Kasb ( arabiaksi كسب - hankkiminen, ottaminen) on uskonnollista ja eettistä käsitettä kuvaava islamilainen termi, jonka mukaan kaksi "toimijaa" (fa'ilan) osallistuu ihmisten toimien toteuttamiseen - Jumala, joka luo ne, ja henkilö, joka luo ne. "määrittää". Tämän käsitteen kannattajat omaksuvat kompromissiaseman Qaderien ja Jabariittien opin suhteen [1] .
Erot ihmisen tahdon lähteen (irada) ja kyvyn (kudra) tulkinnassa synnyttivät erilaisia versioita kasbahin käsitteestä [1] . Entinen Mu'tazilite Dirar ibn Amr uskoi, että ihmisen kyky "omaksua" ja tämä teko on seurausta hänen vapaasta tahdostaan, minkä vuoksi hän on todellinen "omistamisen" aloittaja [2] . Dirarin konsepti löysi kannattajia Hisham ibn al-Hakamin ja useiden Sifatien henkilönä. Hussein al-Najjar väitti, että kyvyn ja toiminnan luo Jumala ihmisessä yhdessä toiminnan luomisen kanssa, ja tässä mielessä henkilö toimii "omaksumisen" aloittajana vain "metaforisessa mielessä". An-Najjarin käsite löysi kannattajia Kullabittien edessä. Al-Baquillanissa ja al-Juwaynissa on kasvava taipumus korostaa ihmisen kykyjen roolia "omistamisessa" [2] . Ihmisen tahdon ja kyvyn hämärästä roolista "omistamisessa" syntyi suosittu ilmaisu, joka on säilynyt tähän päivään, ainakin koulutettujen ihmisten keskuudessa: " Tämä on käsittämättömämpää kuin Asharien Kasb " [3] .
Mu'taziliitit merkitsivät sanalla kasb ihmisen tahdonvoimaisia toimia Koraanin termien kasb ja iqtisab merkityksessä "tehdä", "suorittaa" ('amila) [4] . Tämä kasbahin ymmärtäminen oli ominaista Bagdadin mutaziliiteille ja zaideille. Mu'taziliitin teologi ash-Shahham, kuten Dirar ja al-Najjar, väitti, että kaikilla ihmisen toimilla voi olla kaksi aloitteentekijää - Jumala ja ihminen, mutta hän uskoi, että todellisuudessa toinen kahdesta mahdollisuudesta toteutuu, joten toiminnalla on vain yksi aloitteentekijä. Tämä näkemys oli Abu Ali al-Jubbai , joka käytti termiä khalk ("luominen") kasbahin sijaan, ja an-Nashi al-Akbar (k. 906) [2] .
Abu Hamid al-Ghazali käytti termiä qasb tarkoittamaan henkilön vapaaehtoisesti ja samalla pakotettua toimintaa, koska tämä päätös itsessään on lopulta pakotettu. Al-Ghazalin mukaan tällaiset ihmisten toimet ovat väliasemassa "pakon" (jabr) ja "valinnanvapauteen" (ikhtiyar) perustuvien toimien välillä [2] .
Ibn Rushd (1126-1198) asetti ash'ari-käsitteen kasbahista vastakkain iqtisabah -käsitteen kanssa , jonka mukaan "pakon" ja "jumalan vapaan valinnan" paikan hänen opetuksessaan on "välttämättömyys". Ibn Rushdin mukaan ulkoiset olosuhteet määräävät ihmisen tahdon [2] .