Symbolinen kyntö ( Ensimmäinen vao ) - seremonia, joka suoritetaan joulun aikaan , Maslenitsassa , lähellä kevätpäiväntasausta tai Egory Veshnyllä . Riitillä oli tarkoitus varmistaa hyvä sato ja vauraus tulevalle maatalousvuodelle .
Aurojen napsauttaminen on venäläinen tapa, joka liittyy kyntämiseen, ja sitä pidetään loppiaisena iltana ja uuden vuoden käyttöönoton yhteydessä 1. tammikuuta Vasiljev-iltana [1] . Auralla tapahtuvaan kulkueeseen (avsen ) liittyi maagisia tekoja , loitsujen lauluja. Maan kyntöprosessia jäljiteltiin samalla kun he loihtivat auraa, lauloivat kylvölauluja ("Onneksi, terveydeksi, uudeksi kesäksi synnytä, Jumala, elä vehnää ja taitavaa peltoa"), koska venäläinen talonpoika uskoi ei niinkään työkalun tehossa, vaan voimassa loitsu, joka saa työkalun tekemään sen, mitä sen tarvitsee. "kylvöä" varten jyvät kerättiin kaikilta pihoilta [2] . Tämän kaltaisuuden taikuuteen ja "ensimmäisen päivän" taikuuteen perustuvan rituaalin piti varmistaa maan hedelmällinen viljely ja runsaat versot tulevana vuonna [3] .
Rituaalikyntö on tallennettu 1800-luvun historiallisiin lähteisiin Ukrainassa. Uudenvuodenaattona Malankan rituaalia suorittaneet Schedrovalnikit vetivät auran ja suorittivat symbolisen lumen ja maan aurauksen.
Joskus mummolaiset toivat taloon auran tai pelkkiä sipuleita jo uudenvuodenaattona ja matkivat kyntöä, jonka jälkeen kylvettiin [4] .
Joidenkin tutkijoiden mukaan [5] tämä riitti suoritettiin kerran keväällä, mikä muistuttaa yhden anteliaisuuden sanoja: "Shchedryk, schedryk, schedrovochka , pääskynen lensi sisään."
Kukerit ( bulgaria: kukeri, chaushi, babugeri, stanchinari, dervishes, kukuvtsi ) ovat eteläslaavien keskuudessa Svjatkiin tai Maslenitsaan pukeutuneita. Eteläslaavien mytologiassa hedelmällisyyden personifikaatio .
Yksi kukersien suorittamista rituaaleista on rituaalikynnös ja kylvö, jossa kuningas (isoisä) oli keskeinen hahmo. Aikaisemmin oli tapana valita talonpoika, jonka ensimmäinen lapsi oli poika tai kaksospojat. Kuninkaalle kylän aukiolla voitiin kattaa pöytä ja valmistaa aterian. Kuningas kokeili ateriaa kolme kertaa, huuhteli sen viinillä ja teki maljaa terveydestä, vauraudesta ja hedelmällisyydestä. Sen jälkeen hän valjasti kukerit auraan, kynsi, kylvi ja äesti lausuen sadon siunauksen rituaaliset sanat [6] . Yleensä "kuningas" tai pää"keitin" teki pääaukiolle kolme uurretta ja "kylvi" ne hedelmällisyyden toiveella [7] . Joskus kylvön lopussa mummit hyökkäsivät yhtäkkiä "kuninkaan" kimppuun ja "tappasivat" hänet. Sitten "kuningas" herätettiin kuolleista ja myrskyinen hauskuus alkoi.
Vorachki ( tšekkiläinen Voračky sanoista orati - kynsi [ 8] ) on tšekkiläinen riitti, joka ohittaa pihoja, joissa mummurit suorittavat rituaalikyntöä Myasopustissa tai " Rygorassa " (12. maaliskuuta). Määrissä se on myös synonyymi lihatyhjille langoille mummojen kanssa. Vorachki kuuluvat maagisten ja yhteisöllisten muinaisten riitojen piiriin, joiden tarkoituksena on varmistaa hedelmällisyys ja hedelmällisyys tulevalle vuodelle. Riitti on ollut tunnettu Tšekin tasavallassa keskiajalta lähtien.
Lihajuhla Vorachki kesti kolme päivää: sunnuntaista tiistaihin ennen tuhkakeskiviikkoa ja päättyi aina tavernaan. Seremonian aikana mummolaiset ajoivat auraa pyörillä ympäri kylää (Myasopustin kuva). Mummoreita olivat pääsääntöisesti "talonpoika", "nainen", "juutalainen" ja "nuohoja" tai tyttöjä, joilla oli olkiseppeleet päässään. Seremoniaan osallistujat kantoivat koreja, joissa oli hiekkaa, jolla kylvettiin vao lumeen. Kylän kiertomatkan aikana mummolaiset kiersivät pihoja, joissa heille tarjottiin viljaa, ruokaa ja kolikoita. Kaveri, jolla oli kassi ja kello, kuten kirkonkello, keräsi rahaa, "juutalainen" keräsi makkaraa, ihraa ja sämpylöitä pussiin ja "piipun lakaisu" savustettua lihaa ja munia pussiin tai koriin. Seremonian jälkeen aura murskattiin paloiksi ja "auraaja" osoittautui "haavoittuneeksi", ja hänet vietiin tavernaan kottikärryillä [9] . Myasopust toimi täällä rituaalina uhrauksena.
Chodskossa , tavernassa, tytöt ja nuoret naiset (jotka menivät naimisiin viime vuonna) laittoivat rahaa erityiseen lautaseen . Uskottiin, että tyttö, joka maksaa enemmän, toivoo todennäköisemmin, että hän "menee naimisiin" vuoden sisällä.
Kun vain miehet, toisinaan naisten naamioissa, kävelivät muilla lihan ja tahnan kiertoteillä Böömin ja Määrin alueella, tytöt ja naimisissa olevat naiset voivat osallistua Vorachkiin. Tämä kulkuriitti liittyy enemmän tulevaan maatalousvuoteen ja tulevaan taloudelliseen toimintaan kuin talven näkemiseen.
" Rygorské Vorachki" ( tšekki řehořské voračky ) mummit olivat kaverit. He peittivät kasvonsa oljilla tai levittivät nokea tai piilottivat ne naamion alle. Kulkue kulki muusikoiden säestyksellä talosta taloon laulujen kanssa; kadulla tai talossa he tanssivat tyttöjen kanssa, kunnioittivat omistajaa ja emäntää, jolta he saivat rahaa ja ruokaa. Kokoelmaa käytettiin pääasiassa juhliin, joihin kutsuttiin muusikoita, joskus myös isäntiä ja tyttöjä.
Auralla ja sen tekemällä vaolla oli suuri merkitys myös talvi- ja joulutavoissa, jotka ovat käytännössä kadonneet. Muistot säilyivät vain lauluissa, joissa lauletaan sadosta ja versoista [10] [11] .
Symbolisen kyntämisen tuottava luonne ilmenee selvästi myasopustin slovenialaisessa riitissä . Kyntäjän roolissa olivat perinteiset Maslenitsa-mummorit " Curent ", joka oli pukeutunut nurinpäin käännettyyn koteloon ja takkuiseen hattuun, jonka taikavoimaksi katsottiin, ripustettiin lehmänkelloin. Kurent johti auraa ja kantoi sauvaa, jonka päähän oli täytetty siilin nahka ja jolla hän ajoi "hevosia" ja puolusti itseään häntä kiusaavilta lapsilta. Mummerit ( oráči ) kuvasivat "hevosia" , jotka ripustettiin kelloilla vyötärölle ja valjastettiin oikeaan tai puuauraan. "Orachi" laulaen kiersi pihalla ohjaten puuauraa, johon oli kiinnitetty mänty tai koivu (kasvillisuuden symboli), matalat uurteet lumessa. "Kurent" kaatoi akanoita, jotka edustavat siemeniä vakoon. Joskus vastavireitä kierrettiin samalla auralla laulaen. Emäntä otti makkaraa tai munia pukeutuneena ja uskoi, että jos niitä ei esitetä, "Courent" voi vahingoittaa karjaa vierimällä pihalla maassa.
Slovenian Primoryessa kaverit aloittivat kierroksensa varhain aamulla räpytellen ruoskia ja toiveita jokaisen talon edessä. Kulkueen kärjessä käveli "paimen" puhaltaen torvea, jota seurasi neljä "hevosta", jotka raahasivat lantakärryä, joka oli peitetty kankaalla, jossa kyyristyen istui muusikko. Auraa ajoittain seurannut ”kyntäjä” kaatui maahan ja kaatui. Kostanievitsassa Maslenitsan tiistaina "orachit" raahasivat auraa kaduilla, ja "pluzhar" irrotti aika ajoin köyden, jolla he vetivät auraa, ja koko ketju putosi maahan. Dobrassa peltoja "kynnettiin" puukeikalla tai käänteisellä äkeellä, naamioitu "nainen" kylvi akanoita, toinen tasoitti vakoja haravalla. Vuoristojärven alueella kynnettiin oikealla auralla oikeiden hevosten selässä, ja naisten vaatteisiin pukeutuneita mummureita kylvättiin vakoon [12] .
Plugushorul ( Mold. ja rommia. Plugu ş orul, Pluguşorul , Mold. Plugushorul "kävely auran kanssa") on Moldovan ja Romanian kylän uudenvuoden rituaalikynnös, joka symboloi peltotyötä. Ajan myötä rituaali muuttui eräänlaiseksi laululauluksi . Joukko lapsia, usein köyhistä perheistä, kiersi uudenvuodenaattona kylässä, matki härän kyntöä ja teki ensimmäisen vaon lumeen. Pysähtyessään talon viereen vilkkain lausui kyntäjän laulua. Loput heiluttelivat ruoskia, löivät niitä maahan ja huusivat toiveita. Ruoskat oli tarkoitettu kuvitteellisille härille, joiden pitäisi kyntää ensi vuonna entistä paremmin. Carolingia seurasi kellot ja suutin. Hyvinvointitoiveiden jälkeen yritys sai omistajilta sämpylöitä, pähkinöitä, omenoita tai kolikoita.
Puolassa on säilynyt tapana laittaa auran terä pöydälle [13] jouluksi .
Aura-tai peltomaanantai - yleensä ensimmäinen maanantai loppiaisen (6. tammikuuta) jälkeen. Tästä päivästä alkaa Englannin maatalousvuosi. Ensimmäinen maininta Plough Mondaysta juontaa juurensa 1400-luvun lopulta. Aattoa kutsutaan kyntasunnuntaiksi.
Tästä maanantaista alkaen arkipäivät alkavat ja ihmiset palaavat joulun jälkeen lykättyihin asioihin. Joillakin alueilla, erityisesti Pohjois- ja Itä-Englannissa, ryhmä poikia veti auraa talosta taloon keräten rahaa. Heidän seurassaan olivat usein muusikot, "vanha nainen" ( Bessy ), jota kuvattiin usein pojaksi, ja mies narriksi. "Plow pudding" viittaa kotitekoiseen makkaraan (pekonilla ja sipulilla), jota syödään Norfolkissa tänä päivänä [14] [15] .