The New Russian Martyrs (alkuperäisessä kirjoituksessa New Russian Martyrs ) on Venäjän ulkopuolisen Venäjän ortodoksisen kirkon protopresbyterin Mikhail Polskyn pääteos , jonka julkaisi ensimmäisen kerran vuonna 1949 Pochaevskyn munkki Jobin kirjapaino Jordanvillessä . Vuonna 1957 siellä julkaistiin myös toinen osa. Kirjoittaja valmisteli kolmatta osaa, joka jäi kesken ja jäi konekirjoitukseen.
Protopresbyter Mihail Polskyn dokumenttikokoelman julkaiseminen oli tärkeä virstanpylväs Venäjän ortodoksisen kirkon historian tutkimuksessa 1920-1930-luvuilla. Se oli ensimmäinen systematisoitu ja täydellisin tietokokoelma tuolloin venäläisistä marttyyreista ja uskontunnustajista [1] .
Pappi Mihail Polsky alkoi kerätä materiaalia kirjaansa varten jo Neuvostoliitossa. Asiassa monia pappeja ja maallikoita vastaan, mukaan lukien piispa Seraphim (Zvezdinsky) , piispa Andrei (Ukhtomsky) ja muita vastaan, sanottiin: "Tutkinnassa todettiin, että Fr. Mikhail keräsi materiaalia kirjaansa, jonka hän onnistui viemään ulkomaille. Hänen avustajansa tässä tapauksessa tutkinnan päätelmien mukaan oli V. N. Maksimov, jonka kanssa Fr. M. Polsky tapasi asuessaan laittomasti Moskovassa." Kuten syytteessa todetaan, "Vuonna 1923 Polsky ja Maksimov, ollessaan yhdessä pyhiinvaelluksella Divejevskin luostarissa , yöpyessään syytetyn Pavel Borotinskin asunnossa , olivat mukana kokoamassa käsikirjoituksia, jotka myöhemmin, kuten voidaan nähdä edellä, muuttui k [counter] -p a [vallankumoukselliseksi] kirjaksi [tarkoittaa "Kirkon tila Neuvosto-Venäjällä: essee papista, joka pakeni Venäjältä"], jonka Polsky on julkaissut ulkomailla. Maksimov oli myös tietoinen Polskyn paosta Jerusalemiin ja hänen toiminnastaan ulkomailla Polskyn ulkomailta kirjeenvaihdon kautta tiettyjen Moskovassa olevien henkilöiden kanssa .
Venäjältä vietyjen asiakirjojen lisäksi kokoelmaa täydennettiin jo ulkomailla kerätyillä muistelmista, kirjeistä, päiväkirjoista, julkaistuista ja julkaisemattomista artikkeleista, jotka on siirretty hänelle maanpaossa. Ensimmäinen lähde toisessa osassa on "Metropolitan Sergiuksen tapaus", johon arkkipappi Mihail Polsky onnistui tutustumaan. Epätäydellinen sarja tästä tiedostosta säilytetään ROCORin synodaaliarkistossa New Yorkissa [1] . Tähän kirjaan kerättiin kokoajan käytettävissä olevia materiaaleja: tapahtumien osallistujien henkilökohtaiset muistelmat, tiedot valkokaartilta, ulkomaiset ja Neuvostoliiton kirkon tilaa kuvaavat aikakauslehdet sisällissodan aikana , papiston oikeudenkäynnit, kirkon arvoesineiden takavarikointi, kirkot ja luostarit ja pyhäinjäännösten avaaminen [2] .
Vuonna 1949 Jordanvillen Pochaevin kirjapainon pastori Job painoi ensimmäisen osan. Vuonna 1957 siellä julkaistiin myös toinen osa. Kirjoittaja jatkoi työskentelyä kolmannen osan parissa, mutta hänen kuolemansa vuonna 1960 keskeytti hänen työnsä, ja kolmatta osaa ei koskaan julkaistu, vaan se säilyi konekirjoituksena [3] .
Kirjansa ensimmäisen osan esipuheessa arkkipappi Michael Polsky kirjoitti:
Kokoamalla aineistoa bolshevikkien jumalattomasta vainosta Venäjän myllerryksessä kidutettujen ja kuolleiden uskon puolesta, kärsimyksestä ja marttyyrikuolemasta, olemme vasta aloittamassa tätä työtä. Kaikki, jotka voivat kertoa vain marttyyrien ja omansa nimet, ainakin lyhyet raportit heistä tai osoittaa heistä materiaalia ja valokuvia sekä antaa lisäyksiä ja korjauksia tässä kirjassa oleviin viesteihin, kutsumme sinut tee tämä ehdottomasti ja auta tätä yritystä. Kukaan ei voi olla välinpitämätön Kristuksen kirkon kunniaa kohtaan. Hänen kärsimyksiään ei voida unohtaa. Älköön sitä pyyhkikö pois, mutta olkoon marttyyreidemme muisto ylistetty sukupolvelta toiselle.
Vuonna 1972 julkaistiin lyhennetty englanninkielinen painos teoksesta "The New Russian Martyrs" [4] [5] .
Kirjan "Uudet venäläiset marttyyrit" 1. ja 2. osan materiaalit toimivat asiakirjoina Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin kanonisoinnissa ulkomailla olevan Venäjän kirkon toimesta vuonna 1981 [6] .
Protopresbyter Mikhail Polskyn uusille marttyyreille omistettuja teoksia jaettiin laittomasti 1970-1980-luvuilla uskovien ja papiston keskuudessa Neuvostoliitossa [7] . Sodan jälkeisenä aikana monet lähteet 1920-1930-luvun kirkon vainon historiasta, mukaan lukien useimmat Neuvostoliiton sanomalehdet ja aikakauslehdet, jäivät Neuvostoliiton tutkijoiden ulottumattomiin, joten tämän kirjan harvoille lukijoille Venäjä, tämä kirja oli ilmestys äskettäin tapahtuneista tapahtumista [2] .
Arkkipappi Arkady Makovetsky kirjassaan "Valkoinen kirkko: kaukana ateistisesta terrorista" (2009) huomauttaa: "Olen itse uskon tunnustaja, joka näki monien uusien marttyyrien kärsimyksen ja kuoleman Solovkissa ja Zyryanskin alueella. todistaa niistä henkilökohtaisen kokemuksen erityisellä voimalla. Ollessaan edelläkävijä tässä kotimaisen hagiografian uudessa vaiheessa, Fr. Mikael kiinnitti huomiota ennen kaikkea pyhiin kuninkaallisiin marttyyreihin sekä tunnetuimpiin pyhiin, pastoriin ja maallikoihin. Lähestymisessä Michaelin marttyyrien elämän kokoelmaan voidaan jäljittää kaksi tärkeää asiaa. Ensinnäkin, pitäen Neuvostoliiton hallitusta olennaisesti kristinuskon vastaisena, Fr. Mikael tunnustaa uudeksi marttyyriksi jokaisen ortodoksisen kristityn, joka on surmattu tällä voimalla. Toiseksi noin Mikael korostaa, että kristillinen marttyyrikuolema pesee pois kaikki aiemmin tehdyt synnit ihmisestä” [8] .
Kuten historioitsija Olga Kosik huomauttaa : "Huolimatta tämän julkaisun kiistattomasta arvosta, joka esitteli lukijat uusien marttyyrien saavutuksiin maanpaossa ja sitten Venäjällä, kokoelma ei ollut virheellinen. Jotkut asiakirjat on kopioitu muuttumattomina, kun taas toisia on mielivaltaisesti lyhennetty. Kirjoittajalla ei ollut mahdollisuutta tarkistaa päivämäärää eikä suorittaa arkeografista valmistelua, eikä hän asettanut sellaista tehtävää. Kirjoissa on paljon asiavirheitä .
Kalugan teologisen seminaarin opettaja , arkkipappi Andrey Bezborodov, analysoimassa emigranttijulkaisuja uusista marttyyreista ja tunnustajista: Protopresbyter Mihail Polskyn "Uudet venäläiset marttyyrit", Lev Regelsonin "Venäjän kirkon tragedia" ja "Todisteet syytteeseenpanosta" ” kirjoittanut Vladimir Rusak , toteaa: ”Nämä teokset kärsivät epäluotettavuudesta ja legendaarisesta materiaaliosasta, liiallisesta emotionaalisuudesta ja politisoitumisesta. Valitettavasti samat puutteet vaivaavat monia moderneja töitä. Heidän päätavoitteensa on osoittaa Neuvostoliiton hallituksen mielivaltaisuus ja laittomuus, ja marttyyrikuolema ja tunnustus on usein vain keino saavuttaa osoitetut tavoitteet” [9] .
Arkkipappi Maxim Kozlovin mukaan "huolimatta siitä, kuinka paljon tietomme uusista marttyyreista on nyt lisääntynyt, riippumatta siitä, mitä epätarkkuuksia Fr. Michael, mutta ilmestyessään jumalattoman voiman vaikeina vuosina hän oli kirkon totuuden säde, joka valaisi ja lämmitti monien, monien ihmisten sieluja” [10] .
Pappi Aleksanteri Mazyrin totesi, että jos arkkipappi Mikael salli rajuja ilmaisuja luonteeltaan, "hän kuitenkin, joka tiesi omakohtaisesti kirkon vainosta Neuvostoliitossa, tiesi kuinka osoittaa kunnioitusta marttyyreille heidän uskonsa vuoksi heidän lainkäyttövaltaan kuulumisesta riippumatta . Hänen kaksiosaisessa kirjassaan Uudet venäläiset marttyyrit löytyvät tarinoita monista Venäjän kirkon johtajista, jotka kärsivät ateisteista ja jotka eivät eronneet metropoliita Sergiuksesta” [11] .
Arkkipappi Georgi Mitrofanovin mukaan "Protopresbyter Mihail Polskin historiallisesti epäluotettavalla ja tyylillisesti epäjohdonmukaisella kirjalla The New Martyrs of Russia oli vahva vaikutus neuvostoliiton ortodoksisiin kristittyihin. Tämän voin sanoa itsekin. Syyllisyyden paatos uusien marttyyrien edessä, tunne, että meidän ei pitäisi olla ylpeitä siitä, että meillä on niin paljon uusia marttyyreja, vaan meidän pitäisi hävetä sitä tosiasiaa, että teimme mahdolliseksi tuhota niin monia hyviä ihmisiä, että me todella tuhosimme itsemme menettää ne” [12] .
Apotti Damaskin (Orlovski) , joka on pyhien kanonisoinnin synodaalikomission jäsen , toteaa: "Tämän kirjan sisältämät tiedot uusista marttyyreista eivät suinkaan ole aina luotettavia, mikä on aivan luonnollista, koska kirjoittaja useimmiten teki niin. ei ole mahdollisuutta tarkistaa, mitä hänelle ilmoitettiin, kyllä, eikä väittänyt kaiken kirjoittamansa ehdotonta aitoutta. Protopresbyter Mikhail Polskylla ei ollut pääsyä arkistoon, ja siksi hänen kirjansa puutteet ovat varsin anteeksiantavia, mutta tunnollisella tieteellisellä ja kirkollisella lähestymistavalla kirja ei voi toimia kanonisoinnin perustana” [6] .