| Nirala Suryakant Tripathi | |
|---|---|
| hindi_ _ | |
| Aliakset | Nirala |
| Syntymäaika | 21. helmikuuta 1896 tai 1896 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 15. lokakuuta 1961 tai 1961 |
| Kuoleman paikka | |
| Kansalaisuus (kansalaisuus) | |
| Ammatti | runoilija , kirjailija , kriitikko , esseisti |
| Teosten kieli | hindi |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Suryakant Tripathi " Nirala " ( hindi सूर्यकांत त्रिपाठी " निराला " ) _ _ _ _ _ _ _ _ Monien novellien, esseiden, novellien, romaanien ja kirjallisten teosten kirjoittaja. Hänet tunnetaan parhaiten Chhayavad-suuntaan kuuluneena runoilijana, ja häntä pidetään yhtenä Chhayavadan perustajista muun muassa Jaishankar Prasadin , Sumitranandan Pantin ja Mahadevi Varman kanssa . nimi. Niralan töiden pääkokoelmat ovat Anamika (kaksi painosta), Tuoksu, Laulut, Mushroom jne.
Suryakant Tripathi "Nirala" ( hindi निराला , Nirālā - kirjallinen salanimi, l. - "epätavallinen, erikoinen") syntyi 21. helmikuuta 1896 kevätjuhlapäivänä Vasant-panchami Pandit Ramian perheeseen. Midinipurin kylä Mahishadalin ruhtinaskunnassa . Niralan isä oli kotoisin Garhakolasta (entinen Oudin ruhtinaskunta , nykyaikainen Unnao , Uttar Pradesh ), ja hänellä oli siellä tontti. Taloudellisten vaikeuksien vuoksi R. Tripathi muutti perheineen Bengaliin jo ennen Niralan syntymää , missä hän sai paikan paikallisen rajan hovissa. Niralan äiti kuoli, kun hänen poikansa oli vain kolmevuotias.
Suryakant Tripathi sai peruskoulutuksensa Bengalissa , joten bengalista tuli hänen äidinkielensä . Koulussa hän opiskeli sanskritia , hindiä, englantia, muinaista ja modernia kirjallisuutta ja oli kiinnostunut filosofiasta, historiasta, klassisesta intialaisesta musiikista ja laulusta. Isänsä kielloista huolimatta hän keskeytti koulun suoritettuaan opinnot yhdeksänteen luokkaan asti ja alkoi opiskella itsenäisesti sanskritia, englantia, musiikkia ja laulua [1] .
Tripathi matkusti usein isänsä kotimaahan, Oudhiin. Awadhin murre on laajalle levinnyt näissä osissa . Paikallisten keskuudessa Tulsidasin teos " Rama 's Feats " (" Ramacharitamanas ") on erityisen suosittu. Joka ilta koko kylä kokoontuu kuuntelemaan Kabirin ja Tulsidasin tarinoita, lauluja tai runoja. Nirala kuunteli tuntikausia Alkhin legendoja ja laulua (suosittu kansansatu legendaaristen sankarien hyökkäyksistä sankarirunoon pohjalta), vietti paljon aikaa lukemalla Tulsidas, Kabirin teoksia. Nuoruudessaan hän loi ensimmäiset bengalinkieliset runonsa jäljitellen keskiaikaisia bhakta-runoilijoita ja bengalilaisen kirjallisuuden klassikkoa Rabindranath Tagorea [2] .
Tuon ajan tapojen mukaan Suryakantha Tripathi meni naimisiin varhain, ollessaan 13-vuotias. Yhdessä vaimonsa Manohara Devin kanssa he asettuivat runoilijan isän taloon. Niralan vaimo rakasti hindinkielistä kirjallisuutta, hänen vaikutuksestaan hän alkoi tutkia hindinkielisen kirjallisuuden historiaa, erityisesti bhakta-runoilijoiden töitä. Nirala piti myös englantilaisesta kirjallisuudesta, pääasiassa Shakespearen , Kellyn ja Keatsin teoksista . Suryakanta Tripatha Niralan perheeseen syntyi kaksi lasta: poika Ramakrishna ja tytär Saroj. Kuitenkin epidemioiden aikana, jotka puhkesivat Intiassa ensimmäisen maailmansodan puhkeamisen jälkeen, vuonna 1919, hänen vaimonsa kuoli. Vuotta myöhemmin hänen isänsä kuoli vakavaan influenssaan, sitten hänen setänsä. Tyttärestä, pojasta ja veljenpoikista huolehtiminen lankesi Niralan harteille. Runoilija oli hyvin järkyttynyt menetyksestä. Huolimatta sukulaisten ja ystävien yrityksistä mennä hänen kanssaan naimisiin toisen kerran, S. T. Nirala pysyi uskollisena vaimonsa muistolle päiviensä loppuun asti [3] .
