The Exaltation of the Cross Ortodoksinen työväenveljeskunta on ortodoksinen työyhteisö, jonka N. N. Nepljuev loi 1800 -luvun lopulla Tšernigovin maakuntaan .
Keisari Aleksanteri III:n vuonna 1893 hyväksymä veljeskunnan peruskirja asetti hänen elämänsä päätavoitteet: lasten kristillisen kasvatuksen ja aikuisten uskonnollisen ja moraalisen parantamisen kristillisen yhteisön kautta. Veljeskunnalla oli peruskirjaan kirjattu ainutlaatuinen oikeus valita pappi veljeskirkolle, ja hänen hyväksymisensä riippui veljeskunnan virallisesta suojelijasta, Tšernigovin ja Nizhynin piispasta. Samaan aikaan Nepljuevin asema, joka ei ollut vain veljeskunnan perustaja ja johtaja, vaan myös sen todellinen henkinen mentori, pysyi aina hyvin erikoisena.
Vuonna 1885 Nepljuev avasi miespuolisen maatalouskoulun [1] , jossa kehittyi vähitellen erityinen koulutusjärjestelmä, joka perustuu evankelisiin periaatteisiin.
Vuonna 1889 kolme (kuudesta) koulun ensimmäisen valmistumisen valmistuneesta - Andrey Fursey, Fedor Chvertka, Ilya Kobets päättivät olla eroamatta mentoristaan; työskenneltyään vuoden opettajina he perustivat työväen veljeyden. Tätä varten Nepljuev antoi heille 255 eekkeriä maata - Rozhdestvensky-tilan, jolle he alkoivat rakentaa asuinrakennusta - näin ilmestyi yhteisö, joka synnytti veljeyden. Veljeskunta sai lailliset oikeudet 16. syyskuuta 1894, ja juhlallinen kirkon avajaiset pidettiin 22. heinäkuuta 1895: Nepljuev siunasi henkilökohtaisesti Pyhän Aleksein, Jumalan miehen, Pietarin metropoliitin Palladyn ikonin [2] .
Jokaisen koulun valmistumisen yhteydessä veljeskunta täydentyi uusilla jäsenillä: vuonna 1890 - 9 henkilöä, vuonna 1897 - 65 henkilöä [3] .
Ristin veljeskunnan korotus rakentui kolmelle pääasialle:
Veljeskunnan perustana olivat yhteisöt (veljesperheet), joissa veljet yhdistyivät ammatin tyypin mukaan. Jokainen yhteisö asui erillisessä talossa, jonka veljet itse rakensivat. Yhteisö kokoontui päivittäin rukoilemaan, syömään yhteistä ateriaa. Viikoittain pidettiin kokouksia, joissa keskusteltiin erilaisista yhteisön ja veljeskunnan elämän asioista. Maatalous veljeskunnassa kehittyi tuon ajan edistyneimpien teknologioiden pohjalta - käytettiin kymmenen pellon viljelykiertoa -, minkä seurauksena sato oli kaksi ja puoli kertaa suurempi kuin Tšernigovin läänin keskiarvo. Karjatila perustettiin [3] .
Sanoma- ja aikakauslehdet kirjoittivat veljeskunnasta , Vozdvizhenskissä vieraili lukuisia vieraita. Yleisön reaktio oli ristiriitainen. Olivat kuin innokkaita ihailijoita (Venäjällä ja ulkomailla); heidän joukossaan ovat piispat Sergius ( Sokolov ) ja Macarius ( Troitski ) , teologisten akatemioiden professorit M.M. Tareev , V.I .. Synodin pääsyyttäjän alaisuudessa työskentelevä erityistehtävien virkamies Vasili Skvortsov todisti: "Tämä on todella ortodoksista, kristillistä elämää."
Mutta oli myös monia pahantahtoisia: Ristin korotusveljeskuntaa syytettiin ei-kirkkoisuudesta ja Nepljuevia ylpeydestä, jonka mukaan hän otti "kirkon oikeanlaisen" roolin. Arvostelijoiden joukossa olivat korkeimmat kirkon viranomaiset, mukaan lukien synodin pääsyyttäjä Konstantin Pobedonostsev , Pietarin metropoliitti Anthony (Vadkovski) , Tšernigovin piispa Anthony (Sokolov) , tiedottaja Mihail Menšikov , joukko merkittäviä pappeja.
