| Katia | |
|---|---|
| udm. Katia | |
| Genre | tarina |
| Tekijä | F. G. Kedrov |
| Alkuperäinen kieli | udmurti |
| kirjoituspäivämäärä | 1940 |
"Katya" - Neuvostoliiton udmurtilaisen kirjailijan F. G. Kedrovin tarina , kirjoitettu vuonna 1940, yksi ensimmäisistä suurista teoksista udmurtisessa kirjallisuudessa .
Tarinasta tuli vuonna 1961 lavastetun ensimmäisen udmurtilaisen oopperan " Natal " (musiikki G. A. Korepanov ) perusta.
F. Kedrov tarinassa "Katya" loi ilmeikkäät arkikuvat udmurtikylän elämästä vallankumouksen aattona.
— Lyhyt kirjallinen tietosanakirja [1]Katya-kuva on yksi udmurtilaisen kirjallisuuden parhaista naiskuvista.
kirjallisuuskriitikko Foma Kuzmich Ermakov [2]F. Kedrov tarinassa "Katya" loi upean kuvan dramaattisen kohtalon naisesta.
kirjallisuuskriitikko Zoja Aleksejevna Bogomolova [3]
Miksi Jumala antoi minulle kauneuden, mutta unohdin antaa onnen? Ihmiset ovat onnellisia. Ja minä?
Alkuperäinen teksti (udm.)[ näytäpiilottaa] Pieni meda inmar mynym tusbuy setem, nosh shud setyny vunetem? Pieni kalykashude. Nosh mon? tarinan sankaritar KatyaTarinan toiminta viittaa kevääseen 1910 - syksyyn 1917, sijoittuu Bektyshin udmurtikylään:
Bektyshin kylä ulottuu pitkää rinnettä pitkin. Et näe toista päätä yhdestä päästä. Ei enempää eikä vähempää - kolmesataa jaardia. Keskellä, korkeimmalla paikalla, on kirkko, jossa on valkoinen kellotapuli. Sen vasemmalla puolella on kaksikerroksinen Volostin hallituksen rakennus vihreän rautakaton alla, oikealla taverna, kaksi pappitaloa, Zanalin ja Ivashkan kaupat. Kannattaa siirtyä pois kylän aukiolta sata tai toista askelta, niin näet aivan toisenlaisen kuvan: räjähdysmäiset mökit paljastavat kattotuolien paljaat kylkiluut sateelle ja tuulelle. Melkein kaikki katolta lahonnut olki meni karjan rehuksi.
Päähenkilö - Katya - on kaunotar, mutta köyhän miehen tytär: mekossa - laastari laastarin päällä, jaloissa - kuluneet jalkakengät - seitsemän, kenelläkään kylässä ei ole pahempaa ... Mutta Katya on onnellinen - hän rakastaa molemminpuolisesti samaa köyhää Koiykia ja hylkää arvokkaasti varakkaiden kyläläisten seurustelun.
Kevätpelien pyöreätanssissa Katya kidnapataan kulakin pojalle. Raiskattuaan tytön hän suostuttelee tämän menemään naimisiin - ja häpeän välttämiseksi Katya joutuu sitomaan päähänsä turbaanin vastoin tahtoaan - kirjailtu pyyhe, jota naimisissa olevat naiset käyttävät. Uudessa perheessä asuessaan Katya kärsii pahoinpitelystä ja kiusaamisesta - kaikki kiusaavat häntä: hänen miehensä ja anoppi ja anoppi.
Katya pakenee rakastamattoman aviomiehestään ja menee asumaan Koiykin luo - nuoret päättävät vastustaa patriarkaalisen kylän perinteitä ja huhuja. Heidän onnensa on kuitenkin lyhytikäinen - Koyikin taloon heitetään lampaannahka ja häntä syytetään varastamisesta. Mutta tämä Katyan entisen aviomiehen kosto romahtaa kylän opettajan Ivan Sidorovitšin väliintulon ja työläisen Sandyrin tunnustuksen ansiosta Koiykin herjauksesta.
Pian kulakit kersantin kanssa saatuaan tietää, että opettaja Ivan Sidorovich ja Koiyk järjestivät paikallisten köyhien tapaamisia, suorittivat etsinnön Katyan ja Koyykin talossa, josta he löysivät bolshevikkipuolueen sanomalehden. Laittomasta kirjallisuudesta Koik ja Ivan Sidorovich lähetetään vankilaan.
Useita vuosia kuluu - Katya tuskin hoitaa kotitaloutta yksin, elättäen koko perhettä - pientä poikaansa, Koiykin vanhaa äitiä ja nuorempaa siskoaan Ogyria.
Ensimmäisen maailmansodan puhjetessa, kun kaikki kylän miehet, lukuun ottamatta palkattuja kulakkeja ja heidän poikiaan, viedään rintamalle, päämies nyrkeillään sortaa puolustuskyvyttömiä vanhoja miehiä ja naisia entistä enemmän. Ohitessaan talonpoikaistilat, päällikkö näkee Katyan talon lähellä olevan aidan tilan takana "huomiota", ja häntä rangaistaan ripsillä.
Katya saa kirjeen Koiykilta, että vankilassa istuttuaan hänet lähetettiin rintamalle, mutta hän ei enää toivo palaavansa kotiin - että rikkaat hallitsevat sodassa, tsaarin upseerit hakkasivat sotilaita ja myrkyttävät heidät varmaksi kuoliaaksi. käsittämättömästi jatkuva sota.
Vuonna 1917 tulee muutoksia - aluksi maatilamies Sandyr palaa sodasta ilman jalkaa. Vankilasta paennut opettaja Ivan Sidorovich palaa kylään. Ja myöhään syksyllä ilmestyy työläisten ja talonpoikien edustajaneuvoston edustaja, joka tuo uutisen tsaarin kukistamisesta ja neuvostovallan perustamisesta.
Myös Koiyk palaa rintamalta kylään, iloisesti tervehtimään koko kylä ja hänen ilosta itkevä äitinsä, ja selittää, mitä kansan - neuvostovalta tarkoittaa:
Hän palasi, kultaseni, hän palasi, kultainen, hän toi onnea, sinä etsit onnea - sinä tulit vanhaksi, et löytänyt sitä, isäsi etsi - et löytänyt sitä, hän kuoli, minä löysin hänet, äiti, iso mies antoi hänelle ja pyysi minua antamaan hänelle, tämän ison miehen nimi on Vladimir Iljitš Lenin
Alkuperäinen teksti (udm.)[ näytäpiilottaa] Berti, musoe, berti, zarnie, shud vai, sävy utchad so shudez - peresmid, od shedty, atae utchaz - dz shedty, kuliz, mon shedti soy, anae, badzym murt soyz soy, kaakeloitu mutta kuzmany kosyz murtlen, kanssa badmyzm soy - Vladimir Iljitš Lenin.Ja yhtäkkiä nähdessään Koiykin kyläläisten ympäröimänä, Katya otti hiljaa häntä kädestä uskomatta paluuta ja ikään kuin pelkäsi, että joku ottaisi hänet pois, ja vei hänet kotiinsa.
Tarinan lopussa kaikki hahmot kokoontuvat Katyan ja Koiykin juhlapöytään: "kota ei ole koskaan ollut näin täynnä, se ei ole koskaan ollut näin helppoa ja hyvää kaikille."
Tarina julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1940 Molot - lehdessä nro 4-5 vuodelle 1940.