Isänsä kuoleman jälkeen Nirala sai viran hallitsija Mahishadalin hovissa. Pian hän kuitenkin jätti palveluksen ja alkoi tehdä satunnaisia töitä - kirjeenvaihtoa, toimistotyötä [4] . S. T. Nirala käänsi paljon, tutki Tulsidasin työtä ja julkaisi useita artikkeleita, jotka paljastavat "Raman valtameren" mystisen merkityksen. Hän opiskeli myös hindin ja bengalin kielten vertailevaa kielioppia - Niralan artikkeli tästä aiheesta julkaistiin Saraswati-lehdessä [2] .
Vuonna 1921 S. T. Nirala muutti Kalkuttaan jättäen poikansa ja tyttärensä edesmenneen vaimonsa vanhempiin. Kalkutassa Nirala teki yhteistyötä Samanvaya-lehden kanssa, Ramakrishna Mission Religious Reform Societyn urut . Useat Kalkutassa vietetyt vuodet vaikuttivat voimakkaasti Niralan yhteiskuntapoliittisiin ja esteettisiin näkemyksiin. Kalkutta oli tuohon aikaan Britti-Intian pääkaupunki ja koko Intian kulttuurikeskus. Nirala oli läheisessä yhteydessä bengalilaisten kirjailijoiden, laulajien, muusikoiden ja teatteripiireihin. Hän käänsi bengalista hindiksi Swami Vivekanandan , Rabindranath Tagoren, B. Chottopadhyayn, Sh. Chottopadhyayn [5] teoksia .
Vuonna 1923 Nirala muutti Mirzapuriin ja työskenteli Matwala-lehdelle. S. Tripathi Nirala kirjoitti ja julkaisi runojaan, kriittisiä artikkeleita ja arvosteluja, tutki erilaisia kirjallisuuden, filosofian, uskonnon kysymyksiä [6] . Vuonna 1928 hän muutti uudelleen - tällä kertaa Lucknowiin . Siellä Nirala aloitti työskentelyn kirjankustantajassa. Runoilijan runo- ja laulukokoelmia alettiin julkaista, hänen romaanejaan ja tarinoitaan julkaistiin. Vähitellen hänellä oli enemmän ja enemmän faneja. Mutta pian hän muutti S. Tripathin ystävien neuvosta Allahabadiin, yhteen hindinkielisen kirjallisuuden tärkeimmistä keskuksista. Siellä S. T. Niralasta tuli läheinen aikakauden tärkeimmät runoilijat - Jaishankar Prasad ja Sumitranandan Pant . Hän osallistui aktiivisesti runokilpailuihin ("kavi sammelan"), puhui mielenosoituksissa ja poliittisissa kokouksissa. Runoilijan ystävät kokoontuivat Niralan taloon, lukivat heidän teoksiaan, keskustelivat kirjallisuudesta ja taiteesta.
Vaikka Nirala itse ei koskaan mennyt uudelleen naimisiin, hänen oli järjestettävä tyttärensä Sarojin avioliitto perinteen mukaisesti, mutta hän seurasi tietoisesti uskonnonuudistajien vallankumouksellisia näkemyksiä. Nirala "vastusti uskonnollisia ja kasteihin liittyviä rakkauden kieltoja uskoen, että avioliitto tulisi solmia vain molemminpuolisen vetovoiman perusteella..." [7] . Nirala haastoi koko yhteiskunnan toimimalla purohitin (perhepapin) roolissa tyttärensä hääseremoniassa. Nirala sai pian uuden iskun: Saroj kuoli vuonna 1935 pitkän sairauden jälkeen. Runoilija oli hyvin järkyttynyt tyttärensä kuolemasta.
