Hanafi madhhab

Hanafi madhhab ( arabia المذهب الحنفي ‎) tai hanafismi ( arabia حنفية ) on yksi sunni - islamin neljästä kanonisesta oikeuskoulusta . Perustaja on Abu Hanifa ja hänen oppilaansa: Muhammad ash-Shaybani , Abu Yusuf ja Zufar ibn al-Khuzail .

Jakelu

Hanafi madhhab on yleisin kaikista laillisista kouluista. Hanafit muodostavat ehdottoman enemmistön muslimeista Pakistanissa , Bangladeshissa , Turkissa , Jordaniassa , Palestiinassa , Uzbekistanissa , Turkmenistanissa , Kazakstanissa , Kirgisiassa , Bosnia ja Hertsegovinassa , Albaniassa , Intian ja Kiinan muslimialueilla , osittain tunnustetussa Kosovossa , Pohjois-Kyprosassa , Abkhaziassa . samoin kuin suurin osa Egyptin , Afganistanin , Tadžikistanin muslimeista , Irakin , Syyrian , Libanonin sunniväestöstä sekä valtaosa Iranin ja Azerbaidžanin sunneista . Hanafitit ovat myös etnografisia ryhmiä : muslimiadjarialaiset Georgiassa , Torbesh Pohjois - Makedoniassa , pomakit Bulgariassa , Mrkovichi Montenegrossa jne .

Venäjän federaatiossa Hanafi-sunnit muodostavat ehdottoman enemmistön muslimeista Adygeassa , Bashkortostanissa , Kabardino-Balkariassa , Karatšai-Tšerkessiassa , Krimillä , Tatarstanissa , Pohjois-Ossetiassa ja Pohjois - Dagestanissa ( Nogais ja osa Kumykeja ). Yleisesti ottaen kaikkialla Venäjällä, lukuun ottamatta Tšetšeniaa , Ingušiaa ja muuta Dagestania ( näissä kolmessa tasavallassa hallitsevat sunnismin shafiilainen madhhab ja monet sufi -tarikatit ), suurin osa paikallisista ja vierailevista (esimerkiksi Keski-Aasiasta ) ) Muslimit noudattavat Hanafin sunnismia.

Edustajat

Lähes koko Abu Hanifan perintö välitettiin suullisesti hänen opiskelijoilleen, jotka tallensivat ja systematisoivat hänen madhhabin määräykset. Erinomaisen roolin Abu Hanifan koulun säilyttämisessä, systematisoinnissa ja levittämisessä olivat hänen kaksi kuuluisinta oppilaansa (sahibayn) - Abu Yusuf ja Muhammad al-Shaybani .

• Abu Yusuf (735-795) syntyi köyhään perheeseen Kufassa. Hän opiskeli hadithia laajasti, kunnes hänestä tuli huomattava tutkija hadith-tieteen alalla. Hän opiskeli sitten fiqhia Kufassa yhdeksän vuoden ajan imaami Ibn Abi Lailin (k. 765) johdolla, jonka isä oli kuuluisa Medinan sahabi. Myöhemmin Abu Yusuf opiskeli Abu Hanifan johdolla yhdeksän vuotta, ja kun Abu Hanifa kuoli, hän meni Medinaan ja opiskeli jonkin aikaa imaami Malikin luona. Abbasidien kalifit al-Mahdi (775-785), al-Hadi (785-786) ja Harun Ar-Rashid (786-809) nimittivät Abu Yusufin valtion päätuomariksi. Päätuomarina hän nimitti tuomareita useisiin kaupunkeihin, ja kaikki hänen suojeltavansa olivat Hanafi madhhabin seuraajia. Tämä oli yksi tekijöistä, jotka vaikuttivat tämän ajattelun leviämiseen Muslimivaltakunnan arabikalifaatissa [2] .
• Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaibani (749-805) syntyi Wasitissa, mutta varttui Kufassa. Kuten Abu Yusuf, hänen ensimmäinen tutkimuksensa koski hadithia. Jonkin aikaa hän opiskeli Abu Hanifan johdolla tämän kuolemaan asti, sitten jatkoi opintojaan Abu Yusufin johdolla ja meni myöhemmin Medinaan, missä hän opiskeli imaami Malikin johdolla kolme vuotta . Tänä aikana hänestä tuli yksi Malikin kirjan al-Muwatta hadithin tärkeimmistä kertojista . Imaami al-Shafi'i oli yksi monista, jotka myöhemmin opiskelivat al-Shaybanin johdolla Bagdadissa . Muhammad ibn al-Hasan hyväksyi myös nimityksen qadin virkaan kalifi Harun ar-Rashidin hallituskaudella, mutta luopui siitä pian, koska tämä virka vaati monia kompromisseja (myönnytyksiä), ja palasi opettajan virkaan Bagdadiin.
• Zufar ibn al -Huzail (732-774) oli yksi niistä, jotka seurasivat Abu Hanifan esimerkkiä ja kieltäytyivät hyväksymästä nimitystä qadin virkaan huolimatta siitä, että hänelle tehtiin monia houkuttelevia ja houkuttelevia tarjouksia. Hän halusi opettaa, mitä hän teki kuolemaansa asti Basrassa .

