Komuso [1] ( jap . 虚無僧, komuso: , lyhennettynä "tyhjyyden munkit ") ovat Fuke - zen - koulun munkkeja Japanissa [2] . Munkkien erottuva piirre oli suizen - harjoitus shakuhachin (pitkä japanilainen bambuhuilu) ja suuren ruoko-tengai-hatun (天蓋) , joka peitti pään kokonaan [3] .
Fuken seuraajien nimi sanalla "komuso" liittyy samuraihin Kusunoki Masakatsu. Tarina 1300-luvun suuresta rauhasta kertoo lukijoille, kuinka Masakatsu palveli rohkeasti sodassa hävinnyt yliherraansa . Kun yliherra oli siirtänyt vallan merkkejä viholliselle, Masakatsusta tuli ronin - samurai ilman mestaria. Kyotaku Denki -tekstin mukaan ronin Masakatsu, joka loi perustan Fuken ulkoiselle muodolle, oli pukeutunut kerjäläisen ja samurain vaatteisiin samanaikaisesti. Suuressa kasvot peittävässä hatussa oli pienet pystysuorat halkiot silmien edessä. Zen-oppien asemasta hattu osoitti samurai-kerjäläisen absoluuttisen irtautumisen turhuuden maailmasta. Samurai - asennosta tällainen hattu auttoi varmistamaan, että yliherran viholliset eivät tunnistaneet Masakatsua. Kun Masakatsusta tuli munkki, hän otti buddhalaisen nimen Kyomu, joka oli lyhenne sanoista Kyomukujaku ("tyhjyys ja tyhjyys"). Kyoumu matkusti ympäri maata soittaen kappaletta "Bell of the Void" ja vastasi usein kysyttyyn kysymykseen kuka hän oli lauseella "tyhjyyden ja tyhjyyden munkki" [2] .
Shakuhachi-huilun ja kasvot peittävän tengai-ruokohatun lisäksi jokainen komuso sai kaksi miekkaa kouluun hyväksyttyään. Ensimmäinen miekka, joka oli lyhyt miekka tai tikari, kutsuttiin "pieneksi shakuhachiksi" ja se kiinnitettiin vyön lähelle. Toinen pitkä miekka oli tehty puusta, siinä oli pitkä varsi ja se muistutti ulkonäöltään sauvaa tai alabardia . Sen tarkoitus ei ole tarkkaan tiedossa, mutta jotkut tutkijat ehdottavat, että sitä käytettiin koulun salaisissa esoteerisissa kamppailukäytännöissä.
Tengai- hattu ("Taivaan hattu") oli pyhä vaate. Hatun merkitys paljastettiin seuraavilla riveillä: "Tengai, yhteisölle määrätty kaapu, on osa Buddhan ( Trikajan ) kolmen ruumiin koristelua". Tengai ilmensi koulun opetusten ydintä, joten seuraaja ei voinut mennä ulos ilman tätä hattua. Muuten, seuraaja puki tengain ja piti huiluaan, muut seuraajat päättivät heti, tarvitsiko munkki yöpymistä vai ei. Myös tengai suojattiin sateelta ja niitä voitiin tehdä vain koulun pääkaupunkitemppeleissä, jotka eivät paljastaneet hatun tarkkaa mallia. Tengain käyttö keinona säilyttää koulun seuraajien nimettömyys on liitetty myös poliittisiin syihin.
Kesan luostaripuku toimi "oppimisen vaatena" ja "nöyryyden panssarina" ja koulun opetusten mukaan auttoi poistamaan vihaa, laiskuutta ja väärää tietoa. Ulkoisesti kesa näytti suorakaiteen muotoiselta viittalta, jossa oli ristikkokuvio. Eriväriset kesut vastasivat koulun seuraajan arvoa ja niitä käytettiin zori -sandaalien tai puisen getan kanssa , jossa oli korkea taso.
Kenkonbari oli puinen lankku, jota munkki piti rinnassaan. Tabletin toiselle puolelle oli kirjoitettu "ei syntynyt, ei kuole", toiselle - seuraajan Zen-nimi. Selkänsä takana komusolla oli fukusu- peitto ja vyöllään "Kolmen laakson selkäreput", jotka sisälsivät kaksi laatikkoa buddhalaisten hymnien teksteille ja pieniä rukoustauluja sekä almukulho. Yhtä laatikoista saa käyttää pienen rahan säilyttämiseen [2] .
Komuson munkkeja kiellettiin puhumasta paljon. Kysymykseen "minne olet menossa?" komuso vastasi "kaikkialla ja ei missään", "mihin tahansa suuntaan" tai "issho fuju" ("älä asu yhdessä paikassa"). Komuso saattoi antaa nimensä vain perinteen mukaisesti ja koulun temppelin nimen. Jos kysyjä kysyi muita kysymyksiä, komusô astuisi muutaman askeleen taaksepäin ja sanoi: "Mitä voit pyytää ihmiseltä, joka koostuu ruumiiseen kietoutuneesta tyhjyydestä ja joka käyttää äärettömän tyhjyyden shakuhachia?"
Komusō käytti huiluaan monenlaisissa tilanteissa, kuten tapaaessaan oppilaitatovereitaan koulussa tai kohdatessaan vihollisen. Toisessa tapauksessa taitava käytti shakuhachia ja kaikkia saatavilla olevia materiaaleja torjuakseen vihollisen iskun. Jos tulevalla kaksintaistelulla ei ollut salamannopeaa luonnetta, komuso kävi läpi seuraavan uhan torjumisjakson. Aluksi hän jähmettyi liikkumattomuudesta keskittyen, sitten hän irroi "reput" vyöstään mitatulla pehmeällä liikkeellä. Vasta sen jälkeen munkilla oli oikeus vetää tikari.
Jos munkki kuoli tiellä, niin perinteen mukaan hänet peitettiin huovalla ja kenkonbaritaulua käytettiin hautatauluna. He eivät käyttäneet hautajaiseremonioita, koska he uskoivat, että tuuli esitti shakuhachi-melodian munkin puolesta [2] .