| Teresa Neumann | |
|---|---|
| Saksan kieli Therese Neumann | |
| Syntymäaika | 8. huhtikuuta 1898 [1] [2] |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 18. syyskuuta 1962 [3] [4] [5] […] (64-vuotias) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Ammatti | mystikko , työmies |
| Verkkosivusto | thereseneumann.de ( saksa) ( ranska) ( italia) ( espanja) ( Nid.) |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Teresa Neumann ( saksalainen Therese Neumann ; myös Reisl Konnersreuthista Saksan Resl von Konnersreuth ; 8., 9., 10. tai 11. huhtikuuta 1898, Konnersreuth , Saksan valtakunta - 18. syyskuuta 1962, samassa paikassa, Saksa) - saksalainen talonpojan nainen kristillisen mystiikan hahmo , joka saavutti mainetta väitetysti omistamiensa leimautumisesta ja useiden vuosien lähes täydellisestä pidättäytymisestä ruoan syömisestä (pranaeedia) . Hänestä itsestään ja myöhemmin hänen haudastaan tuli pyhiinvaelluskohde. Virallinen kirkko alkoi tunnustaa hänet vasta monta vuotta hänen kuolemansa jälkeen, jolloin kardinaali Gerhard Ludwig Müller aloitti vuonna 2005 hänen autuaaksi julistamisen [6] . Teresa Neumannista kerrottujen tarinoiden todellisuuden kyseenalaistavat sekä tieteen että uskonnon hahmot.
Therese Neumann oli ensimmäinen yhdestätoista lapsesta räätäli Ferdinand Neumannin perheessä ja hänen vaimonsa Anna Neumann, os. Grillmeier, syntyi ja kastettiin Konnersreuthissa. Hänen tarkan syntymäajan tiedot vaihtelevat eri kirkkokirjoissa, alkuperäinen Konnersreuthin maistraatin antama syntymätodistus on kadonnut tai sitä ei ole olemassa. Hänen perheensä saattoi olla sukua Cheb-arkkitehti Balthasar Neumannille (1687–1753). Ferdinand Neumann, Teresan kolmetoista vuotta nuorempi veli, jota kutsutaan myös "Ferdyksi", tuli paikallinen poliitikko, vuosina 1949–1957 Kemnatin Landratin jäsen ja 1946–1950 Baijerin maapäivien varajäsen . Kristillinen sosiaalinen liitto . Hänen muista veljistä ja sisaruksistaan ja heidän jälkeläisistään on vain vähän julkisesti saatavilla olevaa tietoa.
Vuodesta 1912 lähtien Teresa työskenteli piikana naapuritilalla, joka oli sukulaisten omistama, ja vuodesta 1915 lähtien hän alkoi itse hoitaa taloutta, koska taloudenhoitaja lähti ensimmäisen maailmansodan rintamalle. Osallistuttuaan navettapalon seurauksena syntyneen tulipalon sammuttamiseen maaliskuussa 1918 Teresan väitettiin sairastuvan, hänellä alkoi olla päänsärkykohtauksia, jotka johtivat fyysiseen heikkouteen ja erilaisiin kohtauksiin. Syyskuussa 1918 hänen näkönsä alkoi heikentyä jyrkästi, mikä maaliskuuhun 1919 mennessä kehittyi täydelliseksi sokeudeksi, ja siihen liittyi myös tilapäinen kuurous ja epileptisiä kohtauksia muistuttavia kohtauksia. Lokakuusta 1918 lähtien hänen kerrotaan kärsineen halvauksesta, jonka vuoksi hän makaa ja ei pystynyt työskentelemään. Useiden vuosien ajan Teresa Neumannin täytyi olla muiden ihmisten hoidossa. Joulukuusta 1922 lähtien hänellä alkoi olla nielemisvaikeuksia. Vasta vuonna 1923, Thérèse of Lisieux'n autuaaksi julistamisen päivänä, hänen väitetään yhtäkkiä saaneen näkönsä takaisin; Vuonna 1925, hänen kaimansa pyhiksi julistamispäivänä, myös hänen halvauksensa raportoitiin yhtäkkiä parantuneen [7] [8] .
Helmikuussa 1926 Teresa Neumannille väitettiin kehittyneen ensimmäistä kertaa leimahaitoja, ja hänen silmistään vuoti verta, mikä johti suureen kävijämäärään. Pitkäperjantaina, jolloin sen stigmat väitettiin olevan voimakkaimmat, kävijöiden määrän kerrottiin nousseen 5 000:een.
