Meletinsky, Eleazar Moiseevich

Eleazar Moiseevich Meletinsky
Syntymäaika 22. lokakuuta 1918( 1918-10-22 ) [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 16. joulukuuta 2005( 16.12.2005 ) [2] (87-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Tieteellinen ala kulttuurihistoria , kansanperinne
Työpaikka Karelo-Finnish State University ,
IMLI RAS , Moskovan valtionyliopisto , Venäjän valtion humanistinen yliopisto
Alma mater MIFLI
SAGU
Akateeminen tutkinto Filologian tohtori
Akateeminen titteli Professori
tieteellinen neuvonantaja V. M. Zhirmunsky
Opiskelijat S. Yu. Neklyudov ,
E. S. Novik , N. N. Trubnikova
Palkinnot ja palkinnot Neuvostoliiton valtionpalkinto - 1990 Isänmaallisen sodan toisen asteen ritarikunta

Eleazar Moiseevich Meletinsky ( 22. lokakuuta 1918 , Kharkov , Ukrainan valtio  - 16. joulukuuta 2005 , Moskova , Venäjä ) - Neuvostoliiton ja Venäjän filologi , kulttuurihistorioitsija , teoreettisen kansanperinteen tutkimuskoulun perustaja . Filologian tohtori, professori . Suora osallistuja tietosanakirjajulkaisujen " Maailman kansojen myyttejä " ja " Mytologinen sanakirja " luomiseen.

Elämäkerta

Syntynyt Kharkovissa rakennusinsinööri Moses Lazarevitš Meletinskyn ja neuropatologi Raisa Iosifovna Margolisin perheeseen. Hän valmistui koulusta Moskovassa, sitten MIFLI :n kirjallisuuden, taiteen ja kielen tiedekunnasta (1940).

Suuren isänmaallisen sodan aikana hän valmistui sotilaskääntäjien kursseista, taisteli etelärintamalla , jossa hän jätti piirityksen Kharkovin katastrofin jälkeen, sitten Kaukasian rintamalla . Yksityinen [3] , sitten 2. luokan teknikko [4] . 7. syyskuuta 1942 hänet pidätettiin syytettynä neuvostovastaisesta kiihotuksesta ja maanpetoksesta . Saman vuoden 16. lokakuuta sotilastuomioistuin tuomitsi hänet 10 vuodeksi työleireille , mitä seurasi 5 vuoden kilpailukielto ja omaisuuden takavarikointi ( rikoslain 58-10 §:n 2 ja 58-1b kohta). RSFSR:stä ). 15. toukokuuta 1943 hänet vapautettiin terveydellisistä syistä Tbilisin lähellä sijaitsevasta Ovchalin vankilan sairaalasta .

Vuosina 1943-1944 hän opiskeli Keski-Aasian valtionyliopiston tutkijakoulussa Taškentissa , ja valmistumisen jälkeen hänestä tuli tämän yliopiston vanhempi luennoitsija. Vuonna 1945 hän puolusti väitöskirjaansa "Romanttinen aika Ibsenin työssä ".

Vuonna 1946 hän muutti Karjalais-Suomen valtionyliopistoon (Petroskiin) ja työskenteli siellä vuoteen 1949 asti kirjallisuuden osaston johtajana (1946-1947 hän johti samanaikaisesti Neuvostoliiton Akatemian karjalais-suomalaisen tukikohdan kansanperinneosastoa). Tieteet ).

Pidätettiin uudelleen kosmopoliittisuuden vastaisen kampanjan aikana (1949). Vietti puolitoista vuotta tutkintavankiloissa (viisi ja puoli kuukautta eristyssellissä), tuomittiin kymmeneksi vuodeksi vankeuteen. Vapautettiin leiriltä ja kunnostettiin vasta syksyllä 1954. Leirissä samaan aikaan hänen kanssaan oli filosofi G. S. Pomerants , jonka esseessä Meletinsky esiteltiin nimellä Victor.