Lain lähteet

Hanafin menetelmä laillisten reseptien antamiseksi perustuu seuraaviin lähteisiin :

1. Koraani .
2. Sunna (huolellisen hadith -valinnan kanssa ). Sunnaa on pidetty islamilaisen lain toiseksi tärkeimpänä lähteenä, mutta sen käyttöä kohtaan on esitetty joitakin varauksia. He olivat sitä mieltä, että jos mitä tahansa hadithia käytetään todisteena oikeudellisesta näkökulmasta, niin yksi sellainen ehto kuin sen tarkkuus (luotettavuus) - sahih, ei riitä, ja sen on silti oltava laajalti tunnettu - mashhur . Tämä ehto asetettiin takuuksi kuvitteellisille haditheille, joita levitettiin laajalti alueella, jonne vain harvat merkittävät Sahabat asettuivat asettumaan.
3. Ijma sahaba - profeetta Muhammedin seuralaisten ( sahabs )  yksimielinen mielipide ; Tabiunien lausunnot (seuraava sukupolvi Sahaban jälkeen) eivät ole samat kuin Sahaban lausunnot, koska he eivät kommunikoineet suoraan profeetta Muhammedin kanssa.
4. Profeetta Muhammedin kumppaneiden yksilölliset mielipiteet - jos Sahaballa oli eriäviä mielipiteitä tietystä oikeudellisesta asiasta ja myöhemmin Ijmaa ei saavutettu siitä, Abu Hanifa valitsi mielipiteen, joka vaikutti sopivimmalta tähän tapaukseen. Asettaessaan tämän yhdeksi madhhabin tärkeimmistä periaatteista Abu Hanifa piti Sahaban mielipiteitä tärkeämpänä kuin omiaan. Valitessaan yhden eri näkökulmista hän kuitenkin turvautui omaan päättelyänsä rajoitetussa mielessä.
5. Qiyas (tuomio analogisesti sen kanssa, mikä on jo sahabassa (tabiun) niillä alueilla, joista puuttui selkeät todisteet kaikista yllä olevista lähteistä. Hän piti itseään tabiunin kanssa tasavertaisena ja muotoili oman ijtihadin itsensä määrittelemien qiyas-periaatteiden perusteella ja hänen oppilaitaan.
6. Istikhsan (etuus ratkaisulle, joka on qiyasin vastainen, mutta tietyssä tilanteessa tarkoituksenmukaisempi). Termi istihsan tarkoittaa todisteiden suosimista toiseen nähden, koska edellinen nähdään sopivampana tiettyyn tilanteeseen, vaikka ensisijainen todiste olisi teknisesti heikompi kuin se, johon sitä suositeltiin. Yksi mahdollinen esimerkki on tietyn merkityksen omaavan hadithin suosiminen toiselle, jolla on yleinen merkitys, tai jopa normin suosiminen, joka sopii paremmin tiettyyn tilanteeseen, joka on päätelty qiyas-menetelmällä.
7. Urf (paikallinen tapa) - paikallisille tavoille annettiin suurempi laillinen painoarvo, kun islam ei ole määrännyt pakottavia sääntöjä. Tämän periaatteen käytännön soveltamisen ansiosta islamilaisen maailman kaikessa kulttuurien monimuotoisuudessa esiintyneet tavat tulivat eri maiden oikeusjärjestelmiin ja niitä alettiin pitää islamilaisina.

Oikeudellisten päätösten tekeminen

Yksi menetelmistä tehdä oikeudellisia päätöksiä Hanafi madhhabissa on koulun viranomaisten (Abu Hanifa, Abu Yusuf, Muhammad ash-Shaybani jne.) selkeä tuomioiden hierarkia. Jos johonkin ongelmaan on mahdollista käyttää sekä qiyasia että istihsania , niin useimmissa tapauksissa etusija annetaan istihsanille.

Jos on tarpeen valita saatavilla olevista erilaisista resepteistä, etusija on vakuuttavin tai enemmistön mielipide. Heikkoja ja kyseenalaisia ​​haditheja käytetään argumenttina vain poikkeustapauksissa. Pohjimmiltaan etusija annetaan istikhsanille niiden sijaan.

Abu Hanifan opiskelijoiden ponnistelujen ansiosta hänen madhhabista tuli islamilaisen lain kattava koulu, joka pystyi ratkaisemaan melkein kaikki fiqh -ongelmat . Hanafi-koulua rohkaisivat Abbasidit , jotka olivat kiinnostuneita valtion oikeusperustasta.

Kalifi Harun al-Rashid nimitti Abu Yusufin Bagdadin päätuomariksi ( qadi ) , ja hän itse nimitti tuomareita maakunnassa suosien madhhabinsa edustajia ja siten edistäen sen leviämistä. Ottomaanien ja Mughal - valtakunnissa Hanafi madhhab sai valtion aseman. Suurin osa nykymuslimeista on tämän erityisen laillisen vakaumuksen kannattajia.

Muistiinpanot

1. ↑ Madh-habs - neljä uskonnollista ja juridista koulua . Moskeija "Khazret Sultan" (1. syyskuuta 2014). Haettu: 16. lokakuuta 2014. (määrätön)
2. ↑ Shah Waliullah Dehlavi . Al-Insaaf fi bayan asbaab al-ikhtilaf. - 2. painos - Beirut: Dar an-Nafais, 1978. - S. 39.

Kirjallisuus

• A. Krymsky . Hanifites // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Alizade A. A. Hanafi Madhhab  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Bogolyubov A. S. al-Hanafiyya  // Islam: Ensyklopedinen sanakirja / Otv. toim. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 273. — 315 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Hanafitit  / Roshchin M. Yu.  // Uland-Khvattsev. - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2017. - S. 741-742. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 nidettä]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Hienoa norjalaista Islamilainen kollegiaalinen Britannica (verkossa) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
Bibliografisissa luetteloissa	NKC : ph174204