Vuodesta 1926 lähtien hän ei myöskään ole käyttänyt mitään muuta ruokaa tai juomaa, paitsi mitä ehtoollisriitissä vaaditaan. Lisäksi sen jälkeen on kerrottu, että hänen luonaan on säännöllisesti nähty näkyjä raamatullisista kohtauksista Uudesta testamentista.
Yogi Paramahansa Yogananda vieraili "suuren katolisen mystiikan Teresa Neumannin luona Konnersreuthista" 16. heinäkuuta 1935; kirjassaan "Autobiography" hän kuvaa tätä vierailua [9] .
Teresa Neumann kuoli vuonna 1962 sydänkohtaukseen ja haudattiin hautaan paikalliselle hautausmaalle Konnerreuthissa. Nykyään hänen hautaansa houkuttelee pyhiinvaeltajia, jotka uskovat hänen tarinaansa, ja turisteille kaikkialta maailmasta. Ennen hänen kuolemaansa hankittiin hänen aloitteestaan ja suorista lahjoituksista saatujen taloudellisten avustusten ansiosta Fockenfieldin linna ja kartano sekä maa-alueet Fockenfieldin luostarille Konnersreuthin ja Mitterteichin lähellä . Hänen kuolemansa jälkeen hänen haudansa viereen rakennettiin lahjoitettu luostari nimeltä Ceresianum. Vuodesta 2010 lähtien Konnersreuthin tieto- ja viestintäkeskus on myös nimetty hänen mukaansa.
Ensimmäiset leimautuneet oletettavasti ilmestyivät Teresa Neumannille postauksessa ennen pääsiäistä 1926 - samanaikaisesti näyn kanssa, jossa hän, kuten hän sanoi, näki Jeesuksen veren ja hien Öljymäellä ; sitten hänellä väitettiin olevan noin 3 cm pitkä ja 1 cm leveä verenvuoto haava sydämen alueella. Myöhemmin samanlaisia haavoja ilmeni hänen käsivarsiinsa, jalkoihinsa ja päähän, ja pienempiä haavoja ilmeni koko kehoon, mikä tulkittiin ruoskimisen jälkiksi. Pitkäperjantaina kerrottiin, että olkapäillä oli myös haavoja, jotka selitettiin haavoilla, jotka Jeesus sai ristin kantamisesta. Käsien ja jalkojen selässä olevien haavojen väitetään olleen alun perin halkaisijaltaan 12–13 mm [10] , ja niistä tuli myöhemmin neliömäisiä. Raajojen sisäpinnoilla ne olivat väitetysti pienempiä. Hänen päänsä kerrottiin vuotavan verta yhdeksästä paikasta, jotka oli järjestetty ympyrään. Hänen käsivarsissaan, jaloissaan ja sydämen alueella olevien haavojen väitetään vuotavan verta joka perjantai samaan aikaan kuin hänen näkynsä Kristuksen kärsimyksestä. Pitkäperjantaina väitetyn vitsauksen aiheuttamien haavojen kehossa ja haavoissa päähän ilmoitettiin myös vuotavan verta, ja silmistä valui verisiä kyyneleitä. Stigmat väitettiin pysyneen Teresa Neumannin luona hänen kuolemaansa saakka.
Teresa Neumann ja hänen tarinansa todellisuus ovat kiihkeän keskustelun ja napa-arvioinnin kohteena. Sen historian todellisuuden intohimoisia puolustajia oli ja on edelleen, erityisesti niitä, jotka kutsuvat itseään silminnäkijöiksi Konnersreuthin lähistöltä, kuten pastori Josef Naber, lääkäri Franz Xavier Mayr, historioitsija Fritz Gerlich, mutta on myös yhtä intohimoisia vastustajia. tällainen näkökulma, kuten katolinen pastori Josef Hanauer, tohtori Josef Doya tai historioitsija ja toimittaja Hilda Graef, joka kävi lyhyen keskustelun hänen kanssaan Konnersreitissä seurakuntapappi Josef Naberin läsnä ollessa. Paluuvierailta evättiin Teresa Neumannin pyynnöstä usein pääsy siihen; Lisäksi hän ei ole koskaan - harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta - hyväksynyt skeptikot ja jopa ne, jotka vain mahdollisesti epäilevät hänen tarinansa todellisuutta [11] . Tutkiessaan molempia häntä koskevia tietolähteitä, sekä kirjoja että kirjeitä Konnersreuthille, esimerkiksi väitetty silminnäkijä Steiner, joka kuvaili Therese Neumannin ympärillä tapahtuneiden tapahtumien koko kehitystä ja hänen väitettyjä salaperäisiä näkyjä, sekä Hanauer, lukuisia ristiriitaisuuksia, epäjohdonmukaisuuksia ja epäuskottavia tosiasioita löydettiin Teresa Neumannin elämästä ja tämän, hänen sanojensa mukaan "pseudomistisen" ja "ihmeparantajan" myrskyisestä ja raivokkaasta puolustamisesta.
Heinäkuussa 1927 Regensburgin piispojen ordinariaatti määräsi Teresan virallisen 14 päivän tarkkailun paikan päällä, joka tehtiin jälleen maaliskuussa 1928. Havainnointi uskottiin lääkäri Seidlille Waldsassenin terveysneuvostosta sekä Gerlich Ewaldille Erlangenin psykiatrisesta sairaalasta, jotka suorittivat lääkärintarkastukset. Myös Regensburgin pappi ja antropologi Sebastian Killermann viipyi hänen luonaan kaksi päivää maaliskuussa 1928 ja kirjoitti sitten selvityksen Neumannin havainnoistaan. Killerman päättää raporttinsa "suurella epäilyksellä" hänen tarinansa totuudesta, koska hänen mukaansa hän ei koskaan pystynyt henkilökohtaisesti tarkkailemaan verenvuodon alkamishetkeä. Kun Teresa Neumannilta pyydettiin poistumaan huoneesta ilmanvaihtoa varten, Teresa Neumannin silmien alla kuivunut veri osoittautui jälleen nestemäiseksi, hän sanoi palatessaan. "Veri poskilla" ei ollut, kuten Killerman kirjoitti, "ei todellista tuoretta (valtimoiden), vaan näyttää olevan pehmennetty (ehkä syljen avulla) nestettä" [12] . Ewald kuitenkin väitti raportissaan nähneensä ilmeisen spontaanin verenvuodon. Hänen mukaansa tämän "vahvistivat useiden lääkäreiden havainnot, joista osalla oli suurennuslasit". Hän sulki pois haavojen keinotekoisen alkuperän. Hän selitti stigmien ilmaantumisen psykologisilla syillä, "psykogeenisen kokemuksen vuoksi" [13] . Lisäksi Gerlich kuvailee leimautumistaan ja niiden ulkonäköön liittyviä tapahtumia yksityiskohtaisesti iloisesti ja yksityiskohtaisesti. Myös Baijerin piispat ilmaisivat vuonna 1932 lisää epäilyjä Neumannin leimautumisen ja pranaedenian aitoudesta, ja he vaativat Neumannin sijoittamista katoliseen sairaalaan kaikkien hänen kanssaan tapahtuvien mahdollisten prosessien tarkkaa seurantaa varten. Neumannin perhe kuitenkin hylkäsi tämän ja myöhemmät tutkimukset [14] .
Katolisen kirkon puolelta, joka jo vuonna 1927 - virallisen tutkimuksen alkamisvuonna - sai ihmiset luopumaan pyhiinvaelluksesta Konnersroylle, ei leimautumista eikä Neumannin pranoedeemaa tunnustettu virallisesti. Jopa monta vuotta Teresan kuoleman jälkeen kirkkoviranomaiset vastustivat hänen kannattajiensa lisääntyviä vaatimuksia Therese Neumanniin liittyvän kirkollisen ilmiön kirkollista tunnustamista varten (huolimatta Regensburgin toimivaltaisten piispojen Michael Buchbergerin, Rudolf Graberin ja Manfred Müllerin arvioiden muutoksista). tässä asiassa yleisesti ottaen suurelta osin varovainen [15] .
Münchenin yliopiston Ludwig-Maximilianin psykiatrisessa sairaalassa Neumannin oireista tehtyjen viimeaikaisten tieteellisten tutkimusten tuloksena havaittiin, että fyysiset häiriöt (tilapäinen halvaus ja sokeus), stigmat ja tempaukset psykosomaattisten sairauksien muodostumisen yhteydessä oireet ovat teoriassa selitettävissä mahdollisina kehon reaktioina uskonnollisten fantasioiden vaikutuksen alaisena. Pranaedeesin todellisuus on kuitenkin vakavasti kyseenalainen, kun otetaan huomioon virtsatutkimusten tulokset (alun perin tyypillinen "nälkävirtsa", mutta myöhemmin ei enää) ja Teresan painonmuutos alun laskun ja myöhemmän nousun myötä, minkä seurauksena klo. havaintojakson lopussa hänen alkuperäinen painonsa palautui. Nanauer kuvailee myös kirjoissaan havaintoja ja tapahtumia, jotka viittaavat Teresa Neumannin jatkuvaan syömiseen, mukaan lukien hänen veljentytärensä [11] [16] .