Vuodesta 1956 vuoteen 1994 hän työskenteli Institute of World Literaturessa. A. M. Gorky (IMLI RAS), aluksi kansanperinteen osastolla, sitten ryhmässä " Historia of World Literature " (V. 1-8, M., 1983-1993). Hän osallistui aktiivisesti "Historian" luomiseen, oli sen II ja III osan toimituskunnan jäsen, sanataiteen alkuperää ja varhaisia ​​muotoja käsittelevien osien kirjoittaja, keskiaikaisen Euroopan kirjallisuus, Tanska, Norja, Islanti, Ruotsi, Lähi-itä, Keski-Aasia, Kaukasian ja Transkaukasian, Keski-Aasian ja Siperian kansojen eeppiset perinteet. E. M. Meletinsky oli useiden kymmenien tieteellisten julkaisujen päätoimittaja, valvoi IMLI:n kollektiivisia teoksia ("Kirjaeepoksen muistomerkit" jne.).

1960-luvun lopulla hän puolusti Petroskoissa kirjoittamansa tohtorin väitöskirjansa "Satujen sankari", mutta akateemikot M. P. Aleksejevin , V. M. Zhirmunskyn ja N. I. Konradin positiivisesta palautteesta huolimatta Neuvostoliiton VAK ei myöntänyt palkintoa. tutkinnon. Hän puolusti teoksen "The Origin of the Heroic Epic" jälleen väitöskirjana.

Toimituskunnan jäsen (vuodesta 1969) ja päätoimittaja (vuodesta 1989) sarjoissa " Studies in the Folklore and Mythology of the East " ja "Talles and Myths of the Peoples of the East" (julkaisija Main Kustantajan Naukan itämaisen kirjallisuuden toimituskunta ; vuodesta 1994 - Kustantaja "Itäinen kirjallisuus" "). Hän oli jäsenenä Society for the Study of Narrative Folkloressa (Suomi) ja International Association for Semioticsissa (Italia).

Vuodesta 1989 vuoteen 1994 E. M. Meletinsky oli professori Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan maailmankulttuurin historian ja teorian laitoksella. M. V. Lomonosov . 1980-luvun lopulta lähtien hän on luennoinut Kanadan, Italian, Japanin, Brasilian ja Israelin yliopistoissa ja puhunut kansainvälisissä kansanperinteen, vertailevan kirjallisuuden, keskiajan tutkimuksen ja semiotiikan kongresseissa.

Alkuvuodesta 1992 hän johti Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston humanitaaristen korkeakoulujen instituuttia . Hän käytti paljon aikaa ja energiaa rationaalisen humanistisen tiedon kehittämisen ideoiden toteuttamiseen, laajoihin kulttuuriperinteiden vertaileviin ja typologisiin tutkimuksiin, tieteellisten ja pedagogisten prosessien välisen kuilun kuromiseen. Venäjän valtion humanitaarisessa yliopistossa hän luennoi vertailevasta mytologiasta ja historiallisesta runoudesta, ohjasi tieteellisten seminaarien ja täällä syntyneiden kollektiivisten teosten työtä, oli päätoimittaja Arbor Mundi -lehden (World Tree), jonka on julkaissut mm. Korkeamman humanitaarisen tutkimuksen instituutti vuodesta 1992.

Perhe

Ensimmäistä kertaa hän meni naimisiin IFLI:n opiskelijan kanssa, avioliitto mitätöitiin Meletinskyn pidätyksen jälkeen. Meletinskyn (1949-1955) toisesta vaimosta Irina Muravjovasta tuli G. S. Pomerantsin ensimmäinen vaimo [5] . Lähes kolmekymmentä vuotta (1958-1987) hän oli naimisissa filologi Irina Semenkon kanssa . Hänen kuolemansa jälkeen runoilija Elena Kumpanista tuli Meletinskyn neljäs vaimo .

Hänet haudattiin yhdessä Elena Kumpanin kanssa Serafimovskyn hautausmaalle Pietarissa.

Tieteellinen toiminta

Oman tiedekoulunsa luojana E. M. Meletinsky on ennen kaikkea A. N. Veselovskin perinteiden jatkaja (5). Hän kääntyi heidän puoleensa 1940-luvulla akateemikko V. M. Zhirmunskyn vaikutuksen alaisena. Hän oli ainoa henkilö, jota hän kutsui opettajakseen.

Meletinskylle (Veselovskin ja Zhirmunskyn jälkeen) kerrontaperinteiden liike ajassa ja niiden syntyminen olivat hänen tieteellisten kiinnostuksen kohteidensa keskiössä, ja Meletinskylle on ominaista erityishuomio arkaaiseen kirjallisuuteen, sen sosiaaliseen ja etnokulttuuriseen ehdoin. Hän tarkasteli mytologisen narratiivin pääteemojen ja kuvien kohtaloa suullisessa ja kirjakirjallisuudessa, runollisen sanan ja kansanperinteen genren asemaa arkaaisessa (7), kuvasi kansantarun alkuperää ja kehitystä sekä sen keskeinen hahmo - sosiaalisesti heikommassa asemassa oleva nuorempi veli, orpo, tytärpuoli (8), tutki narratiivisten perinteiden ja eeppisten genrejen alkukantaisia ​​alkuperää ja muodostumisen vaiheita (9).

Tästä näkökulmasta hän analysoi valtavan vertailevan aineiston perusteella, joka kattaa kaikkien maanosien kansojen suulliset perinteet, satu- ja sankarieeppisen kansanperinteen päägenrejä alkaen niiden varhaisimmista muodoista. säilynyt useissa ei-lukutaitoisissa kulttuureissa ja näkyy joissakin näytteissä muinaisesta ja keskiaikaisesta kirjallisuudesta. On syytä mainita hänen artikkelinsa Pohjois-Kaukasian "Nart"-legendoista (10), karjalais-suomalaisesta (11) ja turkkilais-mongolista (12), Australian ja Oseanian kansojen kansanperinteestä (13) ja monista muut. Samaa menetelmää noudattaen tehtiin monografinen tutkimus " Vanhin Eddasta " mytologisen ja sankarillisen eepoksen muistomerkkinä, mikä mahdollisti sen muodostavien tekstien suullisen perustan tunnistamisen (14).

Jatkaen eeppisten perinteiden historiallisen dynamiikan pohdiskelua, E. M. Meletinsky kääntyi keskiaikaisen romaanin materiaaliin - sen kaikissa kansallisissa muodoissaan: eurooppalaiseen hoviromaaniin , Lähi-idän romanttiseen eeposeen, Kaukoidän romaaniin ja tutkimiseen. Tästä aiheesta hän palasi jälleen keskiajan tutkimuksen tutkimukseen (nimittäin vertailevasta typologisesta näkökulmasta), joka aloitti aikoinaan työskennellessään "Maailman kirjallisuuden historian" parissa ja jatkoi kirjoittaessaan monografiaa " Eddasta " (15). Näiden tutkimusten erikoinen tulos oli kirja "Johdatus eeposen ja romaanin historialliseen poetiikkaan" (16), joka sisältää kuvauksen eeppisten lajien kehitysmalleista niiden primitiivisestä alkuperästä nykyajan kirjallisuuteen. Lopuksi monografia, joka on omistettu novellin vertailevalle typologiselle analyysille, liittyy samaan teossarjaan, joka alkaa jälleen kansantarusta ja anekdootista ja päättyy Tšehovin tarinoihin (17).

Erityinen paikka E. M. Meletinskyn tutkimuksissa on mytologialla , johon liittyy tavalla tai toisella narratiivisen kansanperinteen alkuperä ja kirjallisten motiivien ja juonien arkaaisimmat muodot. Hänen artikkeleissaan ja kirjoissaan heijastuvat Australian ja Oseanian, Pohjois-Amerikan ja Siperian alkuperäiskansojen suulliset myytit (18) sekä muinaisen maailman ja keskiajan kansojen mytologiat ("Edda") (19). kirjassa analysoidaan monumentteja.

Yleistävä monografia "Myytin poetiikka" (20) sai merkittävää kansainvälistä resonanssia, jossa mytologiaa pohdittiin sen arkaaisimmista muodoista aina "mytologismin" ilmenemismuotoihin 1900-luvun kirjallisuudessa ( Kafkan proosa , Joyce ). , Thomas Mann ).

E. M. Meletinsky oli kaksiosaisen tietosanakirjan "Myths of the Peoples of the World" (vuoden 1980 julkaisusta lähtien, se on jo käynyt läpi useita painoksia) apulaispäätoimittaja, "Maailman kansojen myytit" -lehden päätoimittaja. Mytologinen sanakirja”, joka täydentää sitä monin tavoin (ensimmäinen painos - 1988[ selventää ] ), sekä yksi molempien teosten päätekijöistä. Neuvostoliiton valtionpalkinnon saaja ( 1990) työstään "Maailman kansojen myyttejä". Hän kirjoitti myös artikkeleita myytistä ja mytologiasta, Levi-Straussista ja hänen käsitteistään, rituaalista ja mytologisesta kritiikistä jne. " Suureen Neuvostoliiton tietosanakirjaan " (nide 14), " Short Literary Encyclopedia ", "Literary Encyclopedic Dictionary", " Filosofinen tietosanakirja ".

Eeppisten monumenttien, folkloris-mytologisten syklien ja perinteiden tutkimiseen omistetuissa teoksissaan E. M. Meletinsky toimii ensisijaisesti folkloristi -teoreetikkona, jolle suullisen tai kirjatekstin erityinen, mielivaltaisen yksityiskohtainen tarkastelu on vain vaihe matkalla kohti ymmärtää perinteisen kirjallisuuden kerrontamuotojen yleisempiä historiallisia runollisia kehitysmalleja. Tämän kognition pääväline on vertaileva-typologisen ja rakenne - semioottisen tutkimuksen toisiaan täydentävät menetelmät.

1960-luvulla E. M. Meletinsky kääntyi rakenteellisen semioottisen analyysin menetelmiin, mikä vastaa yhtä Venäjän tieteen tutkimuksen pääsuuntauksista. Tietyssä mielessä polku A. N. Veselovskin keskeneräisestä "Juonien runoudesta" johti suoraan V. Ya :n " Morphology of a Fairy Tale " . Tässä vaikuttivat Eleazar Moiseevichin pitkäaikainen intohimo eksakteihin tieteisiin, hänen kiinnostuksensa niiden käyttömahdollisuuksiin humanistisissa tieteissä , täsmällisten analyysimenetelmien soveltamiseen näillä aloilla (22).

1960-luvun toiselta puoliskolta lähtien E. M. Meletinsky johti "koti"-seminaaria, joka oli omistettu sadun rakenteellisen kuvauksen ongelmille; tämän työn tuloksista, jossa kehitettiin V. Ya. Proppin ideoita käyttämällä tuon ajanjakson uusia metodologisia hankintoja, raportoitiin Tarton kesäkoulujen kokouksissa, ja ne julkaistiin artikkelien muodossa " Proceedings on Sign Systems " -julkaisussa. Tarton valtionyliopisto , toimitti Yu. M. Lotman ja käännetty toistuvasti vieraille kielille (23). Vuonna 1971 Meletinskyn kansanperinneteokset palkittiin kansainvälisellä Pitre-palkinnolla (Meletinsky ja hänen kollegansa eivät päässeet Italiaan palkintoseremoniaan).

E. M. Meletinskyn vetoomukseen rakenteellis-semioottisiin menetelmiin ei liittynyt synkronisen analyysin suosiminen diakrooniseen analyysiin nähden (mikä on tyypillistä strukturalismille, varsinkin varhaiselle), vaan molempien tutkimuksen, historiallisen ja rakennetypologian, perustavanlaatuinen yhdistelmä. tiedemies itse muotoili yhdessä 1970-luvun alun artikkeleista (24); venäläisessä tieteessä jälleen vallitseva suuntaus, jolle perinteen historiallinen olemassaolo on aina ollut hellittämättömän huomion kohteena.

Meletinskyn tutkimusintressit keskittyvät pikemminkin paradigmaattiseen kuin syntagmaattiseen analyysin tasoon; näin ollen ei käytetä vain V. Ya. Proppin metodologiaa (mukaan lukien sen modernit tulkinnat), vaan myös rakenneantropologian saavutuksia, pääasiassa K. Levi-Straussin teoksissa (25). Tähän liittyy kansanperinteen motiivin ja juonen semantiikan syvällinen tutkimus, jonka kuvausmallin kehitti E. M. Meletinsky Paleo-Aasialaisen mytologisen Varis-eeposen (26) aineiston perusteella.

Perinteisen motiivin syvän mytologisen semantiikan tutkimukset johtivat tiedemiehen seuraavaan suureen aiheeseen - kansanperinteen arkkityyppien tutkimukseen, jonka "klassisessa" jungialaisessa ymmärryksessä E. M. Meletinsky teki vakavia muutoksia (27). Kokemus arkaaisten, ensisijaisesti mytologisten perinteiden opiskelusta antaa hänelle aihetta luopua jonkin verran yksipuolisesta ja modernisoidusta lähestymistavasta näiden vanhimpien henkisten rakenteiden synty- ja toimintaongelmaan ihmiskulttuurissa. Mytologisten arkkityyppien tutkimuksesta kansanperinteen juoneissa tiedemies siirtyi venäläisten klassikoiden teosten arkkityyppisten merkityksien analysointiin (28). Yleisesti ottaen Eleazar Moisejevitš kiinnitti 1990-luvulla yhä enemmän huomiota 1800-luvun venäläiseen kirjallisuuteen ( Pushkin , Dostojevski ), tarkastellen sitä vertailevan tutkimuksen, rakenne- ja historiallisen poetiikan näkökulmista (29).

Meletinskyn kirjoissa ja artikkeleissa erotetaan kolme hallitsevaa tutkimusaluetta:

  1. myytin ja kansanperinteen tärkeimpien kuvien typologia ja historialliset muunnokset sekä niihin palaavat antiikin, keskiajan ja uuden ajan kirjalliset monumentit.
  2. kolmen suuren suullisen kirjallisuuden genre-teemaattisen kompleksin ( myytti , satu , eepos ) rakenteelliset ja näyttämölliset korrelaatiot.
  3. kansanperinteen kerronnan juoniorganisaatio ja motiivin semanttinen rakenne.

Meletinskylle lähdemateriaali tällaisten asioiden keskustelemiseen on myytti. Tästä johtuu jatkuva huomio arkaaisiin perinteisiin, jotka eivät ole pelkästään suuren itsenäisen kiinnostuksen kohteena, vaan myös paradigmaattisia myöhemmille kulttuurimuodostelmille. Samalla Meletinsky välttää sekä modernin arkaisoivaa mytologisointia että arkaaisuuden perusteetonta modernisointia. Juuri arkaaisuudesta löytyy kuitenkin "perus"mentaalisten universaalien alkuperät ja ilmeisimmät ilmenemismuodot, jotka esiintyvät upean eeppisinä kerrontarakenteina sekä kirjallisuuden ja kansanperinteen motiivien syvissä merkityksissä. Perinteisten juonien rakenteellisen typologian ja motiivien semantiikan tutkiminen saa E. M. Meletinskyn muotoilemaan käsitteen kirjallisista ja mytologisista arkkityypeistä.

Läheisten substantiivisten ja muodollisten yhtäläisyyksien esiintyminen eri kulttuurien semioottisissa teksteissä, myös sellaisissa, jotka eivät ole sukulais- tai läheisyyden suhteen sukua toisiinsa, osoittaa perustavanlaatuisen yhtenäisyyden olemassaolon maailmankirjallisuuden prosessissa. Tämä näkyy selkeimmin kansanperinteissä - ensisijaisesti arkaaisissa (vaikkakaan ei missään nimessä vain niissä). Mitä tahansa kirjallisuuden aluetta E. M. Meletinsky harjoitti, hän pysyi aina folkloristina.