Tarina on yksi ensimmäisistä suurista proosateoksista udmurtisessa kirjallisuudessa, jossa sen perustamisen alusta 1950-luvulle asti vain tarina " Pashka Pedor " (1925) ja P. Blinovin romaani "Haluan elää" (1940) luotiin sen mukana. [4] [5]
Kirjoittaja ei perustu arkistoasiakirjoihin, vaan suullisiin muistelmiin. [6] Tarinan toiminta tapahtuu kylässä nimeltä Bektysh - kylä tällä nimellä on todella olemassa , nyt Balezinskyn alueella Udmurtiassa, mutta kuten tutkijat totesivat, tapahtumista tai ihmisistä ei ole tietoa tai asiakirjoja. tarinassa kuvattu. [7]
Tarinaa pidetään kirjailijan parhaana työnä - hänen viimeinen luomuksensa proosassa, hänellä ei ollut aikaa kirjoittaa enempää, vuotta myöhemmin hän meni sotaan ja kuoli rintamalla vuonna 1944. [kahdeksan]
Vuonna 1957 tarinan käänsi venäjäksi F.K.:nG. Lebedev, mutta tätä käännöstä pidetään epäonnistuneena - alkuperäisen kirjallisuuskriitikkona
Kääntäjä G. Lebedev välitti monologit kirjoittajan sanoin vähentäen siten niiden taiteellista ilmaisukykyä ja joissain tapauksissa jopa poiketen alkuperäisestä.
Z. A. Bogomolova määritteli teoksen genren "sosiaalipsykologiseksi tarinaksi" [9] ja F. K. Ermakov "sosiaaliseksi arkipäiväiseksi tarinaksi". [kymmenen]
Kirjallisuuskriitikko A. A. Ermolaev totesi, että toisin kuin udmurtilaisen kirjallisuuden perinteisten teosten sankarit, joiden sankarihahmoille on "suunnattu poikkeuksellista voimaa, näppäryyttä, satubatyrien piirteitä", ja juoni sisältää terävän kontrastin fyysisesti vahvan välillä. persoonallisuus ja ympäristö, tarinan ”Katya” sankarit ovat tavallisimpia ihmisiä, ja tässä suhteessa tarina jatkoi I. Djadjukovin ” Pashka Pedoran ” perinteitä - siinä kaikki hahmot ovat tavallisia ihmisiä tavallisista ihmisistä. , F. Kedrov osoitti sankarillisten hahmojen muodostumista yksinkertaisimmista työntekijöistä. [6]
Udmurtilaisen kirjallisuuden ja Venäjän kansojen kirjallisuuden laitoksen apulaisprofessori UdGU S. T. Arekeyeva totesi, että kuva onnellisuudesta on tarinassa läpimenokuva, tarinalla on positiivinen loppu, sankarittaren polku kulkee elämänkokeiden ketjun läpi nähdään nousuna onneen - hän on "tuomittu" onnellisuuteen. [yksitoista]
Kirjailijan luomaa Katya-kuvaa pidetään parhaana kuvana udmurtin naisesta kirjallisuudessa. [12]
Vaikka tarinan muiden hahmojen kuvat ja hahmot on kirjoitettu ilmeikkäästi, niille annetaan vähän tilaa, mutta päähuomio keskittyy päähenkilöön. [kymmenen]
Tarina on pohjimmiltaan teos nuoren udmurtinaisen elämästä ja henkisestä kasvusta, ja kaikki muut hahmot vain auttavat varjostamaan hänen hahmoaan. Ensimmäisillä sivuilla lukija tapaa ujo, vaatimattoman, masentuneen tytön. Elämän vaikeudet kovettavat Katyaa, ja hän vastaa kulakien kiusaamiseen rohkealla protestilla. Näin sortunut, vailla oleva udmurti saa vähitellen itsetuntoa.
— kirjallisuuskriitikko F. K. Ermakov [10]
Useampi kuin yksi kansallinen proosakirjailija yritti luoda kuvan udmurtin naisesta, joka lähti taisteluun uudesta elämästä, mutta F. Kedrov onnistui enemmän. Hänen Katyansa on yksi sotaa edeltäneiden vuosien udmurtilaisen kirjallisuuden realistisista, taiteellisesti täysiverisistä kuvista.
- kirjallisuuskriitikko Zoya Alekseevna Bogomolova [9]Tarina heijastelee udmurttien patriarkaalisen kylän perinteitä, esimerkiksi tapaa, jonka mukaan minillä ei ollut oikeutta esiintyä anoppinsa edessä pää paljaana:
Lukuisat udmurtikylälle ominaiset kotitalousyksityiskohdat, jotka on sisällytetty tarinaan, antavat sille kansallisen identiteetin. Näitä ovat erityisesti kuvaukset nuorisopeleistä, morsiamen sieppausriitistä ja muista. […] Tarina on täynnä kuvia, jotka auttavat esittelemään elävämmin kylän luokkakerrostumista.
— Kirjallisuuskriitikko F.K. Ermakov [10]Kuten kirjallisuuskriitikko A. A. Ermolaev totesi, kirjailija piirtää laajan kuvan yhteiskunnallisista suhteista vallankumousta edeltävässä kylässä, mutta yksinkertaistaa sitä jonkin verran: [6]
kirjailija paljastaa vanhojen selviytymisten luokkaperustan, erityisesti morsiamen sieppauksen. Vanhassa kylässä köyhien tunteita ja toiveita ei otettu huomioon. Kulakin poika menee väkisin naimisiin köyhän kauneuden kanssa. Isän rasvapussi antaa hänelle mahdollisuuden tuoda väkisin taloonsa kenet haluaa. Kirjoittaja yhdistää julmuuden jäänteet vain rikkaiden luokkaan. Tämä taas yksinkertaistaa hämmentävää ja monimutkaista todellisuutta, mutta ei vääristä sitä.
Samaan aikaan A. A. Ermolaev pani merkille kirjoittajan luoman udmurtilaisen työntekijän kuvan - vanhan miehen Sidorin, vaikka hän oli köyhä mies, mutta ylpeä siitä, että hän eli työelämää:
Sidor rakensi kylään monia majoja. Rikkaiden hyvinvointi luotiin hänen omilla käsillään. Hän pystytti kartanon Zanalille, repi tontin Ivashkalle ja asensi myllyn Semjonille. Rikkaat arvostivat hänen työtään penniäkään. Sidor ja tuhannet samat loivat kaiken vaurauden, jonka vallassa olevat omaksuivat. Ahkera Sidorin kuvan luominen […] on iso askel eteenpäin udmurtin historiallisessa proosassa. Tarina osoittaa, että kaikki aineellinen vauraus on työläisten luoma.
Tarinan kieli, kuten kirjallisuuskriitikko F.K. Ermakov totesi , on tyypillistä kuvattujen tapahtumien ajalle, kun taas kirjailija pyrkii ilmaisemaan hahmojen kokemuksia sisäisen monologin kautta, jonka hän rakentaa suullisten teosten muodossa. kansantaide - kansanlaulut, valituslaulut, metaforien ja elävien epiteettien avulla - ", jolla saavutetaan kerronnan korkea emotionaalisuus. [kymmenen]
Kirjallisuuskriitikko Zoya Alekseevna Bogomolova kiinnitti huomiota siihen, että laulut suorittavat juoni- ja sävellystehtäviä tarinassa: [9]
Tarinan on kirjoittanut runoilija, mikä määritti sen tunnesävyn. Se on enemmän kuin mikään muu udmurtilaisen kirjallisuuden teos täynnä lauluja.
Vuonna 1961 F. Kedrovin tarinaan "Katya" perustuva säveltäjä G. A. Korepanovin ensimmäisen udmurtilaisen oopperan " Natal " ensi-ilta tapahtui Udmurt-musiikki- ja draamateatterin lavalla .
Oopperan juoni eroaa tarinan juonesta, oopperasta puuttuu joitain juonilinjoja, loppu on muutettu (sankaritar kuolee) ja päähenkilön kuvassa annetaan erilainen tulkinta. [13] [14]
Vuonna 1965 tarinan perusteella kuvattiin samanniminen televisionäytelmä, jonka ohjasi Juri Evgenievich Vlasov. [viisitoista]
Puolen vuosisadan ajan tarinaa painettiin uudelleen noin kymmenen kertaa, vuonna 1957 se käännettiin venäjäksi, mutta ensimmäistä käännöstä pidetään epäonnistuneena, käännettiin uudelleen vuonna 1976: [16]