Cordovero, Moshe

Moshe Cordovero
משה קורדובירו

Moshe Cordoveron hauta Safedissa
Syntymäaika 1522( 1522 )
Kuolinpäivämäärä 1570( 1570 )
Kuoleman paikka Safed , Eretz Israel
Maa
tieteellinen neuvonantaja Joseph Karo , Shlomo Alkabets
Opiskelijat Yitzhak Luria
Tunnetaan kuuluisa kabbalist, Kabbalan Safed-koulun edustaja.

Moshe Cordovero ( hepr. משה קורדובירו ‎; myös Moses (Moses) ben Yaakov Cordovero; lat.  Moses Cordovero ; 1522 - 1570 , Safed , Safed-koulun [1. Klah , tunnetaan ] edustaja

Vaikka Cordovero nautti korkeinta kunnioitusta aikalaistensa keskuudessa, hänen oppilaansa Yitzhak Luria syrjäytti hänen maineensa pian .

Elämäkerta ja kirjoituksia

Moshe Cordoveron syntymäpaikkaa ei tunneta, mutta hänen sukunimensä viittaa siihen, että hänen perheensä tuli Espanjasta [1] . Tiedetään, että Joseph Karo ja Shlomo Alkabets olivat hänen opettajiaan , ja Cordovero itse oli dayan ja jeshivan pää Safedissa [1] .

Rav Moshe pystyi melko nopeasti ymmärtämään Kabbalan salaisuudet ja kääntyi pian kirjalliseen toimintaan yrittäen systematisoida kirjoituksissaan Kabbalan opetuksia, jotka olivat kehittyneet ennen häntä yhdeksi filosofiseksi käsitteeksi. Hän teki tämän työskennellessään kirjassa "Pardes Rimonim" (granaattiomenapuutarha, 1549).

Hänen seuraava työnsä oli 16-osainen Ohr Yakar (Dear Light), joka oli omistettu koko Zoharin kommenteille . Hän oli mukana kirjoittamassa tätä teosta useita vuosia kuolemaansa asti ja piti sitä tärkeimpänä työssään.

Cordoveron kirjoittama Sefer Elima Rabbati oli vuosikymmenen sisällä Pardes Rimonimin valmistumisesta paljon kehittyneempi kabbalistisen teologian järjestelmä. Tästä huolimatta kirjalla oli rajallinen vaikutus ja tunnustus.

Erityinen paikka Cordoveron kirjoituksissa on kirjalla "Tomer Dvora" ("Palm Dvora"), joka on omistettu sefirot-järjestelmään perustuville moraalisille periaatteille ja etiikkalle . Sillä oli suuri vaikutus eettisen suuntautumisen kabbalistisen kirjallisuuden kehitykseen.

Kirja Or Ne'erav (Pleasant Light) on lyhyt johdatus kabbalistisiin opetuksiin, sen lakoniset sanamuodot ovat tärkeitä vastaavien aiheiden ymmärtämiseksi muissa Cordoveron teoksissa sekä Pardes Rimonim, koska se sisältää lyhyen kuvauksen sen sisällöstä. muotoiltu kabbalistisen uskontunnustuksen muotoon.

Rabbi Cordoveron hautajaisten aikana Yitzhak Luria näki tulipatsaan, ja Yosef Karo huudahti: "Tässä on Tooran arkki."

Uskonnolliset ja filosofiset uskomukset

Cordovero uskoi, että pitäisi ensin opiskella Tanakhia, Mishnaa ja Gemaraa ennen kuin ryhdytään tutkimaan Kabbalaa. Teoksissaan "Elim Rabbati" ja "Shiur Koma" hän tunnusti filosofian merkityksen, mutta yritti osoittaa sen kyvyttömyyden ratkaista Ein-sofin ja maailman välisen yhteyden ongelma. Hän korosti loogisen analyysin tärkeyttä ja sanoi, että täydellinen tieto voidaan nähdä vain sielun silmin katsoen sisäiseen (hariya ha-pnimit).

Cordovero pyrki kattavaan tulkintaan tärkeimmistä kabbalistisista perinteistä, erityisesti Zoharin perinnöstä. Cordovero ei koskaan väittänyt olevansa filosofi. Mutta lurialaisen symbolismin ja mytologisten kuvien taustalla hänet nähtiin väistämättä poikkeuksellisen järkevänä ja rationaalisena kabbalistisena kirjailijana. Hänen lähestymistapansa oli pääasiassa filosofinen. Mutta useimmat kabbalistit näkivät hänessä suuren meditatiivisen hurskauden opettajan, ei teoreettisen filosofisen spekuloinnin opettajaa.

"Granaattiomenapuutarha"

Hänen merkittävin teoksensa on "Pardes Rimonim" ("פרדס רמונים"; Pardes Rimonim; "Granaattiomenapuutarha"; valmistui 1549;; julkaisi ensimmäisen kerran Cordoveron poika Gedalia esipuheella - Venetsia, 1586) - Kabbalin viisauden varasto. . Siinä Ein Sof esiintyy ajatuksena, joka ruokkii koko maailmankaikkeutta. "Niin kauan kuin kaikki olemassa oleva sisältyy Hänen olemukseensa, Hän käsittää kaiken, mikä on olemassa. Hänen substanssinsa on läsnä Hänen Sephirothissaan, ja Hän itse on kaikessa, eikä mikään ole Hänen ulkopuolellaan. Ein Sofin valo, joka virtaa Sephirothin läpi, kuin puhdas vesivirta, saa aineellisen maailman erilaisia ​​värejä ja muotoja. "Hän ei muuta väriä ollenkaan, [ei kallistu] tuomitsemiseen tai myötätuntoon, ei oikealle eikä vasemmalle. Kuitenkin, kun [sen] säteet kulkevat [Sephirothin] - värikkäiden värillisten lasien - läpi, silloin tuomio, sitten myötätunto ottaa vallan. Mutta on mahdotonta tunnistaa Sefirot ja Ein Sof. Cordovero kritisoi kabbalisteja, jotka eivät tehneet selkeää eroa Sefirotin (jumalan ominaisuudet) ja jumalallisen olemuksen välillä.

Pardes Rimonimissa (portti 4) Cordovero tuki rabbi Menachem Recanatia sefirotin tiukasti instrumentaalisen tulkinnan kannattajana ("taiteilijan työkaluina"). Hän piti Sefer Magen Dovidia Sefirotin jumalallisena olemuksena ontologisen määritelmän lähteenä. Pardes Rimonim tarjoaa systemaattisen johdannon kabbalistiseen teologiaan ja on arvovaltainen ja rakastettu opas Kabbalan tutkijoiden keskuudessa kaikkialla maailmassa. Se ei ole vain upeasti rakennettu, vaan se sisältää myös monia arvokkaita kommentteja kabbalististen kirjojen kohtiin (Zohar jne.).

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Cordovero Moshe ben Ya'akov - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat