"Kauneus luonnossa" (1889) - artikkeli Vl. Solovjov , yksi filosofin tärkeimmistä esteettisistä teoksista. Julkaistu ensimmäisen kerran Questions of Philosophy and Psychology -lehdessä (1889, II).
Artikkelissa Solovjov todistaa kauneuden objektiivisen todellisuuden , joka on aineen muuttumista ylimateriaalillisen prinsiipin ruumiillistuksella - ajatuksen positiivisesta yhtenäisyydestä (eli kokonaisuuden orgaanisesta ykseydestä säilyttäen samalla sen osien yksilöllisyys).
Nämä näkemykset Solovjovista vastaavat suurelta osin uusplatonistien [1] ja saksalaisen klassisen estetiikan näkemyksiä Schellingin persoonassa , jota voidaan kutsua hänen edeltäjikseen.
Solovjovin luonnonestetiikalla (ja hänen estetiikallaan yleensä) [2] oli merkittävä vaikutus venäläisiin symbolisteihin ( A. Blok , Andrei Bely jne.).
Taiteen tarkoitus , Vl. Solovjov , - todellisuudessa on aina tapahtunut parannusta - ihmisen sielu tai aineellinen luonto (esim. veistos on täydellisempi esine verrattuna marmoripalaan, josta se on tehty).
"...Luonnossa pimeät voimat vain kukistetaan, eikä yleismaailmallinen merkitys vakuuta, juuri tämä voitto on pinnallinen ja epätäydellinen, ja luonnon kauneus on vain pahan elämän ylle heitetty verho, ei tämän muunnos. elämää. Siksi ihmisen, jolla on rationaalinen tietoisuus, ei tulisi olla vain luonnollisen prosessin tavoite, vaan myös keino käänteiseen, syvempään ja täydellisempään vaikutukseen luontoon ihanteellisen periaatteen puolelta” [3] . Mutta ensin sinun on otettava huomioon luonnon kauneus, joka on olemassa ihmisestä riippumatta.
Dostojevskin lause "Kauneus pelastaa maailman" sisältyy epigrafiin. Solovjov myöntää, että "taiteessa taiteen tähden" on jotain ristiriitaista. On selvää, että "kauniin täytyy johtaa todelliseen todellisuuteen." Tässä Solovjov viittaa Aristoteleen poetiikan katarsis - ajatukseen ja taiteen kasvattavaan rooliin Platonin tasavallassa . Itse "kauniissa patsaassa" hän huomaa "taiteen parantavan vaikutuksen" tuloksen. Tajuttua kauneutta Solovjov kutsuu "kauniiksi todellisuudeksi".
Timantti ja "satakaelen laulu" annetaan objektiivisina esimerkkeinä kauneudesta , jotka "tarjoavat esteettistä nautintoa", mutta ovat vailla "maailmallisia etuja". "Kauneimmat esineet ovat täysin hyödyttömiä", toteaa filosofi, koska kauneus on korkein tavoite. Lisäksi Solovjov määrittelee kauneuden "idean ruumiillistukseksi", paljastaen siinä aineellisten ja ihanteellisten hetkien yhtenäisyyden. Hän vertaa matoa rumuuden mittapuuna timanttiin kauneuden mittapuuna. Muodollisesti mato orgaanisena olentona on täydellisempi kuin epäorgaaninen timantti , mutta esteettisesti tilanne on täysin päinvastainen. Tämä johtuu siitä, että matossa ajatus elämästä ilmaistaan epätäydellisesti, kun taas " timantti on omalla tavallaan täydellinen esine".
Epäorgaanisessa maailmassa Solovjovin mukaan kauneus liittyy valon läsnäoloon. Hän antaa esimerkin, jossa vaalea taivas on paljon kauniimpi kuin tumma. "Mustana tähtettömänä yönä taivaalla ei ole kauneutta." Solovjov jakaa "taivaallisen kauneuden" aurinkoon, kuuhun ja tähtiin. Valo tekee myös pilvistä kauniita .
Valon epäorgaanisen kauneuden lisäksi Soloviev huomaa myös "kesän ukkosmyrskyjen majesteettisen kauneuden ", jossa "elävien elementaalivoimien liike" ilmenee. Tällaiset ilmiöt ennakoivat "orgaanisten olentojen maailmaa" - "vesihomeesta" ihmiskehoon. Solovjov näkee vain vähän estetiikkaa "vedenlaskua edeltäneissä hirviöissä" ( megatheria , plesiosaurukset , ichthyosaurs ja pterodactyls ). Niiden katoamisessa hän huomaa "kosmisen mielen", jota kutsutaan myös "luonnon luovaksi periaatteeksi" tai Logokseksi , toiminnan . Loiset ja hyönteisten toukat säilyttävät "eläinkunnan" rumuuden, mutta niillä "ei ole itsenäistä merkitystä".
"Kasviskauneus" keskittyy pääasiassa kukkaan lisääntymiselimenä. Kukattomat kasvit ( levät , sammalet ) ovat "välttämättömiä ja vähiten kauniita". Selkärangattomista perhoset ovat kauneimpia , kun taas nisäkkäistä löytyy joukko "epäesteettisiä olentoja": virtahepoja , sarvikuonoja ja valaita . Solovjov kiinnittää huomion siihen, että "positiivinen häpeä alkaa sieltä, missä elämä alkaa". Tämä johtuu siitä, että elävien olentojen ilmestyessä myös kaoottinen periaate herää. Madossa paljastuu kaksi pääasiallista eläinperiaatetta: seksuaalinen ja ravitseva. Inhottavat madot pystyvät kuitenkin luomaan kauniita koralleja ja kuoria . Siirtyessään korkeampiin vaiheisiin eläinluonnon kauhistus piiloutuu "kirjaivien siipien ", " kiiltojen suomujen ", "moniväristen höyhenten ", "sileiden hiusten " tai "pörröisen turkin " alle. Jotkut nisäkkäät ( kissaeläimet , peura , säämiskä , kuusipeura ) ovat vieläkin kauniimpia ilmentymiä elämän ideasta: "harmoninen voima, harmoninen osien suhde ja kokonaisuuden vapaa liikkuvuus".
Solovjov luottaa Darwinin seksuaalisen valinnan teoriaan todistaakseen kauneuden objektiivisen luonteen, jolla on "ontologinen perusta" "absoluuttisesti objektiivisen universaalin idean" muodossa. Tämän idean ulkoiset puolet ovat "valo ja elämä". "Eläinten ja kasvisten kauneuden korkein synteesi" Solovjov kutsuu "kauniiksi naisen vartaloksi".