Kolodka ( sidoa , vetää lohko ; ukrainalainen kolodiy ) on slaavilainen riitti, joka on omistettu Maslenitsalle (tuhkakeskiviikko), jossa tytöt ja naimattomat pojat sidottiin puupalikkoon tai muuhun esineeseen jaloilleen merkiksi tuomitsemisesta tai rangaistuksesta naimisiin ajoissa. Tunnettu länsi- ja itäslaaville (lähinnä ukrainalaisille , valkovenäläisille , Länsi-Venäjän ja Etelä-Venäjän alueiden asukkaille) sekä sloveniaisille ; bulgarialaisten keskuudessa esiintyy joitakin lievempiä selibaatin tuomitsemisen muotoja .
Kannen sitominen naimattomille pojille ja tytöille symboloi avioliittoa, joten rituaali itsessään tulkitaan tapaksi rohkaista nuoria naimisiin ja provosoida jälkimmäisiä rituaalisesti. Ajatus koko elämänkaaren sakralisoinnista , joka on yhtä suuri kuin henkilön "ikä", "osuus" (katso Art. Share ), edellytti kaikkien yksittäisen henkilön kaipaamien elämän linkkien (vaiheiden) loppuun saattamista. , myös symbolisesti - rituaalin avulla. Korttelin vieressä on muita kevätsyklin yhteiskunnallisesti määrääviä tapoja, jotka tekevät yhteenvedon avioliittovuoden tuloksista (erityisesti vastaparin kunnioittamisen rituaaleihin, katso Vyunishnik ja muut). "Block"-tyyppiset rituaalit olivat useimmiten leikkisää, mikä lisääntyi huomattavasti 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa.
Riitti on nimetty nuoriin ja tytöihin liittyvän aiheen mukaan. Slaavilaisissa kielissä rituaalin kohdetta ja välinettä ilmaisevat termit sekä päärituaalitoimia kuvaava fraseologia osoittautuvat identtisiksi, vrt. Venäjän, Ukrainan, Bel. piirrä kansi, sloven. vleči ploh, klado , Ukraina, Bel. syagat, vedä lohko , lattia. ciągnać kloc , pol. soittaa. dzwigać kloc ; Venäjä, Bel., Ukraina kiinni, ripustaa, neuloa lohko , lattia. przeceplać, przepinać, przyiwązywac kloca .
Puolassa " klottien " rituaalit tunnetaan keski-, etelä- ja kaakkoisalueilla; Kashubien keskuudessa pohjoisessa, luoteessa ja lounaassa niitä ei löydy [1] .
Tullit, kuten "kolodka" tunnetaan Keski-, Etelä- ja Länsi-Slovakiassa, Slovakian, Puolan ja Ukrainan rajamailla ja moravanien keskuudessa ; ja lännessä, tšekkien keskuudessa , niitä ei löydy. Joidenkin puolalaisten tapojen vertaus on nähtävissä todisteista, joiden mukaan pojat menivät lastaustiistaina käymään tyttöjen luona, tanssivat ja sitoivat heidät sitten kannelle. Määrissä tyypit , jotka kiersivät taloja naamioituneen "karhun" kanssa, raahasivat "kipin" mukanaan ja kun he tapasivat tytön, he yrittivät laittaa sen hänen jalkaansa [1] .
Slovenialaiset riitit erosivat huomattavasti länsislaavilaisista. Useimmissa tapauksissa ei vain rangaistujen poikamiesten täytynyt vetää raskasta puuta, vaan myös vanhemman sukupolven edustajien tai mummojen. Puvut tyypit esimerkiksi vetivät tukkia, za zarjavele -laitetta [ruosteisille tytöille]. Joskus " tukkia (ploh) " raahattiin vain, jos kylässä ei vuoden aikana pidetty yhtään häitä, eli kun selibaatista tuli yhteiskunnan, ei sen yksittäisten jäsenten, yleisen huonovointisuuden indikaattori [1 ] .
Jos Prekmurjessa kylässä ei vuoden aikana ollut ainuttakaan "kokonaista paria" ( sloveniaksi celega para ) eli paikallisen pojan ja tytön solmimaa avioliittoa, niin kylässä kuljetettiin sikakaukaloa . yleisen häpeän merkki. Jos joku tyttö meni naimisiin naapurikylässä, pojat raahasivat aallonpohjaa ja päinvastoin [1] .
Itä-slaavien keskuudessa kannen tulli on yleistä Itä-Ukrainassa ja sen vieressä olevilla Venäjän alueilla, Kaakkois-Ukrainassa, satunnaisesti Länsi-Ukrainassa ja Valko-Venäjällä sekä Länsi-Venäjän alueilla. Toisin kuin puolalaisissa, slovakialaisissa ja slovenialaisissa riiteissä, itäslaavien joukossa ei käytännössä ole tapaa vetää isoa puuta. puhumme pienistä tavaroista, pienistä hirsistä jne. Smolenskin alueella naiset koko kylästä kokoontuivat Maslenitsaan, sidoivat vyön toisesta päästä pieneen paksuun puuhun ja toisesta pojan jalkaan. Jos kaveri ei halunnut kantaa häntä ympäri päivää, hänen oli maksettava. Joskus seremonian aloitteentekijöinä olivat tytöt itse [1] .
Miehiä rangaistiin useammin. Tavarat, joita heidän oli pakko kantaa itsellään jonkin aikaa, kiinnitettiin vaatteisiin tai vartaloon [1] .
Eteläslaavien keskuudessa Kengän tehtävää suorittavat osittain rituaalit, kuten Bolg. kävelijä, prosh'palnik esiintyi yli jääneet pojat ja tytöt ja edusti korvausta samannimisestä rituaalista, jota ei saatu päätökseen ajoissa (heidän ensimmäisenä elinvuotena) ja jonka tarkoituksena oli rohkaista lasta aloittamaan kävely. Kevään aikana bulgarialaiset käyttävät toisinaan Kolodkan kaltaisia rituaaleja: tämä on niin kutsuttu yalova-häät , jonka mummurit pelaavat laskiaistiistaina ja jotka on osoitettu vanhoille poikamiehille; Varnenskossa, Trevnenskossa ja muissa Maslenitsan paikoissa ripustettiin tyhjiä lampaannahkoja, joissa yleensä pidettiin juustoa, taloihin, joissa poikamies asui, tai miehiä hakattiin niillä [1] .
Avioliittoteema on erityisen havaittavissa Sloveniassa " Häät männyn kanssa " ( slov . borovo gostüvanje, ženitev z borom, gostüvanje z borom ), joka tunnetaan Prekmurjessa . Sinä vuonna, jolloin kylässä ei pidetty häitä, Maslenitsa-sunnuntaina, kaikki asukkaat kokoontuivat kylän pääaukiolle mummolaisten kanssa, joiden joukossa oli "pappi" (hänen piti suorittaa "hääseremonia") , "sulhanen", "morsian" (tyttö, joka korvasi oikean "morsiamen" - mänty), sekä muut "hääkulkueen" osallistujat - "matkurit", "ystävät" jne. Kylästä he lähtivät metsään "morsiamelle". Tähän rooliin tarkoitettu mänty valittiin etukäteen metsässä. Jos kaveri oli naimisissa, morsiamena valittiin naispuolinen versio havupuusta, nimeltään smreka , ja jos tyttö "annettiin" tällä tavalla, hän oli pariskunta . Metsässä "pappi" suoritti "hääseremonian", jonka jälkeen laulaessaan häälauluja "ystävät" koristelivat männyn seppeleillä ja nauhoilla, kuten morsian, laittoivat hänet kärryyn, laittoivat "sulhanen" ” (tai ”morsian”) päälle, valjastettiin kärryihin ja raahasi hänet kylään [1] .
| Myasopust slaavilaisen perinteen mukaan | |
|---|---|