Yleinen näkökulma, joka yhdistää myytin ja kansanperinteen tutkijan E. M. Meletinskyn monipuolisen tieteellisen toiminnan, vanhannorjalaisen Eddan, keskiaikaisen romaanin ja novellin, venäläisen klassisen kirjallisuuden arkkityypit, 1900-luvun proosan mytologian ja paljon muuta , yhdeksi kokonaisuudeksi, on historiallista kerrontamuotojen poetiikkaa arkaaisesta mytologiasta moderniin kirjallisuuteen. Kaikista tutkimusaiheen muutoksista huolimatta hän pysyi uskollisena tälle pääteemalle yli puoli vuosisataa kestäneen tieteellisen toimintansa ajan.

E. M. Meletinsky oli elämänsä viimeisinä vuosina Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston korkeampien humanitaaristen tutkimusten instituutin johtaja, Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston tieteellisten neuvostojen ja IMLI RAS:n jäsen. Venäjän tiedeakatemian maailmankulttuuri.

"Myytti ja satu"

"Myytti ja satu" - E. A. Meletinskyn artikkeli, joka julkaistiin vuonna 1970. Teoksessa E. A. Meletinsky purkaa ja erottaa myytin ja sadun, analysoi tämän eron perusteita sekä myytin ja sadun suhdetta toisiinsa.

E. A. Meletinskyn mukaan sadun ja myytin erolla sekä tällaisten erojen nimeämisellä on sekä teoreettista että käytännöllistä painoarvoa. Jos teorian puolelta niiden ero on primitiivisen synkreettisen ideologian (myytin) ja taiteen (satu) kysymys, niin käytännön näkökulmasta niiden ero on arkaaisen kulttuurin kysymys. Arkaaisessa kulttuurissa emme voi aivan selvästi ja selkeästi jäljittää sadun orastumista myytistä, jolloin lopulta saamme jonkinlaisen genrensä.

Jotkut tutkijat pyrkivät määrittelemään myytin eräänlaiseksi saduksi (tällaisten tutkijoiden joukossa on S. Thompson), kun taas toiset pitävät päinvastoin kantaa, että arkaaiset, primitiiviset sadut ovat olemukseltaan myyttejä. Kompromissin asema on myös silloin, kun käytetään termiä "mytologinen satu", ikään kuin yhdistämällä myytin ja sadun keskeiset ominaisuudet.

Meletinsky kirjoittaa, että sanalla myytti on antiikin kreikkalaiset juuret, ja jo näistä antiikin kreikkalaisista juurista havaitaan jonkin verran myytin ja sadun sekaannusta, kun myytti ei ole muuta kuin kerrontaa, historiaa ja eeppistä. Tällaiset "myytit" ovat pohjimmiltaan satuja. Yleisesti ottaen näyttää mahdottomalta luokitella primitiivistä satua ja primitiivistä myyttiä eri alueiksi, koska primitiivinen maailma on narratiivia, se on olennaisesti narratiivia.

Kansanperinteen, filologian ja yleensä humanististen tieteiden kehittyessä esitettiin erilaisia ​​teorioita ja käsitteitä, jotka tarjosivat joukon ominaisuuksia, joiden perusteella myytti olisi mahdollista erottaa sadusta ja antaa niille omat ominaisuudet. omia olennaisia ​​erityispiirteitä. Niinpä Meletinsky viittaa 1800-luvun mytologisen koulukunnan olemassaoloon, jonka edustajat erottivat tarinat jumalista ja sankareista. Hän kirjoittaa myös uusmytologia-ritualiseista, jotka asettavat rituaalin ja myytin yhteyden etusijalle.

Kirjoittaja itse ehdottaa optimaalisen joukon eroavaisuuksia, joiden jälkeen on mahdollista erottaa myytti sadusta.

Tämä sarja näyttää tältä: (sadulla on useimmiten puhtaasti nimellinen negatiivinen arvio)

A-ryhmän merkit (ympäristön tulkintaa vastaavat)

1. Rituaalisuus - ei-rituaalisuus

2. Sakraalisuus - ei-sakraliteetti

3. Luotettavuus - epäluotettavuus

4. Etnografinen erityinen tyyppi - fantasia ehdollisesti runollinen

B-ryhmän merkit (vastaavat itse teoksen sisältöä)

1. Myyttinen sankari - ei-myyttinen

2. Esihistoriallinen aika ei ole historiallista

3. Kosminen kuva esineestä - sen yksilöllisyys

Tämä ominaisuusjoukko on optimaalinen, mutta ei kattava, ja minkään ominaisuuden puuttuminen myytin ja sadun erottamisen analyysissä ei ole niin merkittävää. Joten edelleen kiistaa rituaalisuuden tarpeesta myytille. Prosessi myytin muuttamisesta saduksi liittyy myytin desakralisoitumiseen sisällyttämällä koko kollektiivi, ei eliittiryhmää, deritualisointia tietoisen fiktion kehittämisen ja tiukan uskon heikkenemisen kautta. myytin totuus ja loukkaamattomuus. Yksi merkkejä myytin muuttumisesta saduksi on toimien mittakaavan pieneneminen, nimittäin siirtyminen kollektiivisesta alusta yksilölliseen, sadun ainoaan sankariin.

Satu, kuten myytti, heijastaa kuitenkin kosmista järjestystä, kun enemmän ihmisiä tutustuu myytiin, usko myytiin heikkenee fiktion läsnäolon vuoksi, kun altruistinen myyttinen sankari muuttuu upea ovela huijari, myytti soveltuu väistämättä muutokseen, eikä se ole enää myytti, vaan siitä tulee satu.

Tärkeä kohta sadun erottamisessa myytistä on sadun erottaminen kansanuskomuksista. Mytologisen maailmankuvan rappeutuminen, joka muuttui sadun runomuodoksi, oli synkreettisen yhteyden lopullinen katkeaminen myytin kanssa. Alkukantainen myytti on sarja mytologisten sankareiden voittoja ja tappioita, kun taas klassinen satu, Meletinsky kirjoittaa, on monimutkainen hierarkkinen rakenne, jossa sankarin päätesti on vastakohtana päätestiä edeltävälle kokeelle.

Siitä huolimatta, vaikka joukko optimaalisia erottavia piirteitä, todellisuudessa voi olla vaikeaa luokitella tätä tai toista kansanperinneteosta myytiksi tai saduksi. Tämä johtuu erilaisista asenteista näihin kahteen eri kansallisuuksien kansanperinteen tyyppiin ja niiden spesifisyydestä elämän kuvaamisessa ja kertomisessa.

"Jos diakronisessa näkökulmassa myytin ja sadun erot ovat ilmeisiä, varsinkin kun verrataan historiallisesti äärimmäisiä muotoja, niin synkronisesti nämä erot ovat paljon epävakaampia kansanperinteen kantajien tekstin havainnoinnin sujuvuudesta johtuen. …” kirjoittaa E. M. Meletinsky. Tämän seurauksena emme käsittele niinkään tämän tai toisen teoksen levittämistä ja yhteenvetoa "genren" alle, vaan siitä, että monet tekstit yhdistävät myytin ja sadun ja muodostavat niiden välisen eräänlaisen sulautumisen.

Työnsä päätteeksi kirjoittaja mainitsee jälleen useita optimaalisia erottavia piirteitä, jotka vahvistavat tietojamme niistä, joiden avain ovat edellä kuvatut ominaisuudet.

Sävellykset

Monografiat

(Italian käännös: Bologna, 1993).

Artikkelit

Muistiinpanot

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France -tunniste BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ Kaksi suurta filologia kuoli Moskovassa - Eleazar Meletinsky ja Samson Broitman // Grani.ru - 2005.
  3. ↑ Eleazar Meletinsky Ihmisten muisti -sivustolla . Haettu 14. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. huhtikuuta 2022.
  4. ↑ Elizar Moiseevich Meletinsky "Kansan muisti" -sivustolla . Haettu 14. maaliskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. huhtikuuta 2022.
  5. ↑ Filshtinsky I. M. Ystävän silmin (Eleazar Moiseevich Meletinsky, 1918-2005) Arkistokopio 3. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa // Otechestvennye zapiski , nro 6 (27) 2005.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat