Al Muayyad Ahmad

Al-Malik al-Mu'ayyad Shihab ad-Din Ahmad ibn Inal ( arabia المؤيد شهاب الدين أحمد ‎ ja 1431. helmikuuta - 1. helmikuuta 2. kesäkuuta 2008 Egyptiin , 4. kesäkuuta 28. kesäkuuta 2008, Burtyas he , 2. kesäkuuta 1488) sulttaani Ashraf Inal . Mamluk-emiirit syrjäyttivät, minkä jälkeen hän asui Aleksandriassa liittyen sufi -saari-Shaziliyyaan.

Alkuperä ja polku valtaistuimelle

Shihab al-Din Ahmad syntyi vuonna 1431 palestiinalaiskaupungissa Gazan kaupungissa , jossa hänen isänsä Sayf al-Din Inal toimi naibin virassa . Ahmadin äiti Zainab (kuoli 1479), Sayf al-Din Inalin ainoa vaimo ja kaikkien hänen lastensa äiti, oli emiiri Badr al-Din Hassan ibn Hassbekin tytär, mamelukin poika ja sulttaanin naissukulainen. al-Zahir Baibars (1260–1277). Hassan ibn Hassbek kuului mamelukien eliittiin ja tunnettiin fiqhin perusteiden asiantuntijana , hän puhui arabiaa, hänellä oli oikeus antaa fatwaja ja opettaa – monet mamelukien emiirit olivat hänen oppilaitaan, samoin kuin kuuluisa Kairon historioitsija al . Maqrizi . Nuoruudessaan Ahmad opiskeli Gazassa paikallisten tutkijoiden kanssa [1] [2] .

Noustuaan Mamluk-valtion valtaistuimelle vuonna 1453 sulttaani al-Malik al-Ashrafin nimellä Sayf ad-Din Inal ryhtyi välittömästi valmistelemaan poikaansa seuraajakseen ja nimitti Ahmadin seuraavana päivänä maan ylipäälliköksi. sulttaanikunnan - atabek al-asakir -joukot , jotka rikkoivat kahden vuosisadan mamelukien perinnettä nimittää tähän asemaan kaikkein ansaitut ja vaikutusvaltaisimmat emiirit. Tämä aiheutti tyytymättömyyttä arvovaltaisimpien mamelukien emiirien keskuudessa, jotka valitsivat Inalin sulttaaniksi ja odottivat saavansa osavaltion korkeimmat paikat hänen kanssaan. Koska al-Ashraf Inal ei halunnut ryhtyä konfliktiin, hän joutui kaksi päivää myöhemmin erottamaan Ahmadin atabek al-asakirin tehtävästä ja nimittämään hänen vanhemman asetoverinsa, 85-vuotiaan emiiri Tanibek al. - Burdabeki, hänelle . Inal ei kuitenkaan jättänyt ponnisteluja Ahmadin auktoriteetin vahvistamiseksi Mamluk-eliitin keskuudessa, minkä vuoksi hän neuvoi poikaansa johtamaan vuotuista juhlallista kulkuetta Niilille padon seremoniallista avaamista varten seuraavan tulvan aikana. Tämän kunniaseremonian suoritusta johti perinteisesti itse sulttaani, jonka sijaisena, jos sulttaanin henkilökohtainen osallistuminen oli mahdotonta, saattoi olla vain atabek al-asakir  , ensimmäinen mameluk-emiirien joukossa. Tässä tapauksessa Ahmad toimi tässä kulkueessa vanhuksen atabek Tanibek al-Burdabekin sijaisena. Pian Ahmad sai "tuhannen emiirin" ( amir alaf ) arvosanan, ja hänen isänsä lähetti hänet toistuvasti johtamaan rangaistusretkiä kapinoiden ja levottomuuksien tukahduttamiseksi Egyptin eri provinsseissa. Tällä sulttaani pyrki osoittamaan kaikille Ahmadin komentavia ominaisuuksia ja sotilaallisia taitoja. Samoihin tarkoituksiin Ahmad osallistui säännöllisesti furusia -kilpailuihin - mamelukien  perinteiseen sotataideeseen [3] [4] .

Vuonna 1457 Ahmad sai "Hajjin emirin " arvon ja teki Hajjin Mekkaan äitinsä kanssa . Ilmeisesti Shihab ad-Din Ahmadin poliittisen, sotilaallisen ja uskonnollisen toiminnan tarkoituksena oli luoda Mamluk-joukkoihin vaikutelma, että hän kuului mamelukien eliittiin, ei sulttaanin pojan oikeudella, vaan hänen erinomaisten kykyjensä ja sotilaallisten kykyjensä vuoksi. kykyjä. Kaikki tämä toi suurelta osin halutun tuloksen, koska kun sulttaani vuonna 1458 nimitti 27-vuotiaan Ahmadin atabek al-asakiriksi vuonna 1458, äskettäin kuolleen emiiri Tanibekin sijaan , kukaan ei ilmaissut avointa tyytymättömyyttään. ehdokkuutensa kanssa. Tämän ohella sulttaani Inal ryhtyi toimenpiteisiin turvatakseen taloudellisesti perillisensä poliittisen uran perustamalla erityisen waqfin hänen perheelleen , mikä toi noin kolmekymmentäneljä tuhatta dinaaria vuodessa. Tulevaisuudessa Mameluk-valtaistuimella miehitettyään Ahmad täydensi tätä waqfia siirtämällä sille hiljattain ostetut maaosuudet peräti 37 Syyrian ja Egyptin kylästä, minkä seurauksena waqfin vuositulot yli kaksinkertaistuivat - jopa seitsemänkymmentäkahdeksan tuhatta dinaaria [5] [6] .

Hallitse ja kaada

Shihab ad-Din Ahmad nousi Mamluk-sulttaanin valtaistuimelle Jumada I 865 AH -kuun 14. päivänä (25. helmikuuta 1461) ja otti valtaistuimelle nimen al-Malik al-Mu'ayyad isänsä, sulttaani al- Ashraf Inal ennen kuolemaansa nimesi hänet seuraajakseen perheenjäsenten läsnä ollessa, vaikka perinteisesti tämä kuolevan sulttaanin viimeinen tahto julistettiin vaikutusvaltaisimpien mamelukien emiirien läsnäollessa. Al-Mu'ayyad Ahmadin politiikasta tuli jatkoa al-Ashraf Inalin politiikalle - uusi sulttaani ei aikonut muuttaa mitään radikaalisti Mamluk-eliitin nykyisessä rakenteessa tai Mamluk-joukkojen komentojärjestelmässä . Kun Ahmad nousi valtaan, mamelukkiympäristöön oli muodostunut epävarma tasapaino kahden vaikutusvaltaisimman mamelukkiryhmän - hänen isänsä (ashrafis) ja sulttaani az-Zahir Jaqmaqin (zahirites), edeltäjän – välillä. al-Ashraf Inal. Aluksi Ahmad näytti pystyvän tehokkaasti kontrolloimaan isänsä mamlukkeja ja estämään heidän ryöstelynsä, jolta al-Ashraf Inal ummisti silmänsä. Kairon historioitsijoiden Ibn Taghriberdin ja al-Sakhawin mukaan tämä ansaitsi hänelle väestön ja nykyaikaisten tarkkailijoiden ylistyksen. Ahmad ei kuitenkaan kyennyt liikkumaan tehokkaasti Ashrafi- ja Zahirite-ryhmittymien etujen välillä, ja pian molemmat tulivat siihen johtopäätökseen, että hänet oli syrjäytettävä. Inalin hallituskauden aikana useimmat zahirilaiset riistettiin asemastaan ​​ja tuloistaan ​​iqtasta , monet karkotettiin osavaltiosta tai vangittiin. Inalin kuolema antoi teoreettisesti joillekin häpeän saaneille zahiriteille mahdollisuuden saada takaisin entinen etuoikeutettu asemansa armeijassa ja valtiokoneistossa, mutta al-Mu'ayyad Ahmadin politiikka osoitti hyvin pian heidän toiveensa turhuuden. Siksi zahirilaiset päättivät kaataa Ahmadin ja nostaa valtaistuimelle yhden sotilastovereistaan. Koska ei kuitenkaan riittänyt voimia ja keinoja vallankaappauksen toteuttamiseen, zahirilaiset joutuivat houkuttelemaan puolelleen asrafit, joilla oli taloudellisia resursseja ja vaikutusvaltaa joukkoissa ja byrokratiassa [4] [7] .