Häiriöt syntyivät itse veljeskunnassa ; jotkut veljistä yrittivät elää toisten kustannuksella, kun taas toiset olivat kyllästyneitä veljeskäskyihin. Johannes Kronstadtlainen , joka oli tavannut Nepljujevin vuoden 1900 alussa, lohdutti häntä: "Seurasin Kristusta, on mahdotonta olla vainoamatta, olla panematta tai vihaamatta Hänen nimensä vuoksi. Iloitse siitä. Tämä on todiste siitä, että palvelet Jumalan asiaa etkä tee ihmisten työtä." Keväällä 1900, Bright Weekin aikana , joidenkin veljien tyytymättömyys muuttui avoimeksi yhteenotoksi: joitain syytöksiä esitettiin - "Nepljuevin liiallisesta auktoriteetista", "riittämättömästä vapaudesta", "uskonnollisen elämän liiallisesta säätelystä". Sen jälkeen useat ihmiset suuren skandaalin kanssa jättivät veljeskunnan [5] [6] . Myöhemmin, keskusteluissa veljeydestä, Nikolai Nepljuev kirjoitti:
Ihmisten välinen veljeys voi olla vain Jumalan työtä tai ei ollenkaan. Se vastaa Jumalan totuutta ja on suorassa ristiriidassa ihmisen syntisyyden kanssa. Ihmisen täytyy olla täysin ymmärtämättä, kuinka syntinen ihmiskunta on, jotta voisi kuvitella, että se on luonnostaan, vaistomaisesti taipuvainen veljeyteen. Päinvastoin, hänen syntisyytensä on luonnostaan, vaistomaisesti närkästynyt veljeydestä... Todellisuudessa tämä veljeyden syyn tunnustaminen Jumalan, ei meidän ihmisen, asialle, on koko veljellinen itsetietoisuus.
Vuonna 1907 hän huomautti:
Menetimme sen jälkeen monia veljiä ja sisaria. Jotkut lähtivät meiltä eri aikoina itse, jotkut poistimme. Uskollisten jäännös ... alkoi elää Jumalan kanssa enemmän kuin entinen, enemmän kuin entinen tietoisesti rakastaakseen Jumalaa ja palvellakseen Hänen pyhää asiaa, paljon enemmän kuin entiset asettaakseen toivonsa ei itseensä, ei omaan mieleensä. ja heidän kykyjään, vaan elävään Jumalaan ja armon täyttämiin voimiin, jotka lähtevät Hänestä.
Siitä lähtien veljeskunnan hengellisestä kasvusta on tullut todella ihmeellistä. Kahden vuoden lyhyessä ajassa monet muuttuivat täysin hengellisesti, ja myös elämä veljeyden helmassa muuttui täysin. Mielen ykseys ja yksimielisyys välillemme palautettiin, kaikki tunsivat olonsa moraalisesti tyytyväisiksi, ja koimme maailman Vapahtajan sanojen totuuden: ”Minun ikeeni on helppo ja minun kuormani on kevyt.” Kaikesta, mikä oli taakkaa, on tullut iloa. Kaikesta, mikä oli "turhaa muodollisuutta", tuli rakkaan pyhäkön totuus
- Keskustelu IV. Työveljeskuntamme elämänkokemus.Veljesperheiden taloudellisen riippumattomuuden ratkaisemiseksi Nikolai Nepljuev siirsi vuonna 1901 suurimman osan omaisuudestaan veljeskunnalle : 29. joulukuuta 1901 annettiin lahjoitus, jonka mukaan 16 435 eekkeriä maata, jossa oli metsiä, rakennuksia ja tehtaat siirrettiin hänelle, ja 5313 hehtaaria sekä tislaamo siirtyivät välittömästi Työväenveljeskunnalle . Samaan aikaan veljeskunnalle uskottiin vastuu koulun, temppelin ja sairaalan ylläpidosta, ja se siirsi myös velan pankille - vuosittaiset maksut 28 220 ruplaa. Siirretyn omaisuuden kokonaisarvo oli 1 757 407 ruplaa [3] .
