Jatkuvaa, Benjamin

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 8. helmikuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .
Benjamin Constant de Rebec
fr.  Benjamin Constant de Rebecque
Nimi syntyessään fr.  Henri-Benjamin Constant de Rebecque
Syntymäaika 25. lokakuuta 1767( 1767-10-25 )
Syntymäpaikka Lausanne , Sveitsi
Kuolinpäivämäärä 8. joulukuuta 1830 (63-vuotiaana)( 1830-12-08 )
Kuoleman paikka Pariisi , Ranska
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti proosa , runous , valtiotiede , uskonnontutkimus
Vuosia luovuutta 1779-1830 vuotta
Suunta romantiikkaa
Genre romaani , runo , pamfletti , tutkielma
Teosten kieli Ranskan kieli
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Henri-Benjamin Constant de Rebecque ( ranskalainen  Henri-Benjamin Constant de Rebecque ; 25. lokakuuta 1767, Lausanne, Sveitsi - 8. joulukuuta 1830, Pariisi, Ranska ) - ranskalais-sveitsiläinen kirjailija, publicisti, poliitikko Ranskan vallankumouksen , Bonapartismin ja restauraatioiden aikana .

Elämäkerta

Benjamin Constant syntyi hugenottiperheeseen . Yksityisten opettajien kouluttamia; sitten vuosina 1782-1783 hän opiskeli Erlangenin yliopistossa ( Baijeri ), sitten (vuoteen 1785 ) Edinburghin yliopistossa ( Skotlanti ). Hän saapui ensimmäisen kerran Pariisiin toukokuussa 1785. Vuosina 1788-1795 hän oli naimisissa Minna von Grammin kanssa.

Constant ja Germaine de Stael

Benjamin Constantin tuttavuus kirjailija J. de Staelin kanssa tapahtui syyskuussa 1794 Genevessä. kun hän Louis XVI :n teloituksen jälkeen lähti isänsä ( Jacques Necker ) kanssa maanpakoon Sveitsiin ja odotti terrorin loppua Genevejärven rannalla Coppén linnassa . Constantista tuli de Staelin tosiasiallinen aviomies; kesäkuussa 1797 syntyi heidän tyttärensä Albertine. Toukokuussa 1795 Thermidorin jälkeen he palasivat yhdessä Pariisiin, jossa Constant sai Ranskan kansalaisuuden [1] . Constantin ja de Staelin suhde jatkui joulukuuhun 1807 saakka .

Poliittinen toiminta

Vuodesta 1796 lähtien Constant tuki aktiivisesti hakemistoa . Vuosina 1799 - 1802 hän oli lakiasäätävän tuomioistuimen jäsen, ja lokakuusta 1803 joulukuuhun 1804 hän oli maanpaossa. " Sadan päivän" aikana hän kehitti lisäyksiä Napoleon I :n perustuslakiin . Venäjän joukkojen saapumisen jälkeen Pariisiin toukokuussa 1814 hänet esiteltiin Aleksanteri I :lle. Maaliskuussa 1819 hänet valittiin edustajainhuoneeseen [2] . Vuonna 1830 Constant tuki heinäkuun vallankumousta , joka toi kuningas Louis Philippen valtaan .

Koko Constantin poliittisen uran aikana voidaan jäljittää hänen suhtautumisensa vallankumoukseen ambivalenssia. Toisaalta hän oli vallankumouksen puolella kuninkaallista valtaa vastaan, hyväksyen vähiten liberaalit menetelmät ( Directory ), ja toisaalta hän oli kriitikko ja erittäin tiukka sen tyylin ja tapojen suhteen. aika [3] .

