompelivat kaftaanin tiheistä materiaaleista: silkistä, sametista ..., se oli myös koristeltu kultakirjonnalla. Usein kaftaania käytettiin ilman mekkoa, päällysvaatteiden muodossa. Kypsymisaikana tytöille laitettiin nahkainen korsetti ( huenshibe, huenchybe ), joka kiristi tytön rintaa ja leiriä, tyttö käytti sitä ennen avioliittoa, ennen hääyötä ...

Mekon tai kaftaanin päällä käytettiin vyötä ( dyzhyn bgyrypkh ), joka asettui tiukasti vyötärölle ja jossa oli massiivinen hopeasolki, koristeltu kivillä. Lähempänä 1800-lukua. soljet alettiin tehdä ohuemmiksi ja tyylikkäämmiksi, useammin ne olivat vierailevien mestareiden töitä 1900-luvun alussa. uudet vyöt, jotka oli valmistettu kokonaan hopeasta kiinnitettyjen lenkkien muodossa, joissa on muotoiltu solki, yleistyivät, tällaisia vyöitä oli olemassa 1930-luvulle saakka.

Paidassa ( dzhane ) oli kapeat hihat siveltimeen asti, pitkä kantapäähän, varakkaiden perheiden tytöt ompelivat sen kalliista, tavallisista, ohuista materiaaleista: punainen, valkoinen, keltainen. Tällaisten paitojen hihat ommeltiin pitkät peittäen tytön harjat.

Naisten päähineet olivat hyvin erilaisia: huivit, huivit, hatut, sukkanauhat ja hiusriipukset ... Ennen ensimmäisen lapsensa syntymää aatelisten perheiden nuoret tytöt käyttivät hattuja ( dyshche pyle ) kovalla, nahkaisella pohjalla, koristeltu galloneilla tai brodeerauksella pyöreä tai kartiomainen yläosa, jonka keskellä oli hopeapallo, puolikuu tai lintuhahmo. Lakin yläosan päälle heitettiin vaalea silkkihuivi tai punoskoristelu ( shkhyets pyshche ), joka kiinnitettiin ohuella nyörillä lakin yläosaan ja meni alas kahden pitkän nauhan muodossa, jokaisen nauhan takana oli pitsit, joiden alle punokset vedettiin, tällaiset punokset koristeltiin kultakirjonta ja pitsituotteita. Temporaaliset riipukset kiinnitettiin myös korkkiin pitsin muodossa tai valmistettu hopeasta, erittäin suurikokoisia, mutta tyylikkäitä ja kevyitä.

Kengät ( wake ), kuten miesten kengät, tehtiin nahasta tai ohuesta huovasta. Varakkaat tytöt käyttivät punaisia, marokkolaisia chuvyakkeja, jotka oli koristeltu brodeerauksella ja punoksella. Juhlaan menossa tšuvyakkien päälle he asettivat korkeat puiset puujalat ( poe wakye ) penkkien muodossa, peitetty sametilla ja koristeltu hopealla.

Koruista tytöt käyttivät sormuksia, hopeisia riipuksia ( l'anykue shlylu ), jotka oli kiinnitetty rintaan, mekon pääntietä pitkin pitkänomaisten risojen muodossa, riipuksilla varustettuja ketjuja, riipuksia. Helmet ja rannekorut eivät olleet kovin suosittuja tšerkessien naisten keskuudessa

Ruoka

Kesäkaudella syödään pääasiassa maitotuotteita ja kasvisruokia, talvella ja keväällä vallitsevat jauho- ja liharuoat. Suosituin on happamattomasta taikinasta valmistettu lehtileipä, jota nautitaan Kalmyk-teen kanssa (erityisen vihreän teen kuivatut puristetut lehdet suolalla, mustapippurilla, maidolla ja voilla). He leipovat myös hiivaleipää. Maissijauhoa ja rouvia käytetään laajalti. Libzhen kansallisruoka on paistettu ilman öljyä, haudutettua tai keitettyä kanaa tai kalkkunaa kastikkeella (laivoilla), joka on maustettu murskatulla valkosipulilla ja punapippurilla. Se on myös kansallinen Abazan keskuudessa, mutta sitä kutsutaan dzyrdzaksi . Vesilintujen liha nautitaan paistettuna tai keitettynä taikinan kanssa. Lammas ja naudanliha tarjoillaan keitettynä, yleensä maustettuna piimillä murskatulla valkosipulilla ja suolalla (bzhynyhu shyps). Keitetyn lihan jälkeen tarjoillaan aina liemi, paistetun lihan jälkeen - piimä. Hirssistä ja maissijauhoista hunajalla valmistetaan häihin ja suuriin juhlapäiviin kansallista vähäalkoholista juomaa bekhsymeä (mekhsyme). Juhlapäivinä he tekevät halvaa paahdetusta hirssistä tai siirapissa olevasta vehnäjauhosta, leipovat piirakoita ja piirakoita (lekum, delen, khalive, hyrshyn).

Tšerkessien pääammatit

Theophilus Lapinsky kirjoitti seuraavan vuonna 1857 [73] :

Adyghien pääasiallinen ammatti on maatalous, joka antaa hänelle ja hänen perheelleen toimeentulon. Maatalouden työkalut ovat vielä alkukantaisessa kunnossa ja koska rauta on harvinaista, se on erittäin kallista. Aura on raskas ja kömpelö, mutta tämä ei ole vain Kaukasuksen erityispiirre; Muistan nähneeni yhtä kömpelöitä maatalouskoneita Sleesiassa , joka kuitenkin kuuluu Saksan liittoon ; kuudesta kahdeksaan härkää valjastetaan auraan. Äkeen tilalla on useita vahvoja piikkejä, jotka jollain tapaa palvelevat samaa tarkoitusta. Heidän kirveensä ja kuokat ovat melko hyviä. Tasangoilla ja vähemmän korkeilla vuorilla heinän ja viljan kuljettamiseen käytetään suuria kaksipyöräisiä kärryjä. Tällaisesta kärrystä et löydä naulaa tai rautapalaa, mutta siitä huolimatta ne kestävät pitkään ja voivat kuljettaa kahdeksasta kymmeneen senttiä. Tasangoilla on kärryt jokaista kahta perhettä kohden, vuoristossa - jokaista viittä perhettä kohden; sitä ei enää löydy korkeilta vuorilta. Kaikissa joukkueissa käytetään vain härkää, mutta ei hevosia.

Maatalous 1. vuosituhannella jKr e.

Professori, historiatieteiden tohtori, arkeologi Gadlo A.V. Adygien historiasta 1. vuosituhannella jKr. e. kirjoitti [74] :

1. vuosituhannen toisen puoliskon adyghe-asutuksia ja hautausmaita tutkittaessa saadut materiaalit luonnehtivat adygeitä vakiintuneiksi maanviljelijöiksi, jotka eivät ole menettäneet Meotian ajoilta peräisin olevaa auranviljelytaitoa. Tärkeimmät tšerkessiläisten viljelmät maatalouskasvit olivat pehmeä vehnä, ohra, hirssi, ruis, kaura, teollisuuskasvit - hamppu ja mahdollisesti pellava. Lukuisat viljakuopat - varhaiskeskiajan varastot - leikkaavat varhaisten kulttuurikerrosten kerrosten läpi Kuuban alueen asutuksissa ja suuret punasavipithoi - astiat, jotka on tarkoitettu pääasiassa viljan varastointiin, muodostavat pääasiallisen keraamisten tuotteiden tyypin, joka oli olemassa. Mustanmeren rannikon siirtokuntia. Lähes kaikilla asuinpaikoilla on pyöreiden pyörivien myllykivien sirpaleita tai kokonaisia myllykiviä, joita käytetään viljan murskaamiseen ja jauhamiseen. Löytyi kivisten stupien ja survinten sirpaleita. Tiedossa on sirppilöytöjä (Sopino, Durso), joita voitaisiin käyttää sekä viljan korjuussa että karjan rehuheinien niittossa.

Eläinhoito

Karjanhoito 1. vuosituhannella jKr e.

Arkeologi Gadlo A.V. Adygien historiasta 1. vuosituhannella jKr. e. kirjoitti [74] :

Epäilemättä karjankasvatus oli myös merkittävässä roolissa tšerkessien taloudessa. Tšerkessilaiset kasvattivat karjaa, lampaita, vuohia ja sikoja. Tämän aikakauden hautausmailta toistuvasti löydetyt sotahevosten hautaukset tai hevosvarusteiden osat osoittavat, että hevoskasvatus oli heidän talouden tärkein ala. Taistelu nautalaumoista, hevoslaumoista ja rasvaisista alangoista on adyghe-perinteen jatkuva sankaritekojen motiivi. Karjanhoito 1800-luvulla

Theophilus Lapinsky kirjoitti seuraavan [73] :

Vuohet ovat numeerisesti maan yleisin kotieläin. Vuohenmaito ja liha ovat erinomaisten laidunten ansiosta erittäin hyviä; Vuohenliha, jota joissain maissa pidetään lähes syömättömänä, on täällä maukkaampaa kuin lampaanliha. Tšerkessit pitävät lukuisia vuohilaumoja, monissa perheissä niitä on useita tuhansia, ja voidaan ajatella, että näitä hyödyllisiä eläimiä on maassa yli puolitoista miljoonaa. Vuohi on vain talvella katon alla, mutta silloinkin se ajetaan ulos päivällä metsään ja löytää itselleen ruokaa lumesta. Puhveleita ja lehmiä on runsaasti maan itäisellä tasangolla, aaseja ja muuleja tavataan vain eteläisillä vuorilla. Aiemmin sikoja pidettiin suuria määriä, mutta muhamedalismin käyttöönoton jälkeen sika lemmikkinä on kadonnut. Lintuista he pitävät kanoja, ankkoja ja hanhia, erityisesti kalkkunoita kasvatetaan paljon, mutta adygit vaivautuvat hyvin harvoin huolehtimaan siipikarjasta, joka ruokkii ja lisääntyy satunnaisesti. Hevoskasvatus

1800-luvulla senaattori Philipson, Grigory Ivanovich raportoi adyghien (kabardilaisten, tšerkessien) hevoskasvatuksesta. :

Kaukasuksen länsipuolen ylängöillä oli tuolloin kuuluisia hevostehtaita: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Hevosilla ei ollut kaikkea puhdasrotuista kauneutta, mutta ne olivat äärimmäisen kestäviä, uskollisia jaloissaan, niitä ei koskaan taottu, koska heidän kaviansa olivat kasakkojen mukaan yhtä vahvat kuin luu. Jotkut hevoset, kuten heidän ratsastajansa, saivat suurta mainetta vuorilla. Esimerkiksi Raitiovaunutehtaan valkoinen hevonen oli ylämaan asukkaiden keskuudessa melkein yhtä kuuluisa kuin sen omistaja Mohammed-Ash-Atadzhukin, pakolainen kabardilainen ja kuuluisa saalistaja.

Theophilus Lapinsky kirjoitti seuraavan [73] :

Aiemmin Laba- ja Malaya Kubanissa varakkaiden asukkaiden hallussa oli monia hevoslaumoja, mutta nykyään harvassa perheessä on enemmän kuin 12-15 hevosta. Mutta toisaalta harvalla ei ole hevosia ollenkaan. Yleisesti voidaan olettaa, että hevosia on keskimäärin 4 kotitaloutta kohden, mikä on noin 200 000 päätä koko maassa. Tasangoilla hevosia on kaksi kertaa enemmän kuin vuoristossa.

Käsityöt

Seppä

Gadlo A.V. Adyghien historiasta 1. vuosituhannella jKr. e. kirjoitti [74] :

Adyghe-sepät varhaiskeskiajalla eivät ilmeisesti olleet vielä katkaisseet siteitään yhteisöön eivätkä eronneet siitä, mutta yhteisön sisällä he muodostivat jo erillisen ammattiryhmän, ... Seppätyö keskittyi tänä aikana pääasiassa yhteiskunnan taloudellisten tarpeiden (aurat, viikate, sirpit, kirveet, veitset, ketjut, vartaat, lammassakset jne.) ja sen sotilaallisen organisaation (hevosen varusteet - terät, jalustimet, hevosenkengät, vyösoljet, hyökkäysaseet - keihäät, taistelukirveet, miekat, tikarit, nuolenpäät, puolustusaseet - kypärät, ketjupostit, kilven osat jne.). Mikä oli tämän tuotannon raaka-ainepohja, on vielä vaikea määrittää, mutta, poissulkematta omaa metallisulatusta paikallisista malmeista, osoitamme kaksi rautamalmialuetta, joista metallurgiset raaka-aineet (puoli- valmiit tuotteet - kritsy) voisivat myös tulla Adyghe-sepäille. Tämä on ensinnäkin Kertšin niemimaa ja toiseksi Kubanin, Zelenchukovin ja Urupin yläjuoksu, josta löydettiin selviä jälkiä muinaisesta raakaraudan sulatuksesta. Jewelcrafting

Myös A.V. Gadlo tšerkessien historiasta 1. vuosituhannella jKr. e. kirjoitti [74] :

Adyghe-jalokivikauppiailla oli ei-rautametallien valun, juottamisen, leimaamisen, langan valmistuksen, kaivertamisen jne. taidot. Toisin kuin seppätyössä, heidän tuotantonsa ei vaatinut isoja laitteita ja suuria, vaikeasti kuljetettavia raaka-ainevarastoja. Kuten jalokivikauppiaan hautaaminen joen hautausmaalle osoittaa. Durso, metallurgit-jalokivikauppiaat saattoivat käyttää raaka-aineena paitsi malmista saatuja harkkoja, myös metalliromua. Yhdessä työkalujensa ja raaka-aineidensa kanssa he liikkuivat vapaasti kylästä kylään, irtaantuivat yhä enemmän yhteisöstään ja muuttuivat siirtolaiskäsityöläisiksi.

Gunsmithing

Puolalainen eversti, useista kymmenistä puolalaisista koostuvan joukon komentaja, joka taisteli tšerkessien puolella vuosina 1857–1859, Teofil Lapinsky (Lapinsky), joka tunnetaan myös nimellä Teffik-bey, kirjoitti seuraavan [73] :

Seppiä on maassa paljon. He ovat lähes kaikkialla ase- ja hopeaseppiä ja ovat erittäin taitavia ammatissaan. On lähes käsittämätöntä, kuinka he voivat harvoilla ja riittämättömillä työkaluillaan valmistaa erinomaisia aseita. Eurooppalaisten aseiden ystävien ihailemat kulta- ja hopeakoristeet on tehty suurella kärsivällisyydellä ja vaivalla niukoilla työkaluilla. Asesepät ovat erittäin arvostettuja ja hyvin palkattuja, harvoin tietysti käteisellä, mutta melkein aina luontoissuorituksina. Suuri joukko perheitä harjoittaa yksinomaan ruudin valmistusta ja saa tästä merkittävää voittoa. Ruuti on kallein ja tarpeellisin hyödyke, jota ilman kukaan täällä ei tule toimeen. Ruuti ei ole erityisen hyvä ja huonompi kuin tavallinen kanuunan ruuti. Se on valmistettu karkealla ja primitiivisellä tavalla, joten se on heikkolaatuista. Salpietarista ei ole pulaa, sillä suolakasveja kasvaa maassa runsaasti; päinvastoin rikkiä on vähän, jota saadaan enimmäkseen ulkopuolelta (Turkista).

Lääketiede

Isorokorokotus sirkessien keskuudessa

Vuonna 1711 Abri de la Motre (Ruotsin kuninkaan Kaarle XII :n ranskalainen agentti ) vieraili Kaukasuksella , Aasiassa ja Afrikassa , jonka aikana hän näki Degliadin kylässä sairaalle adyghe-tytölle suoritetun isorokkorokotustoimenpiteen ja jätti yksityiskohtaisen kuvauksen. tämän menettelyn [75] :

Tyttö vietiin kolmivuotiaan pikkupojan luo, joka sairastui tähän tautiin ja jonka näppylät ja näppylät alkoivat märellä. Vanha nainen suoritti leikkauksen, koska tämän sukupuolen vanhimpien jäsenten sanotaan olevan älykkäimpiä ja tietävimpiä, ja he harjoittavat lääketiedettä samalla tavalla kuin toisesta sukupuolesta vanhin harjoittavat pappeutta. Tämä nainen otti kolme yhteen sidottua neulaa, joilla hän pisti ensinnäkin pienen tytön lusikan alle, toiseksi vasempaan rintaan sydäntä vasten, kolmanneksi napaan, neljänneksi oikeaan kämmeneen, viidenneksi vasemman jalan nilkkaan, kunnes sieltä tuli verta, johon hän sekoitti potilaan pisteistä irrotettua mätä. Sitten hän levitti navetan kuivia lehtiä pisteleviin ja verenvuotokohtiin ja sitoi kaksi vastasyntyneen karitsan nahkaa poraan, minkä jälkeen äiti kääri hänet yhteen nahkapäällystä, joka muodostaa, kuten edellä sanoin, pesän sängyn. sirkessejä, ja näin käärittynä hän vei hänet itsellesi. Minulle kerrottiin, että hänet pitää pitää lämpimänä, syötettävä vain kuminajauhoista tehtyä puuroa, kahdella kolmasosalla vedellä ja kolmanneksella lampaanmaidolla, hänelle ei annettu muuta juotavaa kuin virkistävää härän kielestä valmistettua keittoa (Plant), a pieni lakritsi ja navetta (Plant), kolme maalla melko yleistä asiaa.

Mutta virallisten raporttien (raporttien) mukaan kauan ennen de la Motren matkaa, toisin sanoen ennen vuotta 1711, Circassian tšerkessinaisilla oli massarokotteen taidot.

Perinteinen kirurgia ja luuston vahvistaminen

N. I. Pirogov kirjoitti valkoihoisista kirurgeista ja kiropraktikoista vuonna 1849 [76] :

Aasialaiset lääkärit Kaukasuksella paransivat ehdottomasti sellaisia ulkoisia vammoja (lähinnä ampumahaavojen seurauksia), jotka lääkäreidemme mielestä vaativat raajojen poistamista (amputaatio), tämä on tosiasia, joka on vahvistettu monilla havainnoilla; kaikkialla Kaukasiassa tiedetään, että aasialaiset lääkärit eivät koskaan tee raajojen poistamista tai murskattujen luiden leikkaamista; heidän suorittamistaan verisistä leikkauksista ulkoisten vammojen hoitoon tiedetään vain luotien leikkaaminen.

Asunnot ja siirtokunnat 1. vuosituhannella jKr e.

Tšerkessien asunnoista Gadlo A.V. kirjoitti [74] :

Alkuperäiskansan Adyghe-alueen intensiivisestä asutuksesta 1. vuosituhannen jälkipuoliskolla todistavat lukuisat siirtokunnat, siirtokunnat ja hautausmaat sekä rannikolta että Trans-Kubanin alueen tasangon juurella. Rannikolla asuneet adygit asettuivat pääsääntöisesti linnoittamattomiin siirtokuntiin, jotka sijaitsevat korkeilla tasangoilla ja vuorenrinteillä kaukana rannikosta mereen virtaavien jokien ja purojen yläjuoksulla. Varhaiskeskiajan merenrantaan muinaiskaudella syntyneet kauppakaupungit eivät menettäneet merkitystään, ja osa niistä jopa muuttui linnoitusten suojelemiksi kaupungeiksi (esim. Nikopsis Nechepsuho-joen suulla lähellä 1990-luvun kylää) Novo-Mihailovsky). Trans-Kubanin alueella asuneet adygit asettuivat pääsääntöisesti tulva-laakson yläpuolelle roikkuville niemille, etelästä Kubaniin virtaavien jokien suulle tai niiden sivujokien suulle. 800-luvun alkuun asti täällä vallitsi linnoitettu siirtokunta, joka koostui vallihaudan ympäröimästä linnoituslinnoituksesta ja sen vieressä olevasta asutuksesta, joskus myös lattian puolelta aidattu vallihauta. Suurin osa näistä asutuksista sijaitsi 3. tai 4. vuosisadalla hylättyjen vanhojen meotilaisten siirtokuntien alueilla. (esimerkiksi lähellä maatilaa. Krasny, lähellä kyliä Gatlukai , Tahtamuy , Novo-Vochepshiy , tilalla. Yastrebovsky , lähellä Krasnyn kylää jne.). 800-luvun alussa myös kuubalaiset adygit alkavat asettua linnoittamattomiin avoimiin siirtokuntiin, jotka ovat samanlaisia kuin rannikon adygien siirtokunnat.

Nykykielet

Tšerkessiläiset puhuvat abhaasia-adyghe-kieliperheen adyghe-alaryhmän kieliä .

Vuosina 1920-1925 Pohjois-Kaukasian älymystö, hyödyntäen noina vuosina vallitsevaa suhteellista suurempaa vapautta, yritti korvata aikaisempina vuosina menetettyä aikaa, mutta tämä mahdollisuus ei kestänyt kauan. Vuonna 1922 Kislovodskissa kutsuttiin koolle "Ylämaalaisten koulutusta käsittelevä konferenssi". Hänen Pohjois-Kaukasiassa tekemänsä työn seurauksena avattiin kouluja äidinkielellä.

Tällä hetkellä adyghe-kielellä on kaksi kirjallista normia, nimittäin adyghe (länsi) ja kabardino-circassian (itä), jotka ovat osa Pohjois-Kaukasian kieliperheen abhasia-adyghe-ryhmää .

Suurin osa tšerkessistä on kaksikielisiä , äidinkielensä lisäksi he puhuvat asuinmaan valtionkieltä; Venäjällä ja muissa IVY-maissa se on venäläinen , Turkissa - turkki , arabimaissa - arabia jne.

Kirjoittaminen

N. G. Lovpachen raportin mukaan Maikopin alueelta ja sen ympäristöltä löydettiin kolme muinaista kirjoitustyyppiä olevaa muistomerkkiä (selvittämätön ja vielä vähän tutkittu), jotka mahdollisesti liittyvät muinaisiin arkeologisiin kulttuureihin . Nämä ovat tunnettu Maikop-laatta , Makhoshkushkhan petoglyfit ja kultaisen korun terävä merkintä Kurdzhip-kärrystä [77] .

Sanonnat tšerkessistä (tsirkassilaisista)

... Ketterä tšerkessi
leveän aron halki, vuorten yli,
takkuisessa hatussa, mustassa viitassa,
keulaa kohti nojaten, jalusteisiin nojaten
hoikkalla jalalla, hän
lensi ratsun tahdosta,
sotaan tottunut etukäteen.
Hän ihaili
taistelu- ja yksinkertaisen vaatteiden kauneutta:
Tšerkessi on ripustettu aseisiin,
hän on ylpeä hänestä, hän lohduttaa häntä: hänellä on
haarniska, vinkuja, värinen,
kuubalainen jousi, tikari, lasso Ja sapeli, Hänen työnsä, vapaa -ajan
ikuinen tyttöystävä . Mikään ei paina häntä, mikään ei hämärty; jalka, ratsastaja - Sama hän; edelleen sama näkymä Voittamaton, periksiantamaton...

- A. S. Pushkin "Kaukasuksen vanki"

Hän kohotti kirkasta otsaansa,
katseli ja oli ylpeä sisältä!
Että hän on CHERKESS, että hän syntyi tänne!
Yksin horjumattomien kivien välissä
Hän unohti elämän katoavaisuuden,
Hän, maailman ajatuksissa, hallitsija,
Haluaisi omaksua heidän ikuisuutensa.

- M. Yu. Lermontov. Historiallinen essee Izmail
Atazhukinista, runo "Ismail - Bey". 1832.

Hän on suloinen - sanon meidän välillämme -
Hoviritarit ovat ukkosmyrsky,
ja voit verrata eteläisiin tähtiin
, varsinkin jakeessa,
Hänen tšerkessiläisiin silmiinsä ...

A.S. Pushkin.
Runo "Hänen silmänsä"
vastauksena prinssi Vyazemsky P.A.:n runoihin. Tšerkessian kyyneleet

Kerro tšerkessille - itkitkö vai et?
Olen huolissani vastauksestasi.
Kyyneleet ovat miehelle kalliimpia kuin verta,
ne eivät ole kuin maaliskuun ukkosmyrskyt.
Näin tšerkessian ylpeän katseen,

Hän ei antanut merkitystä sanoilleni:
"Kysytkö - itkinkö vai en?
Kuuntele sitten vastaukseni.
Taistelin isänmaani puolesta pitkään,
hautasin ystäväni ja suren,
Mutta kyyneleet eivät valuneet silmistäni,
ja kostin ystävilleni useammin kuin kerran.
Oma veljeni kuoli sodassa, minulla oli
tarpeeksi surua elämässäni,
Mutta kukaan ei nähnyt enää kyyneleitäni,
Ne ovat minulle kalliimpia kuin verta.
Isäni makaa kosteassa maassa,
mutta hänen henkensä palaa kuin tuli,
Ennen kuolemaansa hän testamentaa minulle,
suojellakseen äitiään.
Rakas äitini, rakastin sinua kuin päivää,
kuin kaunista yötä, kuin varjoa kuumalla säällä,
kuin auringonsäde, joka paistaa aamulla,
Kuin puro, joka leikkii kivillä.
Hän jätti minut, auringonsäteeni,
Kuin olisit piiloutunut pilvien pimeyteen,
hautasin sinut isäsi viereen,
ja pyysin Allahilta paratiisia sinulle ...
Sinä päivänä seisoin haudojen keskellä,
mutta en taaskaan vuodattanut kyyneleitä,
vaikka kosteus täytti silmäni, mutta et
lasi, kyynel poskellesi !!!
Sanoin: "Olet nähnyt paljon,
mutta et ole myynyt kunniaasi,
Kyyneleet ovat miehelle kalliimpia kuin veri,
Ne eivät ole kuin maaliskuun ukkosmyrskyt."
Jatkoin seisomista, tšerkessi oli hiljaa,
minä pudistin hiljaa päätäni,
Ja yhtäkkiä tšerkessi puhui,
Hän löi sieluani.
Tšerkessi sanoi: "Kun seisoin meren rannalla,
hyvästelin kotimaalleni ikuisesti,
astuin laivaan täynnä surua,
Ja tiedätkö, mitä sitten tapahtui ???
Itkin, itkin ensimmäistä kertaa,
Ja kyyneleet valuivat silmistäni,
Sieluni revittiin palasiksi,
Tiedätkö mitä nämä intohimot ovat?
Kuinka unelmoin isieni maassa,
Löytääkseni viimeisen suojani,
Pysyä siellä ja hyväksyä kuolema,
Loppujen lopuksi en voi lievittää tuskaani ”...
Tšerkessi oli hiljaa, minäkin olin hiljaa,
Miksi tyhjäkäynti ? ...
Takka sammui, tšerkessi asuu hänen takanaan,
Hän on vieraassa maassa oli kuin pyhiinvaeltaja...

—

Ja noiden rotkojen heimot ovat villiä
, heidän Jumalansa on vapaus, heidän lakinsa on sota,
he kasvavat salaisten ryöstöjen,
julmien ja erikoisten tekojen keskellä.
Siellä ei ole rikos iskeä vihollista;
Ystävyys on siellä totta, mutta kosto on totta;
Siellä hyvää - hyvää, ja veri - verta,
Ja viha on mittaamatonta, kuten rakkaus.

- M. Yu. Lermontov

Voin vain kehua yhtä asiaa, että he ovat kaikki sellaisia sotureita, joita ei löydy näistä maista, sillä missä on tuhat tataaria tai kumykkia, siellä on kaksisataa tšerkessia. Eikä kukaan seiso heitä vastaan, ja kaikki vapisevat heistä ...

- Astrahanin kuvernööri kirjeessä Pietari I:lle kabardialaisista, 1721

Ritarillinen Kabarda oli muodin ja maun suunnannäyttäjä kaikissa militanteissa adyghe-yhteiskunnissa Sunzhasta Mustallemerelle
... Kabardilaisten
vaikutus oli merkittävä, ja se ilmeni ympärillään olevien kansojen jäljittelemisessä vaatteissa, aseissa, tavoissa ja tavoissa. . Kabardilaisten taito istua hevosen selässä, kantaa asetta, kyky pitää kiinni, heidän käytöksensä olivat niin omituisia ja hämmästyttäviä, että ingušit, ossetit ja tšetšeenit lähettivät lapsensa Kabardaan oppimaan tätä. Ilmaus: "Hän on pukeutunut ja ajaa kuin kabardialainen" kuulosti heille eniten ylistystä.

- historioitsija I. Popko "Terek Cossacks"

... Heidän hevosensa ovat kauniita, kevyitä, suurikokoisia, mutta lisäksi siroja, aivan kuten ratsastajatkin, siroja ja ohuita vyössä. Heillä on helakanpunainen, jaloa verta, mustat silmät, kaarevat kulmakarvat, etenkin naisilla, jotka mielestäni voidaan antaa etusijalle kaikkiin maailman naisiin verrattuna." - Emiddio Dortelli d'Ascoli - Dominikaanisen ritarikunnan katolinen munkki, joka johti Dominikaanisen ritarikunnan lähetystyö Kaffassa 1624-1634.

- historioitsija I. Popko "Terek Cossacks"

Näissä osissa on kolme ominaisuutta, jotka antavat ihmiselle oikeuden kuuluisuuteen - rohkeus, kaunopuheisuus ja vieraanvaraisuus; tai... terävä miekka, suloinen kieli ja neljäkymmentä pöytää.

- J. Longworth.

Sekä miehet että naiset ovat luonteeltaan hyviä ja siveitä. Heidän joukossaan voit tavata maailman kauneimpia ihmisiä. He ovat erittäin vieraanvaraisia, kohtuullisia, ystävällisiä.

- N. Witsen

Tšerkessilaiset eivät siedä töykeitä ja loukkaavia sanoja; Muutoin prinssit ja Uzdeni haastavat ikätoverinsa kaksintaisteluihin, ja alemman asteen arvoton henkilö tai tavallinen kuolee paikalla. Kabardit noudattavat aina keskinäisessä kohtelussaan arvoa kunnioittavaa kohteliaisuutta; - ja riippumatta siitä, kuinka intohimoisia he ovat intohimoissaan, he yrittävät hillitä niitä keskustelussa; jopa kansankokouksissa käytävän kiistan kuumuudessa he hillitsevät itsensä säädyllisyyden rajoissa.

- Kaukasuksen historioitsija Semjon Bronevsky kabardilaisten tavoista. [78]

He ovat tottuneet herkimästä iästä lähtien voimakkaaseen ruumiin kovettumiseen, aseiden käyttöön ja hevosen hallintaan, eivätkä he tunne muuta kunniaa kuin voitto vihollisesta, eivätkä muuta häpeää kuin vetäytyminen vihollisen edestä.

- Taebout de Marigny. "Matka Circassiaan"

Tšerkessien hyökkäyksen nopeudesta on mahdotonta antaa lyhyesti käsitystä, rohkeimmille eurooppalaisille joukkoille sen on oltava aivan kauheaa, koska se suoritetaan kirjaimellisesti salaman nopeudella. Hän huomauttaa edelleen: "Jotta saat käsityksen heidän epätoivoisesta rohkeudestaan, kerron teille, että venäläiset upseerit vakuuttivat minulle, että tšerkessisoturi ei koskaan antaudu ja taistele ennen kuin hänessä on jäljellä ainakin yksi elämän kipinä, vaikka hän olisikin täynnä ihmisiä. ... muista sodan hankaluuksista, ne ovat varsin merkittäviä vainossa; Jos vastustaja sallii pienimmänkin häiriön perääntymisessä, näiden partisaanien osasto pystyy tuhoamaan kokonaan koko armeijan.

— Edmund Spenser, englantilainen matkailija, 1800-luku

Nämä zihit ovat enimmäkseen komeita ja hyvin rakennettuja, ja Kairossa voi tavata majesteettisen näköisiä ihmisiä (erottuna) mamelukkien ja emiirien välillä, joista suurin osa, kuten on sanottu, on heidän heimostaan.

- Giorgio Interiano. "Zikhien elämä ja maa, joita kutsutaan tšerkessiksi"

Galleria

Tšerkessiläinen diaspora Lähi-idässä

Circessian Horseman in Transjordan (1921)
Beduiini- ja tšerkessiyhteisöjen johtajat Ammanin lentokentällä Jordaniassa (1921)
Jordanian kuninkaan vierailu Tšerkessien kansallisneuvostossa Ammanissa, Jordaniassa (2007)
Tšerkessilainen Reihaniyan kylä Israelissa
Kfar Kaman tšerkessikylä Israelissa
Tšerkessiläinen kansanperinneyhtye " Tipsa ""(" Soul "), Kfar Kama, Israel (2008)
Tšerkessejä ja ranskalaisia Damaskoksessa (1946)
Tšerkessiläisten diasporan edustajien kulkue Istanbulissa, Turkissa (2011)

Katso myös

Tšerkessian kaunottaret

Kommentit

↑ Ensimmäinen ääni on labiaali-labiaalinen vapiseva konsonantti
↑ 1 2 Vuosien 1959 ja 1979 väestönlaskennan mukaan. Shapsugit otettiin huomioon Adyghen koostumuksessa

Muistiinpanot

↑ 1 2 Turkki - Ihmisryhmät. Adyghe ja kabardilainen // Joshua-projekti. US Center for World Mission (www.joshuaproject.net) ministeriö (Käytetty 23. marraskuuta 2019) . Haettu 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 19. heinäkuuta 2019. (määrätön)
↑ Koko Venäjän väestönlaskenta 2010, Materiaalit , Tab. 5. Venäjän federaation väestön kansallinen koostumus (lataa: [1] ).
↑ 1 2 3 4 All-Russian Census 2010, Results , Vol. 4. - Taulukko. 1. Väestön kansallinen koostumus (lataa: [2] ).
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Koko Venäjän väestönlaskenta 2010, Materiaalit , Tab. 7. Väestön kansallinen koostumus Venäjän federaation alamaittain (lataa: [3] ).
↑ Jordania - Ihmisryhmät. Adyghe ja kabardi . Haettu 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2018. (määrätön)
↑ Syyria - Ihmisryhmät. Adyghe ja kabardi . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2013. (määrätön)
↑ Irak - Ihmisryhmät. Adyghe . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 11. joulukuuta 2013. (määrätön)
↑ Saudi-Arabia - Ihmisryhmät. kabardialainen . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2014. (määrätön)
↑ Saksa - Ihmisryhmät. kabardialainen . Haettu 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. joulukuuta 2011. (määrätön)
↑ Egypti - Ihmisryhmät. Adyghe . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2014. (määrätön)
↑ USA - Ihmisryhmät. Adyghe ja kabardi . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2014. (määrätön)
↑ Länsiranta/Gaza - Ihmisryhmät. Adyghe . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2013. (määrätön)
↑ Israel - Ihmisryhmät. Adyghe . Haettu 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2018. (määrätön)
↑ Serbia - Ihmisryhmät. Adyghe . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 13. marraskuuta 2013. (määrätön)
↑ Uzbekistan - Ihmisryhmät. Adyghe ja kabardi . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2014. (määrätön)
↑ Ukraina - Ihmisryhmät. Adyghe ja kabardi . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 12. helmikuuta 2014. (määrätön)
↑ Bulgaria - Ihmisryhmät. Adyghe . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2014. (määrätön)
↑ 1 2 sirkessiä // Chagan - Aix-les-Bains. - M . : Soviet Encyclopedia, 1978. - ( Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / päätoimittaja A. M. Prokhorov ; 1969-1978, osa 29).
↑ Adygs / Yu. D. Anchabadze, M. I. Shilakadze // A - Kyseenalaistaminen. - M . : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2005. - S. 252-253. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 nidettä] / päätoimittaja Yu. S. Osipov ; 2004-2017, osa 1). — ISBN 5-85270-329-X .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 IEA RAS:n päätelmä, 25. toukokuuta 2010 .
↑ 1 2 Ubykhs // Tardigrades - Ulyanovo. - M . : Soviet Encyclopedia, 1977. - ( Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / päätoimittaja A. M. Prokhorov ; 1969-1978, osa 26).
↑ 1 2 Ed. E. M. Zhukova. Ubykit // Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja. - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja . - 1973-1982. (Venäjän kieli)// Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja / Toim. E. M. Zhukova. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1973-1982.
↑ 1 2 Circessians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
↑ Lyulier L. Ya. Circassia. : Historiallisia ja etnografisia artikkeleita. - Pohjois-Kaukasian perinteisen kulttuurin haara M. Ts. T. K. "Renessanssi", 1990. - cit. Epifantsev A. Kaukasian sota. Kansanmurha, jota ei koskaan tapahtunut. - Osa 4. Arkistokopio päivätty 14. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa // Political News Agency , 14.10.2009
↑ Ubykhin kieli // Tardigrades - Ulyanovo. - M . : Soviet Encyclopedia, 1977. - ( Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / päätoimittaja A. M. Prokhorov ; 1969-1978, osa 26).
↑ 1 2 3 Latham, R. G. Descriptive Ethnology. Arkistoitu 20. toukokuuta 2016 Wayback Machine Londonissa: J. Van Voorst, 1859. Pp. viisikymmentä
↑ Latham, R.G. Elements of Comparative Philology. Arkistoitu 6. toukokuuta 2016, Wayback Machine London: Walton and Maberly, 1862. Pp. 279
↑ Latham, R. G. The Nationalities of Europe: Voi. 1-2. Arkistoitu 8. heinäkuuta 2014, Wayback Machine London, 1863. Pp. 307
↑ Vita de' Zichi chiamati Ciarcassi di G. Interiano Arkistoitu 8. joulukuuta 2012.
↑ Klaproth, Julius Von, Frederic Shoberl ja Steven Runciman. Matkat Kaukasiassa ja Georgiassa: Esitetty vuosina 1807 ja 1808, Venäjän hallituksen komento Arkistoitu 8. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa . Lontoo: Painettu Henry Colburnille ja myyneet G. Goldie, Edinburgh, ja J. Cumming, Dublin, 1814. Ss. 310
↑ British Review ja London Critical Journal. Voi. 6. Arkistoitu 8. heinäkuuta 2014, Wayback Machine London: Thoemmes, 1815. Pp. 469
↑ Taitbout, De Marigny. Kolme matkaa Mustallamerellä Circassian rannikolle. Arkistoitu 9. kesäkuuta 2016, Wayback Machine London, 1837. Pp. 5-6
↑ Charnock, Richard Stephen. Paikallinen etymologia; Maantieteellisten nimien johdannaissanakirja. Arkistoitu 8. heinäkuuta 2014, Wayback Machine London: Houlston and Wright, 1859. Ss 69
↑ Guthrie, William, James Ferguson ja John Knox. Uusi maantieteellinen, historiallinen ja kaupallinen kielioppi ja useiden maailman kuningaskuntien nykytila… - Philadelphia: Johnson & Warner, 1815. - s. 549.
↑ Dzamikhov K.F. Adygit (cirkassilaiset) Venäjän politiikassa Kaukasuksella (1550-luku - 1770-luvun alku) Arkistokopio 3.5.2017 Wayback Machinessa
↑ Golovin, Ivan. The Caucasus Arkistoitu 8. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa . - Lontoo, 1854. - s. 81
↑ Maksidov A. A. Adyghe-alkuperää olevat sukunimet Ukrainassa Arkistokopio 13. joulukuuta 2005 Wayback Machinessa
↑ Adygs / Gardanov B. A. // A - Engobe. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969. - ( Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / päätoimittaja A. M. Prokhorov ; 1969-1978, osa 1).
Meots // Moesia - Morshansk. - M . : Soviet Encyclopedia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / päätoimittaja A. M. Prokhorov ; 1969-1978, osa 16).
↑ Interiano J. Tšerkessiksi kutsuttujen zikhien elämä ja maa. Huomionarvoinen kerronnallinen arkistokopio , joka on päivätty 29. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa // Circessians, Balkars and Karachais 1200-1800-luvun eurooppalaisten kirjailijoiden uutisissa. / per. N. A. Penchko - Nalchik: Elbrus, 1974.
↑ Kasakkasanakirja-viitekirja . Haettu 15. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2020. (määrätön)
↑ Giorgio Interiano. Tšerkessiksi kutsuttujen zikhien elämä ja maa. Merkillistä tarinankerrontaa. Venetsia, 1502
↑ Anchabadze Y. D. , Smirnova Y. S. Adyghe Arkistokopio päivätty 1. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa // Peoples of Russia: Encyclopedia - M . : Great Russian Encyclopedia , 1994.
↑ Demoskooppi. Koko unionin väestölaskenta vuodelta 1959. Väestön kansallinen koostumus Venäjän alueittain . Haettu 23. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 27. lokakuuta 2019. (määrätön)
↑ Demoskooppi. Koko unionin väestölaskenta vuodelta 1970. Väestön kansallinen koostumus Venäjän alueittain . Haettu 23. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 27. lokakuuta 2019. (määrätön)
↑ Demoskooppi. Koko unionin väestölaskenta vuodelta 1979. Väestön kansallinen koostumus Venäjän alueittain . Haettu 23. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 27. lokakuuta 2019. (määrätön)
↑ Demoskooppi. Koko unionin väestölaskenta vuodelta 1989. Väestön kansallinen koostumus Venäjän alueittain . Haettu 23. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2019. (määrätön)
↑ Koko Venäjän väestönlaskenta 2002, Raportti , App. 5. Kansalaisuus ja venäjän kielen taito .
↑ Koko Venäjän väestönlaskenta 2002, Tulokset , Tab. 1. Väestön kansallinen koostumus (lataa: [4] ), Taulukko. 2. Väestö kansallisuuden ja venäjän kielen taidon mukaan (lataa: [5] ), Taulukko. 3. Väestö kansalaisuuden ja venäjän kielen taidon mukaan Venäjän federaation muodostavien yksiköiden mukaan (lataa: [6] ).
↑ Kaikki - Venäjän väestölaskenta vuodelta 2002 Arkistokopio päivätty 21. huhtikuuta 2013 Wayback Machinella
↑ Koko Venäjän väestölaskenta 2010. Viralliset tulokset laajennetuilla luetteloilla väestön kansallisen koostumuksen ja alueiden mukaan. Arkistoitu 9. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa : katso Arkistoitu 18. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa
↑ Hamed-Troyansky, Vladimir (2017). "Circassian Refugees and the Making of Amman, 1878-1914". International Journal of Middle East Studies . 49 (4): 605-623. DOI : 10.1017/S0020743817000617 .
↑ Karpov S. P. , 2007 , S. 329.
↑ Skylak of Caryanda . Asutun meren perippus Arkistoitu 20. kesäkuuta 2012 Wayback Machinessa / Per. ja comm. F. V. Shelova-Kovedyaeva // Muinaisen historian tiedote , 1988. - nro 1. - s. 262; Nro 2. - S. 260-261.
↑ Dzhegutanov R. Etnonyymin " Circassian" alkuperä. Arkistokopio, joka on päivätty 5. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Julkisen liikkeen "Adyge Khase" verkkosivusto (adyge-hase.ru) 21.5.2011.
↑ Nebezhev K. Yu. Adyghe-Genovalainen prinssi Zakharia de Gizolfi - Matregan kaupungin omistaja 1400-luvulla. Arkistokopio päivätty 26. kesäkuuta 2010 Wayback Machinessa // " Pohjois-Kaukasuksen sukututkimus ", 2004. - Numero . Nro 9.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gudakov V. Venäjän tie etelään (myytit ja todellisuus Arkistoitu 16. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa // Bulletin of Europe -lehti 2007. - Nro 19-20.
↑ Maria Temryukovna Kuchenei Arkistokopio päivätty 3. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa // Historiallinen projekti "Chronos: World History on the Internet" (Käytetty: 29. lokakuuta 2013)
↑ Ottomaanien julkisen velan historia (downlink) . gberis.e-monsite.com. Käyttöpäivä: 19. lokakuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 5. tammikuuta 2013. (määrätön)
↑ Douglas Arthur Howard: "Turkin historia", sivu 71.
↑ " Hijra ja pakkomuutto 1800-luvun Venäjältä Ottomaanien valtakuntaan" (englanniksi) (pääsemätön linkki) . Haettu 19. lokakuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2007.
↑ Miliutinin muistelmat: "Vuoteen 1860 päätetty toimintasuunnitelma oli puhdistaa [ochistit'] vuoristoalue sen alkuperäiskansoista", Richmond, W. Luoteis-Kaukasus: menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus . Routledge. 2008.
↑ Kaukasian sota. - Rostislav Fadeev . litersp.ru. Haettu 14. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 16. syyskuuta 2018. (määrätön)
↑ KBSSR:n korkeimman neuvoston päätös 7. helmikuuta 1992 nro 977-XII-B "Adygien (tsirkassilaisten) kansanmurhan tuomitsemisesta Venäjän ja Kaukasian sodan aikana" , // Eteläisen liittopiirin portaali Venäjältä. Arkistoitu alkuperäisestä 1. marraskuuta 2013. Haettu 29. lokakuuta 2013.
↑ Diana b-Dadasheva. Tšerkessiläiset etsivät tunnustusta kansanmurhalleen // Sanomalehti " Kommersant ". - 13.10.2006. - nro 192 (3523) .
↑ Tšerkessilaiset valittivat Putinille tsaarista , // Lenta.ru (lenta.ru) (20.11.2006). Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2011. Haettu 12. lokakuuta 2011.
↑ Georgiaa pyydettiin tunnustamaan tšerkessien kansanmurha Venäjällä , // Lenta.ru (22. maaliskuuta 2010). Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2011. Haettu 12. lokakuuta 2011.
↑ Georgia tunnusti sirkessien kansanmurhan tsaari-Venäjällä , // Lenta.ru (lenta.ru) (20. toukokuuta 2011). Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2016. Haettu 12. lokakuuta 2011.
↑ Semjonov Yu. I. ” Siirtyminen primitiivisestä yhteiskunnasta luokkayhteiskuntaan: kehitystapoja ja vaihtoehtoja. Osa 2 arkistoitu 6. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa »
↑ B. S. Agrba, S. Kh. Khotko. Tšerkessien maan historiallisen ja kulttuurisen identiteetin piirteet . Haettu 30. marraskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2019. (määrätön)
↑ 1 2 3 4 Razdolsky S. A. Adyghe-kulttuurin ydin ja reuna-alue muuttuessaan Arkistokopio 3. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa : Väitös filosofian tohtorin tutkinnosta erikoisalalla 24.00.01 "Kulttuurin teoria ja historia " - Rostov-on-Don: Southern Federal University, 2008.
↑ Chamokova Susanna Turkubievna. ADYGIEN USKONTONÄKYMIEN MUUTOS ESIMERKKIÄ ADYGEAN TÄRKEIMMISTÄ KOSMOGONOMISTA JUMALALTA // Maikop State Technological Universityn tiedote. – 2015. (Venäjän kieli)
↑ Kabardilaiset Arkistokopio päivätty 14. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa // Kansat ja maailman uskonnot .: Encyclopedia - M. , 2000. - S. 207−208.
↑ 1 2 3 4 Kushkhov Kh. S. Upea kirja Kaukasuksen arkistokopiosta , päivätty 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa // Teofil Lapinsky. Kaukasuksen ylämaan asukkaat ja heidän vapautustaistelunsa venäläisiä vastaan. Kuvaus silminnäkijästä Teofil Lapinskysta (Teffik-bey), eversti ja Puolan yksikön komentaja itsenäisten ylämaan asukkaiden maassa - Nalchik: "El-Fa", 1995.
↑ 1 2 3 4 5 Gadlo A. V. Länsi-Kaukasuksen alkuperäisväestö. Adygs toisella puoliajalla. minä tuhat. n. e. Arkistokopio päivätty 15. elokuuta 2013 Wayback Machinessa // Verkkosivusto "Adyge Mak", 13. huhtikuuta 2010.
↑ de la Motre A. A. de la Motren matka Eurooppaan, Aasiaan ja Afrikkaan Arkistokopio päivätty 29. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa / Per. E. S. Zevakina // Adygit, balkarit ja karachait XIII–XIX vuosisatojen eurooppalaisten kirjailijoiden uutisissa. - Naltšik: Elbrus, 1974.
↑ Pirogov N. I. Yleisen sotilaskenttäkirurgian alku, otettu sotasairaalan käytännön havaintoista ja muistoista Krimin sodasta ja Kaukasian retkikunnasta - M., 1941.
↑ Lovpache N. G. Pohjois-Kaukasian yhtenäisyyden alkuperästä . // Stavropolin alueen kulttuuriministeriön valtion yhtenäisen yrityksen "Heritage" verkkosivusto (nasledie.org). Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2012. (määrätön)
↑ S. M. Bronevsky. Tuoreimmat uutiset Kaukasuksesta, Semjon Bronevskyn kokoama ja täydentämä: 2 osassa: osa 1, osa 2. - St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2004. - S. 171.

Kirjallisuus

Adyghe (Cirkassian) tietosanakirja / toim. M. A. Kumakhova . - M . : Rahoita niitä. B. Kh. Akbasheva , 2006. - 1248 s. -5000 kappaletta. — ISBN 5-99003-371-0 .
Johtopäätös etnonyymistä Cherkes ja toponyymistä Cherkessia // Venäjän tiedeakatemian N. N. Miklukho-Maclayn mukaan nimetty Etnologian ja antropologian instituutti / Arutyunov S. A. , hyväksytty. Zorin V. Yu. - 25.5.2010. - nro 14110/1832-156 . Arkistoitu alkuperäisestä 6. marraskuuta 2014.
Anfimov N. V., Dzhimov B. M., Emtyl R. Kh. Adygean historia (muinaisista ajoista 1800-luvun loppuun) - Maykop, 1993.
Astvatsaturyan E.G. Kaukasuksen kansojen aseet - 1. painos. - Moskova-Nalchik: HOBBIKNIGA, EL-FA, 1995 .; - 2. painos , täydennetty - Pietari. : Atlant, 2004. - 432 s.; sairas. — ISBN 5-901555-17-1 . - Luoteis- ja Keski-Kaukasus / Circassia - S. 17.
Autlev M. G. Adygi: Historiallinen ja etnografinen essee - Maykop, 1957.
Autlev M. G. Adygea tapahtumien kronikassa - Maykop, 1990.
Bgazhnokov B. Kh. Adyghe-etiketti - Naltšik: Elbrus, 1978.
Bgazhnokov B. Kh. Circessian peli - Naltšik, 1991.
Bgazhnokov B. Kh. Adyghe etiikka
Golubev L. E. Timurin kampanjasta Luoteis-Kaukasiassa // XXII "Krupnov-lukemat" Pohjois-Kaukasuksen arkeologiasta - Essentuki; Kislovodsk, 2002.
Gorelik M. V. Circessians-Cherkasy (arkeologiset todisteet) // XXII "Krupnovin lukemat" Pohjois-Kaukasuksen arkeologiasta. Essentuki; Kislovodsk, 2002.
Gorelik M.V. Adygit Etelä-Dneprin alueella (1200-luvun toinen puoli - 1300-luvun 1. puolisko) // Materiaalia ja tutkimusta Pohjois-Kaukasuksen arkeologiasta - Armavir, 2004. - Numero. 3.
Tšerkessien maa - Maikop, 1996.
Kaziev Shapi , Karpeev Igor. Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkaiden arkielämää 1800-luvulla. - M . : Nuori vartija, 2003.
Kuznetsov V. A. Adyghe Kremukh // Pohjois-Kaukasus ja Euraasian arojen nomadimaailma: V "Minaevin lukemat" Pohjois-Kaukasuksen arkeologiasta, etnografiasta ja paikallishistoriasta - Tiivistelmät alueiden välisen tieteellisen konferenssin raporteista (12. huhtikuuta) 15, 2001) - Stavropol, Stavropolin valtionyliopiston kustantamo, 2001. - 200 kpl.
Marzey A.S. Tšerkessiratsastus - "Zekoue" (tšerkessien sotilaselämän historiasta XVIII-luvulla - XIX vuosisadan ensimmäinen puolisko) - Nalchik, painos 1., 2000; 2. painos, 2004. - Lataa: [7]
Meretukov K. Kh. Adyghe Toponymic Dictionary - Maikop, 1981.
Ostapenko R. A. Kristinuskon elementit sirkessien kulttuurissa etnografisten, kielellisten ja arkeologisten lähteiden mukaan // Aikojen perintö. Nro 1. - Krasnodar, 2019. - P. 78-97.
Ostapenko R. A. Motivaatio tšerkessien kristinuskon omaksumiseen (1842-1869): asiakirjat Krasnodarin alueen valtionarkiston varoista // Genesis: historiallinen tutkimus. - 2019. - Nro 4. - P.70-76. DOI: 10.25136/2409-868X.2019.4.27782.
Ostapenko R. A. Tšerkessien uskonnolliset uskomukset eurooppalaisten kirjoittajien mukaan (XIII - XIX vuosisadan puoliväli) // Etelä-Venäjän kulttuurielämä. nro 3 (41). - Krasnodar, 2011. S.36-38.
Pokrovsky M.P. Tšerkessien historiasta 1700-luvun lopulla - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla: Sosioekonomiset esseet - Krasnodar, 1989.
Taysaev D. M. Kaukasuksen kansojen etnogeneesi. - Naltšik: M. ja V. Kotlyarov Publishing House, 2015. - 204 s. - ISBN 978-5-93680-850-0 .
Hamed-Troyansky, Vladimir (2017). "Circassian Refugees and the Making of Amman, 1878-1914". International Journal of Middle East Studies. 49(4): 605-623.
Tšerkessilainen piratismi // Khotko S. Kh. Tšerkessian historia keskiajalla ja nykyaikana. - 2. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - Pietari. : Pietarin kustantamo. un-ta, 2002. - 976 s. — ISBN 5-288-03150-9 .
Shortanov A. T. Adyghe mytologia - Nalchik, 1982.
Tšerkessiläiset // Venäjän kansat. Kulttuurien ja uskontojen atlas. - M . : Suunnittelu. Tiedot. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8 .
Tsirkessilaiset // Krasnojarskin alueen etnoatlas / Krasnojarskin alueen hallintoneuvosto. PR-osasto; ch. toim. R. G. Rafikov ; toimituskunta: V. P. Krivonogov , R. D. Tsokaev. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 s. - ISBN 978-5-98624-092-3 . Arkistoitu29. marraskuuta 2014Wayback Machineen
Venäjän kansat: viehättävä albumi - Pietari. : Public Benefit -kumppanuuden painotalo, 3. joulukuuta 1877. - S. 354.
Karpov S.P. Trebizondin valtakunnan historia. - Pietari. : Aletheia, 2007.

Linkit

Koko Venäjän vuoden 2002 väestölaskennan tulokset (virallisen julkaisun määrät) - V. 4. Kansallinen kokoonpano ja kielitaito, kansalaisuus (linkki ei saavutettavissa) . // Koko Venäjän vuoden 2002 väestönlaskennan virallinen sivusto (www.perepis2002.ru) . Haettu 3. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. tammikuuta 2012. (määrätön)
Venäjän valtion tilastokomitean raportti "Vuoden 2002 koko Venäjän väestönlaskennan tuloksista" Venäjän federaation hallituksen kokouksessa 12. helmikuuta 2004 - Hakemukset. Koko Venäjän vuoden 2002 väestölaskennan tulokset (linkki ei saavutettavissa) . // Venäjän valtion tilastokomitean virallinen verkkosivusto (www.gks.ru) . Haettu 3. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2013. (määrätön)
Koko Venäjän väestönlaskennan 2010 tulokset (virallisen julkaisun määrät) . - V. 4. Kansallinen kokoonpano ja kielitaito, kansalaisuus . // Venäjän valtion tilastokomitean virallinen verkkosivusto (www.gks.ru) . Haettu: 22. marraskuuta 2013. (määrätön)
Tiedotusmateriaalia koko Venäjän vuoden 2010 väestölaskennan lopputuloksista (laskentataulukot) . // Venäjän valtion tilastokomitean virallinen verkkosivusto (www.gks.ru) . Haettu: 22. marraskuuta 2013. (määrätön)
Adyga Abazan verkkosivusto (adygaabaza.ru) (Pääsypäivä: 21. marraskuuta 2013)
Tšerkessilainen portaali "Adyghe Heku" (www.aheku.org) (Päivämäärä: 30. lokakuuta 2010)
Adyghe Internet Library (www.circassianlibrary.org) (Käytetty : 21. marraskuuta 2013)
Portaali "Dzheguako1ue" Tšerkessien historia (www.djeguako.ru) (Päivämäärä: 21. marraskuuta 2013)
Circassian Museum - Kfar Kama -sivusto (www.circassianmuseum.co.il) (heprea) (Käytetty : 21. marraskuuta 2013)
Verkkosivusto "CircassianDiaspora.com" (Circassian Diaspora Turkissa) (tur.)
Matka Arzrumiin vuoden 1829 kampanjan aikana // Pushkin A. S. - Kerätyt teokset 10 osaan - M . : Valtion kaunokirjallisuuden kustanta, 1960. - V. 5.
M. Lokhvitskyn kirje NSKP:n keskuskomitealle, täysistunnossa kansallisista asioista. 4. toukokuuta 1989

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Iso venäläinen Ensyklopedinen sanakirja Britannica (verkossa) Treccani Universalis Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 13609516j GND : 4061098-6 J9U : 987007534757105171 LCCN : sh94003019 NKC : ph234805

Adygs
kulttuuri	Kirjallisuus Musiikki Keittiö Nimet Mytologia Puku
Adygit maittain	Turkki Syyria Jordania Saudi-Arabia Egypti Libya Israel Saksa Irak
Nykyaikaiset kansat	Adyghe kabardialaiset sirkessioita Shapsugs
Adyghe kielet	Adyghe kieli kabardino-cirkassilainen kieli
Tarina	Dolmen-kulttuuria Maykopin kulttuuri Meots Zikhiya Kasogiya Circassia Kabarda Burjits Tšerkessilainen muhajirismi
muu	Kaukasian sodan uhrien muistopäivä Tšerkessien päivä (tsirkassilaiset) Adyge Khase Tšerkessien uskonnot Adyghe-tutkimukset

Abhasia -adyghe-kansojen etnonyymit ja subethnoi
Vanhentuneet etnonyymit	Geniohi Zeehy zigi Zyuhi Jiki kypärät Kasogi Kerkety Meots Agri Arrechi Aspurgialaiset Doshi Obidiakene Psessejä Sindh Sittakens Tarpetit repii Cherkasy Abazgi Apsils
Alaetniset ryhmät Abaza	Ashkharua Bagovtsy Barakajevtsi Bashilbaevtsy Kizilbek ihmiset Tamovtsi Shakhgireevtsy Tapanta Biberda Dudarok Dzhantemirovtsy Klychevtsy Kyachevtsy Loovtsy
Abhasialaisten alaetniset ryhmät	Abzhui ihmiset Aibga Ahchipsy Byzyptsy Humtsy Daltsy Pskhuvtsy Sadzy Samurzakaanit Tsabaltsy Tsvydzhi Abhasian mustat
Adygien (cirkassilaiset) alaetniset ryhmät	Abadzekhi Adamialaiset Besleneyläiset Bzhedugi Guaye Egerukaevtsy Zhaneyevtsy kabardialaiset ( Mozdok kabardilaiset ) Mamhegi mahoshevtsy Natukhilaiset Temirgoevtsy Frankkardashi Hakuchi Hatukans Khegayki Hetuki Chebsin Shapsugs
Ubykhien alaetniset ryhmät	Vardan Psakhe Pussi socha Subeshkh Heese
Tietoa diasporoista Turkissa Syyriassa Libyassa Egyptissä Jordaniassa Israelissa Saudi-Arabiassa Saksassa