Veljeskunnan jäseniksi tuli Nikolai Nepljuevin sukulaisia: sisarukset Maria Nikolaevna Umanets (1853-1930) ja Olga Nikolaevna Nepljueva, heidän äitinsä Alexandra Nikolaevna (1827-1917), s. paronitar Schlippenbach. Vuonna 1905 määrä kasvoi 195 henkilöön, ja vuonna 1907 veljiä oli jo 291.
Venäjän ensimmäisen vallankumouksen tapahtumat vuonna 1905 saivat Nepljujevin vakuuttuneeksi siitä, että on perustettava Kokovenäläinen veljeskunta, jolla hän ymmärsi toimivien kristittyjen yhteisöjen verkoston kaikkialla Venäjällä. Yritykset järjestää tällainen kokovenäläinen veljeskunta Kiovassa (1906) ja Pietarissa (1907) epäonnistuivat.
Nepljuevin kuoleman jälkeen vuonna 1908 Ristin korotuksen veljeskunta ei lakannut olemasta. Lisäksi se vahvistui taloudellisesti ja kasvoi numeerisesti. Vuoden 1911 koko Venäjän maatalousnäyttelyssä veljestila palkittiin suurella kultamitalilla. Tšernigovin historioitsija V. V. Tkatšenkon mukaan veljeskunta hankki vuonna 1912 20 000 eekkeriä puuta Permin maakunnassa , avasi sivuliikkeensä ja aloitti puunjalostuksen.
Ensimmäisen maailmansodan puhjettua vuonna 1914 rintamalle kutsuttiin 77 veljeä, ja itse veljeskuntaan perustettiin sairaala , joka toimi Punaisen Ristin verkostossa .
Veljeskunnan edustajat osallistuivat koko Venäjän paikallisneuvostoon vuosina 1917-1918.
Vuoden 1917 jälkeen Pyhän Ristin veljeskunta yritti selviytyä uusissa olosuhteissa. Vuonna 1919 se nimettiin uudelleen "Ukrainan ensimmäiseksi Neuvostoliitoksi", säilyttäen sisäisen kristillisen ja taloudellisen rakenteen. Syksyllä 1922 kunnassa vieraileva toimittaja M. Grandov totesi korkeimman maatalouskulttuurin. Vuonna 1923 kunta muutettiin "Lokakuun vallankumouksen mukaan nimetyksi maatalousartelliksi", johon ei kuulunut entisinä maanomistajina Nepljujevan sisaruksia Maria ja Olga; Artellissa oli 530 jäsentä ja 1 748 hehtaaria sosiaalistettua maata.
Vuonna 1925 useat veljellisen duuman jäsenet tuomittiin yhdestä kymmeneen vuodeksi omaisuuden takavarikointiin syytettynä vastavallankumouksesta, taloudellisista ja rikollisista rikoksista: Tsvelodub, Klyuchko, Burdukalo tuomittiin kuolemaan, mutta "ottaen huomioon Neuvostovallan vahvistuminen, tuomio korvattiin 10 vuoden vankeusrangaistuksella tiukasti eristäytymisellä ja omaisuuden takavarikointilla”; Petrukov tuomittiin 8 vuodeksi, Bessmertny - 5 vuodeksi, Ovcharenko ja Pavlov - 2 vuodeksi vankeuteen, veljeskirkon rehtori Aleksanteri Sekundov tuomittiin 1 vuodeksi maanpakoon [7] [8] . Saman vuoden marraskuussa veljeskunnasta häädettiin lisää 75 henkilöä; tällä kertaa vangittujen perheiden jäseniä, kaikkia duuman jäseniä sekä Nepljuevin sisaruksia sorrettiin. Vuonna 1929 Ukrainassa alkoi kollektivisointi , jonka aikana veljeskunta lopulta tuhoutui, ja kaikki veljet karkotettiin Vozdvizhenskistä ja pakotettiin etsimään turvaa eri puolilta Venäjää.
Monet veljeskunnan oppilaat jäivät kulttuurin historiaan: säveltäjä Pavel Senitsa , historioitsija Pavel Fedorenko , hedelmäkasvattaja Semjon Tšernenko , taiteilija Nikolai Fursey , runoilija-kääntäjä Vasili Basok , kasvattaja P. I. Terletski , lentokonesuunnittelija M. V. Bondarenko, tulivuoritutkija Sofia Naboko ja muut .