Kirjallinen luovuus

Benjamin Constant on yksi suurimmista ranskalaisen romantiikan edustajista . Ensimmäisen kirjallisen teoksensa, sankarieepos "Knights", hän sävelsi 12-vuotiaana [4] . Vuodesta 1803 lähtien hän piti päiväkirjoja . Hän viimeisteli Schillerin näytelmän "Wallenstein" muokkauksen , ja kirjailijan maailmankuulun toi omaelämäkerrallinen romaani " Adolf ", (sävellys 1806 Genevessä, julkaistiin Lontoossa 1816 ), jota A. S. Pushkin arvosti suuresti . Romaanin päähenkilöllä oli huomattava vaikutus venäläisen runoilijan työhön, hänestä tuli yksi ensimmäisistä esimerkeistä romanttisesta sankarista - "vuosisadan pojasta". Omaelämäkerrallinen alku luonnehtii myös kahta muuta kirjailijan proosateosta, jotka julkaistiin vasta 1900-luvulla. Nämä ovat tarinat "Punainen muistikirja" (alkuperäinen nimi - "My Life", 1807 , julkaistu vuonna 1907 ) ja "Cecile" (noin 1810 , julkaistu vuonna 1951 ); jälkimmäisessä Constant vangitsi historian suhteestaan ​​toisen vaimonsa Charlotte von Hardenbergin kanssa. Viime vuosisadan lopulla löydettiin käsikirjoitus toisesta teoksesta, jonka Constant kirjoitti yhdessä rakkaansa Isabelle de Charrière de Zuylenin kanssa vuosina 1786-1787 - epistolaarisesta romaanista "D' Arcilerin  pojan kirjeet Sophie Dyurfelle" [5 ] .

Pushkin romaanista "Adolf"

Adolf kuuluu kahden tai kolmen romaanin joukkoon

Jossa aikakausi heijastuu,
Ja nykyihminen on
kuvattu aivan oikein
moraalittomalla sielullaan
, itsekkäällä ja kuivalla,
mittaamattoman unelmille omistautuneena,
katkeralla mielellään,
toiminnassa kiehuva tyhjänä.

Benj. Constant toi tämän hahmon ensin lavalle, jonka Lord Byronin nero julkaisi myöhemmin . Odotamme innolla tämän kirjan julkaisua. On utelias nähdä, miten kokenut ja eloisa kynä kirjan. Vjazemskin voitti metafyysisen kielen vaikeus, aina harmoninen, maallinen, usein inspiroitunut.

[6]

Benjamin Constantin poliittiset ja filosofiset näkemykset

Yksilön vapaus

Benjamin Constant oli XIX vuosisadan ensimmäisillä vuosikymmenillä. Ranskan liberaalien pääteoreetikko . Hänen päättelynsä, teoreettisten töidensä ja parlamenttipuheidensa keskeinen teema on yksilön vapaus, yksilön ja yhteiskunnan suhde. Yksilö on sellaisten ideoiden luoja, jotka muodostavat julkisuuden, sosiaaliset ja poliittiset instituutiot. Siksi yksilö, hänen henkinen parantuminen, ideologinen kehitys on yhteiskunnan ja valtion tärkein huolenaihe, jonka on taattava vapaus ja riippumattomuus, jota ilman yksilön parantaminen on mahdotonta. Vapauden periaatteilla, Constant uskoi, julkinen ja yksityinen moraali perustuu, teolliset laskelmat perustuvat. Ilman henkilökohtaista vapautta ihmisillä ei ole rauhaa ja onnea [7] . Yksilöllistä riippumattomuutta, joka on nykyihmisen tärkeä tarve, ei pidä uhrata poliittisten vapauksien luomisessa - tämä oli Constantin päättelyn johtava ajatus, keskeinen kohta hänen erimielisyydessänsä J. Rousseaun demokraattisen käsitteen kanssa . Constant vastusti Rousseaun oppia kansan korkeimmasta tahdosta, koska hän uskoi, että massasta voi tulla myös despootti. Constantin käsite vapaudesta viittaa niin kutsuttuun "negatiiviseen" vapauteen, vapauteen viranomaisten puuttumisesta yksilönvapauksien autonomiseen alueeseen. Kansalaisilla on yhteiskunnallis-poliittisesta vallasta riippumattomia yksilöllisiä oikeuksia, ja näitä oikeuksia loukkaavasta vallasta tulee laitonta. Tätä perustellessaan hän näki toimintansa tarkoituksen [8] .

Teollisuuden vapauden käsitteen mukaan Constant vastusti valtion puuttumista yrittäjien ja työntekijöiden välisiin suhteisiin. Hän ajatteli, että poliittiset oikeudet pitäisi antaa varakkaille ihmisille, joilla on vapaa-aikaa, koulutusta, itsenäisyyttä. Päinvastoin, hän ei salannut pelkoaan alempia luokkia kohtaan; köyhyyteen liittyy ennakkoluuloja; köyhät, koska heillä on poliittisia oikeuksia, voivat käyttää niitä takavarikoidakseen omaisuutta rikkailta [7] . Constantin mukaan tärkeintä on oppia älykkäästi yhdistämään ja syventämään sekä poliittista että henkilökohtaista vapautta [9] .