Toisen maailmansodan aikana Nirala asui Allahabadissa eläen vähäisillä tuloilla. Kaikista hänen terveytensä suuresti heikentävistä kärsimyksistä ja vaikeasta taloudellisesta tilanteesta huolimatta S. T. Nirala pysyi edelleen uskollisena kirjalliselle luovuudelle [8] . Hän oli antelias ihminen, auttoi hädässä olevia, pystyi antamaan ihmisille viimeisen. Vuosina 1946-1949. hän muutti usein muihin kaupunkeihin, asui Varanasissa , Unnaossa . Hänen runojaan ja laulujaan on julkaistu useita kokoelmia. 15. lokakuuta 1961 runoilija kuoli pitkän sairauden jälkeen .
Niralan kuolemaa Intiassa pidettiin suurena menetyksenä intialaiselle kirjallisuudelle. Saraswati-lehti kirjoitti: ”Hidinkielisen kirjallisuuden kirkkain tähti on uponnut. Tulsidasin jälkeen kaikessa hindin runoudessa ei ollut yhtäkään runoilijaa lahjakkuudessa ja suuruudessa kuin Nirala. Vain tulevat sukupolvet voivat arvostaa tätä merkittävää runoilijaa ja henkilöä” [9] . "... hänen runoutensa tulee aina inspiroimaan ihmisten sydämiä", niin kirjoitti Niral R. Sharmasta [10] .
Ensimmäiset kypsät Niralan runolliset teokset ilmestyivät jo vuonna 1916, mutta kului useita vuosia ennen kuin ne julkaistiin ensin aikakauslehtien sivuilla ja sitten erillisinä painoksina. Niinpä Nirala lähetti ensimmäisen suuren lyyrisen teoksensa - runon "Juhi Bud" ( Hindi जुही की कली , Jūhī kī kalī) Saraswati-lehteen, mutta lehden toimittaja Mahavir Prasad Dwivedi palautti sen kirjoittajalle . Vasta vuonna 1923 se julkaistiin Matwala-lehdessä:
...
Mutta hän ei pysynyt kauaa erossa rakkaastaan
Kevään nopeista tuulista ...
Hän muisteli jälleen onnellisia tapaamisia,
Ja kuutamoisen yön peiliveden päällä,
Ja täynnä säikähdystä
nuoren vaimonsa hellävaraista ruumista,
Ja nyt hän lensi hämmästyneenä takaisin - Hän
lensi nuolen kanssa peltojen yli, puutarhoja,
jokien ja altaiden
yli, puolipimeiden metsiköiden yli
Ja palasi taas siihen tiheään lehtoon,
jossa hän oli juuri ollut rakastunut aviomies
ja saattoi nauttia ihana silmu,
sen tuoksu, sen puhtaus.
Ja Juhi nukkui...
Kuinka hän saattoi aavistaa, köyhä,
että iloinen ja kiihkeä aviomies ryntäsi taas sisään,
syleilen häntä siipiterällä?
...
Mutta tuuli, kärsimättömästä jännityksestä
, vihaisesti työnsi, herätti hänet intohimoisella sykkeellä,
Ja hänen terälehtiensä herkkä väri tulvi,
Ja kuin vastanainut, hiljaisella säikähdyksellä,
Hän kohotti luottavaisen katseensa:
Hän näki sohvalla
Hän, joka on hänelle rakkain,
onnellisen naurun kanssa
Makasin hänen olkapäälleen
Ja aloin pelata rakkauspelejä rakkaan mieheni kanssa
.
...
आई याद बिछुड़न से मिलन की मधुर बात बात,
आई याद चाँदनी की धुली हुई रात रात रात
आई आई कांता की कंपित कमनीय गात गात फिर क्या क्या क्या क्या
? पवन
उपवन-स-स गहन-क
कुंज-लत को को प पहुँच
जह उसने की कली
कली खिली ।।। कली कली ।। ।। ।। ।। ।। ।।
सोती थी,
जाने कहो कैसे प्रिय-आगमन वह?
…
कौन कहे?
नि उस न ने निपट
निठु कि
झोंकों की झड़ियों
सुंद सुकुम देह स झकझो ड ड ड
मसल दिए गो कपोल गोल गोल;
चौंक पड़ी युवती-
चकित चितवन निज च फे फे,
हे प को सेज-प,
नम हँसी-खिली, खेल, प
।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।। ।।।।।।।।।।।।।।।
Nirala sai nopeasti faneja, mutta konservatiiviset kustantajat syyttivät runoilijaa jumalanpilkasta, intialaisten kulttuuriperinteiden unohtamisesta eivätkä useinkaan antaneet hänen teoksiaan painaa.
Kalkutassa Nirala tapasi monia Ramakrishna Mission -yhteiskunnan hahmoja, alkoi tutkia Ramakrishnan ja Vivekanandan filosofisia, sosiaalisia ja uskonnollisia näkemyksiä, joilla oli vahva vaikutus runoilijan työhön [4] . Nirala itse sanoi näin: "... älkää luulko, että minä olen Nirala, se on Vivekananda, joka puhuu minulle. Olen vain hänen ajatustensa tulkki” [13] . Niinpä kokoelma "Anamika" (kirjaimellisesti "nimetön") sisältää useita transkriptioita Vivekanandan teoksista hindiksi - runot "Laulan laulun vain sinulle" ("Gātā hū̃ gīt maĩ tumhī̃ sunāne ko") ja "Dance on it, Shyama!" ("nace us par syāmā").
Niralan ensimmäiset kerätyt teokset, kokoelma "Anamika", julkaistiin vuonna 1923. Sen julkaisi herra Mahadevprasad, runoilijan teosten todellinen tuntija, jonka Nirala tapasi työskennellessään Samanvaya-lehden toimituksessa Kalkutassa. Myöhemmin Mahadevprasad kutsui Niralan Matwala-lehteen. "Anamikan" (1937) toisen painoksen esipuheessa S. T. Nirala kirjoittaa, että hän valitsi luovan salanimensä - Nirala - sopusoinnussa "Matwala" -lehden nimen kanssa. Nirala kutsui ensimmäistä runokokoelmaansa sellaiseksi vain siksi, että se on omistettu Mahadevprasadin muistolle, jota ilman kokoelmaa tai Niralaa ei olisi voitu olla olemassa [14] . Kirjoittajan itsensä mukaan vuoden 1923 ensimmäisessä kokoelmassa runot olivat kuitenkin jonkin verran keskeneräisiä, myöhemmin monet niistä sisällytettiin kokoelmaan "Hajuvesi" (1929) ja "Anamikan" toiseen painokseen.
Suurin osa Niralan varhaisista runoista (kokoelmat "Hajuvesi" ja "Anamika") liitetään yleensä chhayavada- runolliseen suuntaan , joka viittaa ensisijaisesti ihmisen sisäiseen maailmaan. Chhayavadan pääteema oli ongelma ihmisen suhteesta Jumalaan ja maailmaan [15] .. Chhayavada-runoilijoiden maailmankatsomuksessa Advaita Vedantan ideat risteavat uusien reformististen näkemysten kanssa. Chhayavadin-runoilijoiden säkeet heijastavat heidän lyyrisen "minän" käsitystä Jumalan ja maailman ykseydestä, Jumalan läsnäolosta elävässä ja elottomassa luonnossa. Ihmisen tunteet ja kokemukset, itse ”minä” samaistuu heidän runoudessaan luonnon maailmaan. Chhayavada-runoilijat animoivat luonnonilmiöitä, pyrkivät tunnistamaan ihmisen ja jumalallisen olemuksen niiden kauneudessa ja monimuotoisuudessa. Chhayavada-edustajien runoudessa ilmenee tunne kuulumisesta koko maailman kipuun ja kärsimykseen. Heidän runoutensa on symbolista. Chhayavada-runoilijat tarvitsevat erityisen, symbolisen kielen välittääkseen mystisiä tunnelmia, vetoaakseen jumaluuteen. Tämän suuntauksen runoilijoiden työlle on ominaista perinteisten ja standardien taiteellisten keinojen, kirjallisten muotojen hylkääminen - kaikesta, mikä voi häiritä tunteiden vapaata ilmaisua [15] .
Chhayawad syntyi ja kehittyi menneisyyden ja nykyisyyden, perinteiden ja innovaatioiden, intialaisten ja eurooppalaisten kulttuurien monimutkaisen vuorovaikutuksen olosuhteissa kansallisen vapautusliikkeen aikana . Chhayawad heijasteli monia aikansa ristiriitaisuuksia: kansallisen itsetietoisuuden heräämistä ja pettymystä kansallisen vapautusliikkeen epäonnistuneen alun jälkeen, pessimistisiä tunteita itsenäisyystaistelun tavoitteista ja jopa itse taistelusta, pettymystä vastustukseen. omia maanmiehiä, ennakkoluulojen elinvoimaa ja keskiaikaisen moraalin vaatimuksia [16] .
30-luvun puolivälistä lähtien. satiirilla alkoi olla tärkeä rooli S. T. Niralan työssä , teokset olivat täynnä akuuttia sosiaalista sisältöä. Pian tyttärensä kuoleman jälkeen Nirala kirjoitti runon "Sarojin muistoksi" ("Saroj-smṛti"), joka sisällytettiin kokoelmaan "Anamika" (1937). Teos on kooltaan melko suuri, sitä voidaan kutsua pikemminkin runoksi tai elgiaksi . E. P. Chelyshev oli taipuvainen määrittelemään sen elegiana ja huomautti, että se oli yksi ensimmäisistä tämän genren teoksista hindin runoudessa [17] .
Toinen kokoelma "Anamika" on kokoelma runoilijan edustavia teoksia. Temaattisesti teokset ovat hyvin heterogeenisiä: kokoelmassa on paikka rakkauden, kauneuteen pyrkimisen teemoille; kansan, maan kohtalolle, akuuteille yhteiskunnallisille ongelmille omistettuja runoja, sympatiaa vähäosaisia kohtaan, ajatuksia oikeuden puolesta kamppailusta, hindujen heräämisestä, runoilijan tehtävästä maailmassa ja työnsä merkityksestä sekä syvästä filosofisia teoksia. Kokoelma sisältää joitain runoilijan kuuluisimpia teoksia: varhaisromanttisista luonnoksista (Chhayawadaan liittyvistä) myöhempiin runoihin, jotka heijastavat käännekohtaa runoilijan maailmankuvassa ja ovat todennäköisemmin hengeltään edistyksellisiä . Yksi ensimmäisistä kokoelmassa on Niralan "ohjelmallinen" runo, hänen alkuperäinen manifestinsa ("Ystävälle").
Tuolloisissa satiirisissa teoksissaan runoilija pilkkasi brahmiineja , jotka kylpettyään Gomatin vesissä ruokkivat apinoita jakamatta mitään köyhien kanssa. S. T. Nirala vastusti rituaalien ajattelematonta noudattamista. Bachchan Singh huomautti, että Nirala oli vallankumouksellinen sekä kirjallisuudessa että julkisessa elämässä. ”Runoudessa hän aloitti perinteisen runouden kaatamisesta, puhuen tunnustettuja auktoriteettia vastaan... Hän ei tunnistanut mitään rajoituksia, kahleita ja kahleita... Hän vastusti päättäväisesti sosiaalisia kieltoja, jotka olivat hänen näkökulmastaan hyödyttömiä, vanhentuneita. moraali, valheet ja tekopyhyys, joita pidettiin epäinhimillisinä Intian asenteessa koskemattomia kohtaan , kritisoivat kastien sortoa ..." [7] .
Niralan teosten myöhäisjaksolle on ominaista realismin taipumuksien lisääntyminen yhdistettynä romantiikkaan. Jotkut tutkijat huomauttavat myös, että useissa Niralan 40-luvulla luoduissa teoksissa on surrealismin vaikutusta , joka ilmenee runomaalausten epäjohdonmukaisuutena ja kuvien monimutkaisempina [18] . Myöhemmissä sävellyksessään kirjoittaja luopui monimutkaisesta tyylistä ja kääntyi usein laulukokojen ja kansanmusiikkielementtien käyttöön. 1940-luvulla kokoelmat "Sieni" ("Kukurmuttā"), "New Leaves" ("Naye patte"), "Song Ringing" julkaistiin. 1950-luvun lopulla Niralan viimeiset runot ja laulut julkaistiin Saraswati-lehdessä.