Ashrafit olivat aluksi tyytyväisiä sulttaani al-Mu'ayyad Ahmadin tilanteeseen, mutta pian he löysivät myös syitä tyytymättömyyteen. Sulttaani jakoi niin aktiivisesti mameluksilleen iqtassa hallituksensa käyttöön kertyneet maat, että hän käytti pian ne lähes kokonaan ja alkoi jakaa isänsä ja sukulaistensa aiemmin luovuttamia maita waqfeille . Ibn Taghriberdin mukaan "kun hänellä ei ollut enää yhtään egyptiläistä kylää jäljellä, hän valtasi syyrialaiset kylät ja alkoi jakaa niitä Egyptin emiireille ja heidän sotilailleen". Ahmad jakoi suurimman osan näistä iqtoista äskettäin värvätyille mameluksille ( jalab tai julban ), mikä aiheutti tyytymättömyyttä Ashrafi-veteraanien keskuudessa. Lisäksi Ashrafien joukossa oli korkea-arvoisia emiirejä, jotka itse ajattelivat Mamluk-valtaistuinta. Päällikkö heistä oli Ashrafi-johtaja Janim al-Ashrafi (kuoli 1462), joka toimi Syyrian kuvernöörinä ( naib al-Sham ), joka ei salannut vaatimuksiaan valtaistuimelle ja värväsi aktiivisesti kannattajia poikansa kautta. Muut ashrafi-emiirit torjuivat sulttaani Ahmadin liiallisen itsenäisyyden, jossa hänen halunsa yksinvaltaan ilmeni selvästi. Tämä oli pohjimmiltaan ristiriidassa vakiintuneen burjit -hallinnon perinteen kanssa, jonka mukaan suurin osa vanhemmista mamluk-emiireista näytti delegoidun sulttaanin vallan hänelle, joilla oli oikeus osallistua valtion politiikkaa koskevien asioiden keskusteluun ja ratkaisemiseen. . Al-Mu'ayyad Ahmad käyttäytyi eri tavalla isänsä emiirejä kohtaan. Ibn Tagriberdin mukaan 30-vuotias Ahmad ymmärsi asepalveluksen ja byrokratian työn yksityiskohtia myöten, joten hän ei todellakaan tarvinnut vanhempien emiirien neuvoja ja teki kaikki päätökset itsenäisesti. Lisäksi Ahmad varttui ja kypsyi ei mamelukien kasarmeissa, kuten useimmat Burjit-sulttaanit, vaan isänsä talossa, ja siksi hän ei tukeutunut valtion hallintoprosessissa sotilastovereihinsa, joita hän ei yksinkertaisesti ollut, mutta hänen lähimmistä sukulaisistaan. Tässä tilanteessa hänen isänsä vanhemmat emiirit syrjäytettiin pian tehokkaasti osallistumasta sulttaanakunnan hallintoon, jopa neuvonantajina, ja heistä tuli pelkkä sultaanin tahdon toteuttaja. Kaikki tämä johti Ashrafit päättämään tukea zahirilaisten salaliittoa sulttaani al-Mu'ayyad Ahmadin poistamiseksi. Kairossa uudesta atabek al-asakir Saif ad-Din Khushkadamista [4] [8] [9] tuli päähahmo, jonka ympärille sulttaani Ahmadin hallintotyyliin tyytymättömät kokoontuivat .

Ashrfitien ja zahiriittien yhdistäminen johti Ahmadin poliittiseen eristäytymiseen. Hän yritti löytää tukea omasta perheestään, josta tuli sulttaanin tärkein poliittinen tuki isänsä alaisuudessa, mutta sukulaiset eivät voineet auttaa häntä: tärkein davadar ("mustesäiliön pitäjä") emiiri Yunis al-Akbay (kuoli vuonna 1461) ), Ahmadin sisaren Fatiman aviomies, oli vakavasti sairas, toinen dawadar, emiiri Burdabek al-Ashrafi (tapattu vuonna 1464), Ahmadin pääneuvonantaja ja hänen toisen sisarensa Badariyyan (kuoli vuonna 1474) aviomies, jäi salaliittolaisten vangiksi ja Sulttaanin pääratsastaja ( amir ahur ), emiiri Barsbay al-Bajasi (kuoli 1466), naimisissa Ahmadin veljentyttären kanssa, meni kapinallisten puolelle, kun hän tajusi, että suurin osa emireistä kannattaa nuoren sulttaanin kukistamista. Kertynyt omaisuus ei myöskään auttanut Ahmadia. Sulttaani ei käyttänyt niitä ostaakseen ajoissa vanhempien emiirien uskollisuutta, eikä hänellä yksinkertaisesti ollut aikaa hankkia ja kouluttaa uusia mamlukeita, jotka muodostaisivat hänen henkilökohtaisen vartijansa. Ymmärtäessään kriittisen tilanteensa Ahmad tarjosi korkeita hallituksen paikkoja joillekin oppositiojohtajille, mutta he eivät enää halunneet neuvotella hänen kanssaan. Kairon linnoituksen kapinallisjoukkojen ympäröimän sulttaanin viimeinen tuki oli hänen isänsä mamlukkien värvätyt ( dzhulban ), mutta he, ymmärtäessään Ahmadin aseman toivottomuuden, eivät osoittaneet suurta innostusta. Tämän seurauksena sulttaani al-Mu'ayyad Ahmad määräsi Ramadanin 19. 865 Hijrin (28. kesäkuuta 1461) Mamluks-Julbanin luovuttamaan linnoituksen, minkä jälkeen hän luopui Mamluk-sulttaanaatin valtaistuimesta. Kapinalliset emiirit ottivat Ahmadin säilöön ja lähettivät hänet yhdessä veljensä Muhammedin kanssa pidätykseen Aleksandrian linnoitukseen [10] [11] [12] .

Yksityinen elämä

Vuoden toisella puoliskolla 865 Hijri (1461), Shihab ad-Din Ahmad vapautettiin vankilasta Aleksandrian linnoituksesta, mutta pysyi paikallisten viranomaisten valvonnassa. Ahmadin asema parani merkittävästi sulttaani az-Zahir Khushkadamin kuoleman jälkeen vuonna 1467 - yksi uuden sulttaani Timur-bugan ensimmäisistä virallisista toimista oli myöntää Ahmadille liikkumisvapaus Aleksandriassa . Ilmeisesti Ahmad oli tuolloin jo kaukana politiikasta, hän opiskeli sufismia ja sai Aleksandrian yhteiskunnan arvostetun ja melko vaikutusvaltaisen jäsenen aseman, jolta kysyttiin usein neuvoja ja konsultaatioita. Historialliset lähteet eivät käytännössä kerro mitään hänen elämästään seuraavina vuosina. Tiedetään, että vuonna 1479 hän sai vierailla Kairossa osallistuakseen äitinsä Zainabin hautajaisiin, minkä jälkeen Ahmad sai valvonnassaan isänsä ja hänen itsensä perustamat perhevapaat. Säilyneiden asiakirjojen mukaan hän nosti vuonna 1467 yhdessä tietyn Abd al-Rahim al-Barizin kanssa kanteen yhtä waqfien johtajista, tiettyä Sayf ad-Din Kanimia, Inalin sulttaanin entistä upseeria vastaan. , ja vuonna 1486 hän meni oikeuteen osuudesta perinnössä edesmenneen aleksandrialaisen kauppiaan Sharaf ad-Din Yaqub ibn Muhammadin Karimi-kauppiaskiltasta . Vuoden 887 AH (1482) alussa Ahmadista tuli sheikki ja hänet valittiin al-Shadiliyyan sufijärjestön Aleksandrian haaran toimeenpanevaan neuvostoon, jonka perusteella hän alkoi johtaa sufien kokouksia ( dhikr ). Tämän jälkeen Ahmad luultavasti jäi Aleksandriaan kuolemaansa asti Safar -kuussa 893 AH (tammikuu 1488). Hänen kuolemansa jälkeen hänen ruumiinsa kuljetettiin Kairoon ja haudattiin hänen isänsä mausoleumiin [13] [14] .

Perhe ja jälkeläiset

Ahmadin isä sulttaani al-Ashraf Inal poliittisten näkökohtien ohjaamana meni naimisiin sulttaani az-Zahir Jakmakin lesken kanssa , joka esiintyy lähteissä Bint Suleimanina (hän ​​kuoli ruttoon vuonna 1460; muiden lähteiden mukaan hänen nimensä oli Bint Hamza-bek). Hän oli turkkilaisen Dulkadirid -dynastian Suleiman Bey ibn Nasir ad-Dinin tytär ja saapui Kairoon Anatoliasta vuonna 1450 sen jälkeen, kun hänen tätinsä Nafisa bint Nasir ad-Din, sulttaani al-Zahir Jaqmaqin vaimo, kuoli ruttoon [ vuonna 1449 15] [16] . Tiedetään, että Ahmadilla oli useita tyttäriä, joista yhdestä tuli voimakkaan mamelukemiirin Yashbek min Mahdin vaimo, joka oli sulttaani al-Ashraf Qait Beyn (1468-1496) hallituksessa oleva davadar. Säilyneiden asiakirjojen mukaan Ahmadin jälkeläiset hallitsivat hänen waqfiaan koko 1500-luvun: he mainitaan vaihtotapahtumia koskevissa asiakirjoissa ( istibdal ) vuosina 1496, 1515, 1566 ja 1589 [17] .

Muistiinpanot

1. ↑ Reinfandt L., 2002 , s. 51-52.
2. ↑ Ilyushina M. Yu., 2021 , s. 34.
3. ↑ Ilyushina M. Yu., 2021 , s. 33.
4. ↑ 1 2 3 Reinfandt L., 2002 , s. 52.
5. ↑ Ilyushina M. Yu., 2021 , s. 33-35.
6. ↑ Reinfandt L., 2002 , s. 54.
7. ↑ Ilyushina M. Yu., 2021 , s. 36-37.
8. ↑ Semenova L. A., 1966 , s. 115, 119, 129.
9. ↑ Ilyushina M. Yu., 2021 , s. 37.
10. ↑ Reinfandt L., 2002 , s. 52-53.
11. ↑ Fuess A., 2017 , s. 212-213.
12. ↑ Ilyushina M. Yu., 2021 , s. 34, 37-38.
13. ↑ Reinfandt L., 2002 , s. 53, 61.
14. ↑ Ilyushina M. Yu., 2021 , s. 38.
15. ↑ D'hulster K., Van Steenbergen J., 2013 , s. 69-71.
16. ↑ Fuess A., 2017 , s. 210-212.
17. ↑ Reinfandt L., 2002 , s. 60-61.

Kirjallisuus

• Ilyushina M. Yu. Al-Ashraf Inal (1453–1461) ja al-Zahir Khushkadam (1461–1467): kaksi mallia mamlukkien poliittisen eliitin muodostumiselle // Vostok / Oriens . - 2021. - Nro 1 . - S. 31-41 . — ISSN 0869-1908 .
• Semyonova L. A. Salah ad-din ja mameluksit Egyptissä. - M . : Kustantaja "Nauka" , 1966. - 216 s.
• D'hulster K., Van Steenbergen J. Perheasiat : "Perhe-in-law impulssi"  mamelukien avioliittopolitiikassa (englanniksi)  // Annales islamologiques. — Le Caire: Institut français d'archeologie orientale, 2013. — No. 47 . - s. 61-82 . — ISSN 2429-2850 .
• Fuess A. Legitiimiys naissuvun kautta? Appivankien (aṣhār) rooli 1500-luvun kuninkaallisissa mamelukien kotitalouksissa  (englanniksi)  // Eurasian Studies. - Leiden: Koninklijke Brill , 2017. - Voi. 15 . - s. 200-221 . — ISSN 2468-5623 .
• Reinfandt L. Uskonnolliset lahjoitukset ja vallan seuraaminen: Sulttaanin pojan ura 1500-luvulla  (englanniksi)  // Mamlūk Studies Review. - Chicago: Middle East Documentation Center, University of Chicago , 2002. - Voi. VI . - s. 51-62 . — ISSN 1947-2404 .