Vapaus muinaisten ja nykyajan ihmisten keskuudessa

Constant vastusti jyrkästi antiikin poliittista vapautta ja nykyajan ihmisten kansalaisvapautta. Huolimatta siitä, että antiikin aikana valta piti jakaa kaikkien kansalaisten kesken, he pitivät tämän kollektiivisen vapauden mukaisena yksilön täysin alistamista yhteiskunnan valtaan, jolloin julkisissa asioissa suvereeni yksilö oli ikään kuin orja yksityiselämässä. Vapaus muinaisissa tasavalloissa koostui yksilön aktiivisesta osallistumisesta yleishallintoon, poliittisten oikeuksien hallussapitoon, ja tämä oli konkreettinen etu, se vaikutti vankalta ja imarreltu itsetunto, kun taas taloudellinen toiminta, kansan henkinen kehitys oli täysin vallan hallinnassa. Nykyajan ihmiset haluavat Constantin mukaan täydellistä riippumattomuutta kaikessa, joka liittyy heidän ammatteihinsa, ajatuksiinsa, uskomuksiinsa, fantasioihinsa, eli uskonnon-, sanan-, opetuksen ja koulutuksen vapaus on välttämätöntä. Näin ollen vapauden tuoma etu nykyaikaisissa olosuhteissa on edustettuna valtion asioissa, niihin osallistumisesta, oman valinnan tekemisestä. Siten kansalaisvapaus valmistautuu ikään kuin poliittisen vapauden hallintaan.

Kaikella tällä Benjamin Constant ei tuomitse klassisia periaatteita, ei puhu nykyaikaisten paremmuudesta niihin nähden, vaan korostaa vain, että muinaisten periaatteiden soveltaminen nykyaikaisiin oloihin tuo ihmisille kärsimystä, saa heidät elämään ristiriidassa oman luontonsa kanssa. . Vastatessaan kysymykseen, kuinka ja miksi tietyt virheelliset ideat voisivat juurtua todellisuuteen, juurtua huolimatta niiden näennäisen ilmeisen tuhoisasta vaikutuksesta, Konstan uskoi, että "on yksinkertaisesti ilmiöitä, jotka ovat mahdollisia yhdellä aikakaudella ja täysin mahdottomia toisella" [10] . .

Poliittinen rakenne

Constant punnitsee eri hallintomuotojen piirteitä ja haittoja, tekee perusteellisen analyysin poliittisesta vallasta teoksessaan "Politiikan periaatteet" (1815), jossa hän kehittää porvarillisen liberalismin ajatuksia ja pitää Englannin mallin mukaista perustuslaillista monarkiaa. olla ihanteellinen valtiojärjestelmä. Mitä tulee poliittiseen järjestelmään, Constant uskoi, että sen ei pitäisi ottaa tasa-arvon piirteitä, kuten antiikin aikaan, jolloin valta oli jaettava kaikkien kansalaisten kesken. Uusi käsitys vapaudesta ja vuorovaikutus viranomaisten kanssa merkitsi Constantin mukaan ennen kaikkea yksilön oikeuksien takeita (suojaa viranomaisten mielivaltaa vastaan, oikeus ilmaista mielipiteensä, määrätä omaisuudesta, vaikuttaa viranomaisten päätöksiin). , jne.). Yksilön riippumattomuus yksityiselämässä on mahdollista vain, jos valtion valtaa on rajoitettu, riippumatta siitä riippuuko sen suvereeni luonne kansasta vai hallitsijasta. Hallituksen uudet vaatimukset on Constantin mukaan parhaiten tuotettu edustuksellisen hallintojärjestelmän kautta, jonka kautta kansakunta delegoi useille yksilöille sen, mitä se ei itse halua tehdä. Samanaikaisesti Constant tuomitsee kaikenlaisen yleisen äänioikeuden. Hänen mielestään vaaleihin osallistuminen tulisi rajoittaa omaisuus- ja koulutuspätevyyden täyttävien kansalaisten piiriin [11] .

ajatus kansansuvereniteetista. Eurooppalaisen yhteiskunnan edistyminen

Poliittisessa filosofiassa Benjamin Constant kiinnittää suurta huomiota ajatukseen kansan suvereniteetista, juuri tästä asiasta on tullut akuutein vallankumouksellisen ja vallankumouksen jälkeisen Ranskan yhteiskuntapoliittisen kehityksen aikana. Vapauden ja kansan suvereniteetin suhteen ongelmat - suvereniteetin vieraantumisen vaara, legitiimin vallan ydin - nousevat esiin Constantissa. Hänen tulkinnassaan kansan suvereniteetin periaate tarkoittaa sitä, että kenelläkään yksilöllä tai edes yksilöiden ryhmällä ei ole oikeutta alistaa kaikkien kansalaisten tahtoa henkilökohtaiselle tahdolleen, että mikä tahansa laillinen valta on delegoitava tämän kansalaisyhteisön toimesta. Mutta näin siirretty valta ei voi tehdä mitä haluaa. Rousseau esimerkiksi vallan legitiimiyden vahvistamiseksi vaati yleisen tahdon maksimaalista laajentamista. Benjamin Conastan vaatii päinvastaista: jonkin osan ihmisen olemassaolosta täytyy pysyä yksinomaan yksilönä ja itsenäisenä; se on oikeutetusti julkisen kokonaisuuden toimivallan ulkopuolella. Toisin sanoen ihmisten suvereniteetti on rajoitettu vain suhteessa yksilöön. Constantin mukaan käsite kansansuvereniteetista ja demokratiasta on 1800-luvun ihmiselle pakottamista. "vapaus", joka saattoi tyydyttää vain muinaiset ihmiset. Hän uskoi, ettei nykyajan ihminen voi olla tyytyväinen sellaiseen vapauteen.

Suuri merkitys Euroopan ja maailman tulevaisuudelle Constant antoi taloudellisen toiminnan vapauden ja sen seurauksena kaupan ja teollisuuden kehityksen. Hän perusteli väitettä, jonka mukaan eurooppalainen sivilisaatio on siirtymässä uuteen vaiheeseen kehityksessään, jota hän kutsui "kaupan aikakaudeksi" . Hän sanoi, että teollisuuden ja kaupan kehityksen ansiosta vapaan kilpailun seurauksena ihminen löytää vihdoin vaurauden ja levon. Teollinen kehitys tuo poliittisen vapauden kansoille. Teollisuuden kehitys ja liberaalien periaatteiden leviäminen ovat B. Constantille saman prosessin kaksi puolta.

Vakio ja uskonto. Cosmopolitan Constant

Benjamin Constant oli äärimmäisen uskonnollinen mies, hänelle universaali tarve uskonnolliseen tietoisuuteen ihmisissä oli varsin ilmeinen. Siksi Constant asetti ensisijaisesti ihmiselle välttämättömien vapauksien joukossa uskonnonvapauden. Hän kritisoi Rousseaun siviiliuskontooppia, joka tunnusti valtion laajalle levinneen väliintulon uskoon, ja vaati, että ihmisen ajatus on pyhin omaisuus, oli se sitten totuus tai virhe. Vuoden 1814 peruskirjan määräys katolilaisuudesta valtionuskontona oli vastoin Constantin uskomuksia. Hän on uskonnon vihollinen valtion kultin muodossa. Benjamin Constant yrittää pelkistää uskonnon yksilöllisen tunteen asteeseen, yksilön luonnolliseen tarpeeseen, hänen sielunsa pyrkimykseen Jumalan puoleen , joten hän suosii protestanttista uskontoa [12] .

Constantin oppi oli selvästi kosmopoliittinen. Kansakuntien muodostumisessa, niiden yksilöllisten ominaisuuksien kehittymisessä Constant näki luonnollisen vaiheen ihmisyhteiskunnan evoluution polulla, jonka viimeinen kohta on yhtenäisen eurooppalaisen sivilisaation luominen perustuslaillisiin periaatteisiin, henkilökohtaisiin vapauksiin. yksilöitä ja teollisuuden monipuolista kehitystä. Constant piti Eurooppaa kokonaisuutena sen syvimmässä sisällössä. Siksi hänen poliittisessa pääteoksssaan The Course of Constitutional Politics (aikalaiset kutsuivat tätä teosta välittömästi "vapauden oppikirjaksi") väitettiin, että "joukko ihmisiä on olemassa eri nimillä, heillä on erilainen sosiaalinen organisaatio, mutta luonteeltaan homogeeninen.Benjamin Constant uskoi, että kaikki Euroopan kansat ovat maanmiehiä ja vain valtioiden päämiehet, mutta eivät niiden tavalliset asukkaat, voivat riidellä. Hän jopa kutsui rakkauden tunnetta isänmaata kohtaan anakronismiksi eurooppalaiselle ihmiselle. 1800-luvulla.

Johtopäätös

Constant seisoi myös demokratian alkulähteillä sen nykyisessä käsityksessä poliittisen subjektiivisuuden ilmaisuna. Konstan ratkaisi aikakautensa liberalismin päätehtävän - hän rajasi käsitteet, joita yhdisti ajatus luonnonoikeudesta - yhteiskunta ja valta, poliittinen organisaatio ja kansalaisyhteiskunnan todellinen toiminta [13] .

Constant näkee siirtymisen rajoittavasta poliittisen toiminnan käsitteestä (yksilönvapauksien laajeneminen johtaa poliittisen vapauden rajoittamiseen) dynaamiseen käsitteeseen, jossa yhden vapauden laajentumiseen liittyy toisen kehittyminen ja syveneminen. Kansalaisyhteiskunnan ja valtion erottaminen oli historiallisen kehityksen periaatteen löytäminen, ja tässä Constant ilmentää itsensä uudistajana. Historiasta tulee poliittisen ulottuvuuden olennainen osatekijä osa julkista elämää ja se johtaa myös radikaaliin vallankumoukseen legitiimin sosiaalisen ajan ymmärtämisessä [14] .

B. Constantin aikalaisia, jotka kehittivät samanlaisia ​​liberaaleja ajatuksia, mutta asuivat toisessa maassa - Englannissa , olivat Jeremiah Bentham ja John Stuart Mill [15] .

Sävellykset

Muistiinpanot

  1. ↑ Lännen liberalismi 1600-2000-luvuilla. /Toim. Sogrina V. V. et ai. M., 1995 s. 61
  2. ↑ Big Encyclopedia 62 osassa / Ch. toim. A. Limanov. T. 23. Kuljetin-Cohen. — M.: TERRA , 2006. — 592 s.
  3. ↑ Fedorova M. M.  Ranskalainen liberalismi ennen vallankumousta ja sen jälkeen. Rousseau - vakio // Polis. 1993. Nro 6.
  4. ↑ Vie de Benjamin Constant // Constant B. Adolphe. Le cahier rouge. Cecile. - P., Gallimard, 1979. - P. 247.
  5. ↑ Isabelle de Charrière et Benjamin Constant: à propos d'une découverte récente (linkki ei saatavilla) . Haettu 11. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2013. 
  6. ↑ Pushkin. B. Constantin romaanin "Adolf" käännöksestä. . Haettu 11. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2013.
  7. ↑ 1 2 Vipper R. Yu. Uuden aikakauden historia - K .: Nika-Center, 1997.
  8. ↑ Lännen liberalismi 1600-2000-luvuilla. /Toim. Sogrina V. V. et ai. M., 1995 s. 62
  9. ↑ Vengerova Z. A. , Yanovsky A. E. Constant de Rebecq, Benjamin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  10. ↑ Fedorova M.M. Ranskalainen liberalismi ennen vallankumousta ja sen jälkeen. Rousseau-Constant // POLIS 1993 nro 6 S. 132
  11. ↑ Lännen liberalismi 1600-2000-luvuilla. /Toim. Sogrina V.V. ja muut. M., 1995s. 63
  12. ↑ Ranskan liberalismi menneisyydessä ja nykyisyydessä / toim. V. P. Smirnova.- M .: Moskovan kustantaja. un-ta, 2001. - 224 s.
  13. ↑ Lännen liberalismi 1600-2000-luvuilla. /Toim. Sogrina V. V. et ai. M., 1995.
  14. ↑ Edouard Laboulet Benjamin Constantin poliittiset ideat. - M., 1905. - 79s.
  15. ↑ Kumskova S. N., M. I. Miroshnichenko Liberaali poliittinen ja oikeudellinen oppi 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa. // Humanitaaristen tieteenalojen nykyaikaiset ongelmat. - Kemerovo, 1996. - S. 88-91

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis