Uskonto Joškar-Olassa

Joškar-Olan väestön kokoonpanoa uskonnon ja uskonnollisen kuuluvuuden mukaan edustavat ortodoksiset , muslimit ja pakanat . Osa Joškar-Olan väestöstä on ateisteja .

Joškar - Olan hiippakunta sijaitsee kaupungissa [1] [2] .

16. maaliskuuta 1999 Venäjän muslimien keskushallinnon puheenjohtajan Talgat Tadzhuddinin korkeimman muftin asetuksella perustettiin Mari Elin tasavallan muslimien alueellinen hengellinen hallinto . Saman vuoden elokuussa avattiin Joškar-Olan [3] [4] katedraalimoskeija .

Kaupungissa on mari-perinteisen uskonnon kannattajia , joka perustuu uskoon luonnonvoimiin, joita ihmisen tulee kunnioittaa ja kunnioittaa [5] .

Kaupungissa toimii Inkerin evankelis-luterilaisen kirkon Pyhän Ristin kirkko [6] .

Ortodoksiset kirkot Joškar-Olassa

Historiasta

Kaupungin perustamisesta vallankumoukseen

Kaupungin perustamisajankohdan katsotaan olevan vuotta 1584 , jolloin se mainittiin ensimmäisen kerran kronikoissa. Puinen linnoitettu kaupunki syntyi joen rannoille metsien sekaan, ja sitä alettiin kutsua Tsarev-kaupungiksi Malaya Kokshagassa , Tsarevokokshayskissa .

Venäjän kaupungeissa kirkko ilmestyi samanaikaisesti perustamisen kanssa. Mielenkiintoinen on kuitenkin asiakirja, joka liittyy Cheboksaryyn . Vuonna 1555 Kazanin arkkipiispaksi nimitetty Guriin piti matkan varrella vihkiä uusi kaupunki Cheboksarka -joen varrella . Kuvernöörien kanssa hän valitsi katedraalikirkolle paikan, johon pystytettiin väliaikaisesti teltta, pellavakirkon. Siinä Guriy palveli ensimmäisen liturgian, hahmotteli sitten alueen, jossa "olemisen kaupunki", piti oppitunnin kaupungin tuleville asukkaille ja viranomaisille, siunasi Jumalanäidin ikonia ja käveli tulevien kaupungin muurien ympärillä risti ja laulu. Voidaan olettaa, että kaupungin asettaminen Kokshagaan tapahtui pitkälti samalla tavalla. Se oli alusta asti ortodoksinen kaupunki. Sen perustajien joukossa oli pappi. Sotilasosaston johtajan kanssa hän päätti paikan tulevalle kirkolle. Niistä tuli tontti joen oikealla korkealla rannalla, jonne katedraalikirkko perustettiin.

Vuoteen 1646 mennessä Tsarevokokshayskissa toimi katedraali (Voskresenskaya), Prikhodnaya (Kolminaisuus) ja Uudessa kasteessa Slobodan syntymäkirkko. Heillä oli tietty rooli Tsarevokokshayskin ja Tsarevokokshayn alueen yhteiskunnallis-poliittisessa, kulttuurisessa ja rauhanturvaamisessa , lukutaidon levittämisessä kaupunkilaisten keskuudessa. Vuonna 1690 Tsarevokokshaiskin tulipalossa puurakennukset, mukaan lukien kirkot, paloivat.

1700-luvun alussa kaupungissa ei ollut kouluja, mutta monet kaupunkilaiset tunsivat kirjeen, mistä todistavat ensisijaisesti ne "hyökkäykset", jotka seurasivat kaupunkilaisten todistusta väestölaskennan aikana. Vuonna 1720 työskenteli neljä kirkkoa ja palveli 39 ihmistä. Tsarevokokshaiskissa laajat temppelit aloitettiin 1730-luvulla (Trinity Church, 1736), mutta suurin osa kaupungin kirkoista (ylösnousemuksen katedraali, Jerusalemin sisäänkäynnin kirkko ja taivaaseenastumisen kirkko ) rakennettiin 1750-luvulla keisarinna Elizabeth Petrovnan aikana. . Kozmodemjanskissa pystytettiin ensimmäiset kivikirkot Kolminaisuus ja Loppiainen vuosina 1733 ja 1734 . Kivitemppeleitä pystytettiin myös 1600-luvulla perustettuihin luostareihin. Ensimmäiset näistä olivat Spaso-Junginskin luostarin Spassky-katedraali (1704-1707) ja Jehovo-Mironositskaya Eremitaasin mirhaa kantavien vaimojen nimissä oleva kirkko (noin 1719). Yksi ensimmäisistä kivistä maaseudun seurakunnan kirkoista oli Vladimirin kirkko Vladimirskojeen kylässä lähellä Kozmodemjanskia (1713). Alueen niittyjen puolella Tsibiknurin kylässä sijaitseva Spasskaya-kirkko , joka rakennettiin vuonna 1765 Tsarevokokshai-kauppias Ivan Andreevich Pchelinin rahoilla, rakennettiin ensin kivestä.

Marin alueella 1800-luvulta tuli temppelin rakentamisen "kulta-aika". Yli kolmasosa tuolloin rakennetuista temppeleistä kuului ajanjaksolle 1811–1829. Sitten rakennettiin kylien Sotnur , Velikopolye , Pokrovskoje , Ronga , Kuknur , Verkh-Ushnur , Semenovka , New Torjal , Morki , Kozhvazhi , Pektubaevo , Toktaybelyak , Yelasy , Arda Korolovnio (Paigusmyotnio ), Arinoo ( A.k , Korjamyotnio) kirkkoja . Pääsyy kirkkojen rakentamiseen on venäläisen kansallisen kulttuurin yleinen nousu, varsinkin Venäjän voiton jälkeen Napoleonista vuoden 1812 isänmaallisessa sodassa . Monet kirkot perustettiin julkisesti voiton muistomerkkeinä ja ne rakennettiin myöhäisen klassismin perinteiden mukaisesti  - tyyli, joka heijasteli selkeimmin kirkkorakennuksen muistomerkkiä.

Seuraava vaihe osuu 1760-1780-luvuille, jolloin lähes puolet 60 kirkosta rakennettiin. Niitä ovat Novye Paraty , Azanovo , Russian Shoi , Zvenigovo , Pomary , Orshanka , Emelevo , Kuznetsovo (lähellä Tsarevokokshaysk), Kuznetsovo (lähellä Kozmodemyanskia), Shulka , Ivolapa , Khlebovour , , Khlebovour , , Khlebovour , . , Yurino , Troitsky Posad ja muut. Tämä rakennusvaihe liittyi uuteen vaiheeseen maan elämässä - Aleksanteri II :n uudistusten aiheuttamaan yhteiskunnalliseen nousuun .

Puu- ja kivikirkkoja rakennettiin 1900-1910-luvulla alueen kyliin, joihin niitä ei ollut vielä pystytetty, tai rappeutuneiden puukirkkojen tilalle. Vain ensimmäinen maailmansota keskeytti jonkin verran tämän prosessin. Ja sitten tuli vallankumous mullistuksineen ja ortodoksisen elämäntavan tuhoaminen.

Ihmeelliset kuvakkeet

Ortodoksisuuden syntyhistoria mari-maalla liittyy erottamattomasti ikonien hankintaan. Vuonna 1647 pyhimmän Theotokosin kuva pyhien mirhaa kantavien naisten kanssa (Mironositskaya tai Tsarevokokshaiskaya ikoni) merkitsi Mirhaa kantavan erakon perustamisen alkua Tsarevokokshaiskin alueella. Tästä ikonista on tullut koko venäläinen ortodoksinen pyhäkkö, marin alueen taivaallinen suojelija. Pyhä kuva houkutteli pyhiinvaeltajia eri paikoista. Valtava ihmisten yhtymäkohta ihmeelliseen kuvaan Mirhaa kantavassa Eremitaasissa havaittiin kolme kertaa vuodessa: 1. toukokuuta  - ikonin ilmestymispäivänä; 3. pääsiäisen  jälkeisellä viikolla - mirhaa kantavien naisten ylistysviikkona ja 23. kesäkuuta  - Vladimirin Jumalanäidin ikonin päivänä . Yli 3 tuhatta pyhiinvaeltajaa ja pyhiinvaeltajia Kazanin ja Vyatkan maakunnista kokoontui luostariin .

Bolshiye Shapyn kylässä , Arban Volostissa, Tsarevokokshayn alueella, kastetulle Mari Anikeikeelle näytettiin koivussa Vapahtajan kuva, joka on kuuluisa sairaiden parantamisesta. Alueen vuoristoisella puolella Vladimirin Jumalanäidin ikoni, Vladimirin kirkon temppelikuvake Vladimirskojeen  kylästä  , oli erityisen kuuluisa ihmeistään.

Kozmodemjanskin kolminaisuuden luostarissa Pikakuulevan Jumalanäidin ikoni oli kuuluisa ihmeteoksistaan . Se saatiin Athos Dohiarskyn luostarista siunauksena vasta avatulle luostarille. Kuten Kazanin hiippakunnan uutisissa kerrottiin, tästä kuvasta paljastui lukemattomia ihmeitä: hän antoi näön sokeille, käveli ontuville ja vahvisti halvaantuneita. Ikoni oli luostarin Trinity-katedraalissa runsaasti koristellussa veistetyssä eteisessä.

1920-luvulla ilmestyi Smolenskin Sedmiozernaja Jumalanäidin ikoni . 1600-luvulla se kuului hurskaan munkin Evfimylle, joka asui sellissä 17 verstaa Kazanista seitsemän järven rannalla. Myöhemmin tänne perustettiin Kazanin Bogoroditskaya Sedmiozernaya Eremitaaši , jossa ikonia pidettiin yhtenä Kazanin maakunnan tärkeimmistä pyhäköistä. Ikoni tunnetaan monista parannuksista, erityisesti ruttotaudin lopettamisesta Kazanissa. Joka vuosi ikoni tuotiin kulkueessa Kazaniin. Sen jälkeen kun neuvostoviranomaiset sulkivat luostarin, uskovat toivat Petjalyyn yhden ihmeellisen Seitsemän järven Jumalanäidin ikonin luettelosta, joka on edelleen olemassa.

Hyvin yleinen tapahtuma Kazanin maakunnassa, joka sisälsi suurimman osan Mari-alueen alueesta vuoteen 1917 asti, käveli ikonien kanssa - uskonnolliset kulkueet. Mirhaa kantava ikoni tuotiin vuosittain Tsarevokokshayskiin, lähimpiin kyliin. Kaupungissa ikonia kuljetettiin ympäri temppeleitä, he tekivät kiertomatkan ympäri kaupunkia, uskonnollisen kulkueen Malaya Kokshaga -joelle veden siunausta varten. Seurakuntalaiset veivät hänet koteihinsa, rukoilivat.

Vuodesta 1667 Kazanin metropoliitta Joasaph järjesti Tšeboksarin, Tsivilskin ja Kozmodemjanskin kaupunkien väestön pyynnöstä kulkueen Mirhaa kantavan ikonin kanssa näihin kaupunkeihin, joissa pyhäkkö pysyi suureen paastoon asti ja palasi sitten takaisin luostari.

Vladimirin Jumalanäidin ikoni Vladimirskojeen kylästä tuotiin vuosittain Kozmodemjanskiin, Akhmylovon ( Korotnin ) kylään, Rutkan seurakuntakylään 8. - 22.6 . sekä Ardan , Otaran kylien seurakuntiin , Juksary suuren paaston toisella viikolla. Uskonnollinen kulkue perustettiin virallisesti vuonna 1719, mutta se alkoi 1600-luvun puolivälissä Kozmodemjanskin vuonna 1654 tapahtuneen ruton yhteydessä.

Kävelyä Smolensk Sedmiozernaya Jumalanäidin ikonin kanssa tehtiin Kazanin maakunnan kaupunkien ja kylien läpi 29. kesäkuuta - 10. heinäkuuta vuosittain. Kozmodemjanskin luostarista peräisin oleva Pikakuulevan Jumalan äidin ikoni kuljetettiin ensin kulkueessa ympäri Kozmodemjanskia ja sitten keväällä ja syksyllä Kazanin maakunnan kaupunkien ja kylien läpi. Jumalanäidin "Passion"-kuvake Kozmodemjanskin Trinity-seurakunnan kirkosta lähetettiin vuosittain kulkueessa Paletsin kylään Nižni Novgorodin maakunnassa. Uskonnollinen kulkue Kozmodemjanskin alueella suoritettiin myös pyhän suurmarttyyri Panteleimonin ikonin kanssa Mikael-Arkangelin Cheremis-luostarista miehille .

Alueen temppeleissä ja luostareissa oli monia paikallisesti kunnioitettuja ikoneja, jotka herättivät kaikkien huomion. Tsarevokokshaiskin ylösnousemuskatedraalissa kunnioitettiin erityisen Vapahtajan kuvaa - hopeakullatussa viittassa olevaa ikonia, jonka jousimiehet toivat Moskovasta legendan mukaan Malaya Kokshaga -joen linnoituskaupungin perustamiseen. Ikoni kuljetettiin kulkueessa kaupunkilaisten pihojen läpi Malaya Kokshaga -joelle veden siunausta varten, pitkin kaupungin katuja. Tsarevokokshaiskin kolminaisuuskirkossa pyhiinvaeltajia houkutteli kaiverrettu Kristuksen kuva (joka sijaitsee nyt Neitsyt syntymän kirkossa Semjonovkan kylässä). Ascension-kirkossa seurakuntalaiset kunnioittivat kiveen veistettyä Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän ja Pyhän Yrjön Voittajan kuvaa. Venäläisen Kadamin kylässä , puisessa Sretenskaja-kirkossa, pellolta löydettiin kiveen kirjoitettu ikoni, joka kuvaa Tessalonikan suurta marttyyri Dmitryä.

Kazanin ja Vjatkan eparkioiden Izvestia raportoi harvinaisia ​​julkaisuja sisältävien kirjastojen läsnäolosta kirkoissa. Joten vanhassa Toryalskaya Kazan-Bogoroditskyn puukirkossa pidettiin 1800-luvun puolivälissä muinaisia ​​kirjoja: Chet'i-Minei vuoden 1696 painoksesta, Suuri katekismus (Pihkova, 1776), 1768 evankeliumi ja muut. Kazanin kirkon Cheremis Turekissa oli hiippakunnan viranomaisten kopiot ja alkuperäiset säädökset vuodelta 1757, alttarievankeliumi vuodelta 1760, kuukausittaiset menaiat touko- ja elokuulta 1693. Temppeleissä toimi seurakunta ja alakoulut.

Neuvostoliiton temppelit

Lokakuun vallankumous 1917 muutti Venäjän järjestelmän. Kirkko erotettiin valtiosta, julistettiin vastavallankumoukselliseksi voimaksi. Bolshevikit perustivat 1920-luvulla " Militant Ateistien liiton ", jonka jäsenet aloittivat kampanjan kirkkojen ja luostarien tuhoamiseksi. Vuonna 1922 aloitettiin kirkon omaisuuden takavarikointi väitetysti nälkäisten hyväksi, mutta merkittävä osa saaduista varoista meni muihin tarkoituksiin. Kirkko oli valmis auttamaan ja auttoi nälkäisiä, mutta viranomaiset esittivät tapauksen ikään kuin papit piilottelivat ihmisten rahoja, joten kirkon arvoesineiden takavarikointi sai räikeän pakkolunastuksen, kansallisten uskonnollisten pyhäkköjen myynnin ulkomaille luonteen. ja todellinen kirkkojen ryöstö.

Vuosien 1918-1920 kampanja venäläisten pyhimysten "avaamiseksi" muodostui raivosta uskovien uskonnollisia tunteita vastaan. 1920-luvun puolivälistä lähtien, maan teollistumisen alkaessa, värimetallien puutetta kompensoitiin suurelta osin kirkonkellojen poistokampanjalla. Ne heitettiin kellotorneista, murskattiin ja lähetettiin sulatettaviksi. 1930-luvun alussa kirkonkellot kiellettiin virallisesti Neuvostoliitossa. 1920- ja 1930-luvuilla joukkosorrot vaikuttivat papistoon, papistoon ja maallikoihin. Vasta 1990-luvulla heidän kuntoutusprosessinsa alkoi.

1920-luvun lopulla ja 1930-luvun alussa temppelien tuhoamisen ensimmäinen aalto pyyhkäisi läpi. Se kosketti pääasiassa kaupunkeja. Joškar-Olassa Jerusalemin sisäänkäynnin luostarikirkko räjäytettiin ja Kolminaisuuden kirkon tuhoaminen alkoi. Eri verukkeilla irtisanottiin aiemmin tehdyt toimeenpanoelinten ja uskonnollisten yhteisöjen väliset sopimukset uskonnollisten rakennusten luovuttamisesta niille.

Toinen temppelien tuhoamisaalto tapahtui 1930-luvun lopulla. Maaseutukirkkojen sulkeminen oli yleistä 1938-1940-luvuilla. Lokakuussa 1942 Mari ASSR:n alueilla oli 162 ortodoksista kirkkoa vuoteen 1917 asti. 9 temppeliä jäi auki. Siten yli sataviisikymmentä kirkkoa, kappelia suljettiin. Monet olivat tyhjiä. Loput muutettiin kyläkerhoiksi, kouluiksi, MTS-työpajoiksi, varastoiksi, takomoiksi, kolhoosilaudoiksi ja teehuoneiksi.

Vuosina 1943-1944 Stalinin asenne ortodoksiseen kirkkoon muuttui. Viranomaiset antoivat kutsua koolle piispaneuvoston, jonka hän pystytti patriarkaaliselle valtaistuimelle, joka oli ollut tyhjä vuodesta 1924, metropoliitti Sergius (Stragorodsky) . Kirkko pysyi kansansa kanssa koko Suuren isänmaallisen sodan ajan. Hän antoi merkittävän panoksen Voiton tarkoitukseen. Hänen kustannuksellaan muodostettiin Dmitri Donskoyn tankkikolonni ja siirrettiin rintamalle . Neuvostoviranomaiset sallivat uskovaisten yhteisöjen uudelleenrekisteröinnin ja kirkkojen avaamisen kuitenkin hyvin rajoitetussa määrin. Mari ASSR:ssä vuonna 1944 Yoshkar-Olan ylösnousemuskatedraali avattiin uudelleen, siihen mennessä puoliksi tuhoutuneena; Vladimirskaya kirkko Vladimirskoje kylässä , Gornomariyskin alueella. Vuosina 1945-1946 avattiin useita muita kirkkoja.

Uusi kirkon vainon aika tuli 1950-luvun lopulla ja 1960-luvun alussa, jolloin N. S. Hruštšov otti suunnan kommunismin rakentamiseen ja uuden ihmisen kouluttamiseen. Temppelien tuhoaminen jatkui kaikkialla. Vuonna 1961 Yoshkar-Olan ylösnousemuskatedraali tuhottiin maan tasalle. Sulki jopa ne kirkot, jotka säilyivät stalinistisena aikana.

Moderniteetti

1980-luvun lopusta 1990-luvulle tuli uusi vaihe Venäjän ortodoksisen kirkon elämässä, kirkon herääminen. Ortodoksisen uskon askeetit, jotka kokosivat ihmisiä ympärilleen, alkoivat nostaa kirkkoja raunioista. Kun Joškar-Olan hiippakunta perustettiin vuonna 1993, tämä liike alueellamme sai uutta voimaa. Joškar-Olan piispa ja Mari John vihkivät entisöityjen kirkkojen valtaistuimet, siunasivat ihmisiä hyvistä teoista. Jo vuoteen 1997 mennessä Joškar-Olan hiippakunnassa toimi yli 50 kirkkoa, Mirhaa kantava Eremitaaši kunnostettiin , Jumalanäidin Sergiuksen luostari perustettiin Kilemarin alueelle .

Pyhän Kolminaisuuden kirkko

Pietarin rakentamisen aikana Pietari Suuren asetuksella oli kielletty kivitalojen rakentaminen minnekään: kaikki sopiva kivi ja tiilet lähetettiin Pietarin rakentamiseen. Ja vasta kun tämä asetus peruutettiin, kaupunkeja alettiin rakentaa kivestä ja tiilestä, ja Tsarevokokshayskin arkkitehdit pystyttivät kivisen kolminaisuuden kirkon - tämä oli kaupungin ensimmäinen kivikirkko.

Pyhän Kolminaisuuden kirkko rakennettiin vuonna 1736 kauppias Stefan Vishnyakovin ja Zhukovon kylän talonpojan Aleksei Osokinin kustannuksella. Kirkon seurakunta koostui Zhukovon, Shiryaykovon, Sidorovon, Markovon, Kozhinon, Yametkovon, Nikitkinon, Fedoskinon kylien asukkaista ja useista itse kaupungin taloista.

Arkkitehtonisesti temppeli oli tyypillinen 1600-luvun venäläisen arkkitehtuurin muistomerkki. Nämä 1400-1600-luvun venäläisen ortodoksisen kanonisen perinteen muodot säilyivät 1700-luvulla uusista arkkitehtonisista suuntauksista huolimatta. Perinteiset sipulinmuotoiset viisi kupolia "kuuroilla" rummuilla , laajasti ja vapaasti sijoitettuina, kruunattiin yhtä tavallisella nelikulmaisella päällysteellä, joka täydensi kirkon pääkuution, peitetty laatikkoholvilla . Tällaisissa temppeleissä oli yleensä sekä kylmiä että lämpimiä kirkkoja. Yläkerrassa oli pääkirkko Pyhän Kolminaisuuden nimissä ja alemmassa kerroksessa - Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän nimissä. Alttaripuoliympyrät- apsidit liittyivät temppeliin idästä ja ruokasali, jossa oli kuisti lännestä. Temppeliä ympäröi pohjois- ja länsipuolelta avoin galleria-ambulanssi. Luoteispäässä olevan galleriasillan kautta kirkko yhdistettiin nelikerroksiseen kahdeksankulmaiseen kellotorniin , joka on rakennettu jo 1700-luvun arkkitehtonisten perinteiden hengessä, mutta yhdistetty orgaanisesti temppeliin sisustusineen. Kellotornissa riippui seitsemän eripainoista kelloa - 281 - 1 puuta. Temppelin seinien tasoa elävöitivät monimutkaisen muotoiset arkkitraatit riippuvilla painoilla, koristeelliset zakomarat temppelin pääkuution reunalistalla ja reunahihna.

Ylätemppelissä oli puinen nelikerroksinen ikonostaasi, joka oli maalattu valkoisella maalilla ja koristeltu kullatuilla kaiverruksilla, joissa oli 8 puukelloa. 64 ikonostaasin ikonia asetettiin ohuisiin hopea-, kupari-hopea- ja kuparikullattuihin rizoihin, joissa oli hopeakruunuja . Siellä oli ikoneja ilman rizaa. Alemmassa kirkossa ikonostaasi oli kaksikerroksinen. Kaikkivaltiaan, luolien jumalaäidin, Nikolai Ihmetyöntekijän ikonit erottuivat joukosta. Yläkerroksen ruokasalissa oli bannereita, Kolmen Käden Jumalanäidin kuva, ja alttarissa oli kannettava risti ja ikonit kalliissa kaapuissa - Kazan ja muut.

Kolminaisuuden kirkossa oli mielenkiintoisia kaksi ominaisuutta. Nämä ovat ensinnäkin kaksi massiivista puista ristiä. Nämä ristit on tehty paksuista hirsistä ja asennettu kirkon lattiaan. Sisäänkäynnin puolelta niihin on maalattu krusifiksi, jonka edessä roikkuu suuri lampada. Kolminaisuuden kirkon toinen piirre on puusta veistetty kuva Jeesuksesta Kristuksesta istumassa vankityrmässä orjantappurakruunulla. Kokonsa vuoksi tätä kuvaa ei otettu ulos kirkosta kulkueiden aikana, mutta mariväestö tunsi sitä kohtaan erityistä kunnioitusta, tuli kaukaa ja tilasi rukouksia veden siunauksella. Nyt tämä kuva on Semjonovskajan kirkossa.

Temppelissä oli kirkon kirjasto, joka vuonna 1915 käsitti 420 osaa.

Vallankumouksen ja sisällissodan jälkeen kirkolle ja seurakunnalle tuli vaikeita aikoja. 1920-luvulla uskovien yhteisön ja kaupungin viranomaisten väliset suhteet kehittyivät sopimusperusteisesti, mutta jo vuonna 1932 Maroblastin toimeenpanevan komitean alainen komissio "löysi joitain sopimusrikkomuksia" yhteisön puolelta. Vuoden 1922 sopimus yhteisön kanssa purettiin, rakennus päätettiin siirtää museolle. Kirkko suljettiin, kulttiomaisuus jaettiin muille kirkoille, täydennettiin osittain museon varoja. Temppeli oli pitkään tyhjillään, ja kesällä 1939 se purettiin ensimmäiseen kerrokseen.

Vuodesta 1995 lähtien temppeliä on rekonstruoitu, mutta täysin erilaisissa arkkitehtonisissa muodoissa, jotka eivät ole tyypillisiä muinaiselle temppelille. Sen lähellä seisoi vuonna 1749 rakennettu rakennus, joka on säilynyt tähän päivään asti. Tässä talossa sijaitsi vastakastettu koulu - ensimmäinen koulu Tsarevokoshayskissa [7] .

Herran taivaaseenastumisen katedraali

Toinen Tsarevokokshaiskin kivikirkko oli Herran taivaaseenastumisen katedraali tai Ascension Church, kuten sitä usein kutsutaan. Se rakennettiin vuonna 1756 keisarinna Elizaveta Petrovnan aikana kauppias Ivan Andreevich Pchelinin kustannuksella, jonka talo ("Pchelinin talo") sijaitsi temppelin vieressä. Arkkitehtonisesti Ascension-kirkko on tyypillinen 1600-1700-luvun venäläisen arkkitehtuurin muistomerkki.

Mielenkiintoinen on Ascension-kirkon nimi. Sitä kutsutaan "korotukseksi". Vozdvizhenskaya Sloboda sijaitsi lähellä temppeliä, joten seurakuntalaiset kutsuivat kirkkoa joskus "korotukseksi".

Ascension-kirkko on arkkitehtonisesti muodoltaan tyypillinen 1700-luvun venäläisen arkkitehtuurin muistomerkki. Se rakennettiin kaksikerroksisen "kahdeksankulman nelikulmioon" tyypin mukaan. Kahdeksankulmio päättyy pallomaiseen kupoliin, jonka päälle nousee kevyt rumpu, jossa on pää. Kirkon länsipuolella on ruokasali. 1900-luvun alussa temppelin ulkonäkö oli erilainen kuin nykyään. Pohjoisesta ja lännestä kolmen ikkunan ruokasaliin liittyi kaksikerroksinen avoin galleria-promenadi. 4-kerroksinen kellotorni lähestyi temppeliä luoteesta. Se ripusti 7 kelloa, jotka painoivat jopa 142 puntaa. Neljännellä tasolla oli kaupunkikello taistelulla. Kellotorni päättyi, kuten kirkko, pallomaiseen kupoliin, jossa oli rumpu ja kupoli. Temppeli houkutteli ulkoisella koristelullaan, joka säilytettiin temppelin pääkuutiossa, kahdeksankulmaisilla ja nelinkertaisilla reunuksilla, valkoiseen kiveen kaiverretuilla ikkunankarmeilla, jotka on tehty pitsiköynnösten ja pysäytettyjen pylväiden muodossa. Ikkunat on kehystetty reunakivellä ja upotetuilla syvennyksillä. Temppelin koristeellisessa sisustuksessa käytettiin barokkityylisiä elementtejä , joita on kehitetty kirkkoarkkitehtuurissa 1600-luvun 80-luvulta lähtien. Tämän temppelin arkkitehtien nimet eivät ole tulleet meille. Kirkon erityispiirteet huomioon ottaen voidaan vain olettaa, että itäeurooppalaisen (Vjatka- Perm  - Tjumen ) venäläisen 1700-luvun kirkkoarkkitehtuurin arkkitehtuuriperinteen mestarit työskentelivät täällä.

Temppelin sisustus erottui koristeiden, seinämaalausten, kirkkovälineiden rikkaudesta. Päätemppelin ikonostaasi koostui viidestä tasosta, joissa oli puukaiverruksia. 17 ikonista erottui Kazanin ikoni hopeakullatussa rizassa ja alttarissa Iberian Jumalanäidin kuva rizassa. Mutta temppelin pääpyhäkköä pidettiin pienenä kuvana, joka oli kaiverrettu kiveen toiselle puolelle Nikolai Ihmetyöläistä, ja toiselle - St. Suuri marttyyri George Voittaja. Tämä kuva, noin 4,5 cm:n neliö, asetettiin taottuun "hopeakullatuun" koteloon, jossa näiden pyhien ihmeet oli kuvattu. Legendan mukaan tämä ikoni löydettiin Yaranskyn alueelta Vjatkan maakunnasta, ja I. A. Pchelin toi sen uuteen temppeliin ensin jonkin aikaa, ja sitten se pysyi ikuisesti. Tämä pieni kuvake oli paikallisesti kunnioitettu ikoni. Sitä käytettiin yhdessä Herran taivaaseenastumisen ikonin kanssa uskonnollisten kulkueiden aikana.

Kellotapulissa oli runsaasti kelloja, joista yksi oli hälytyskello ja toinen soitti kellonaikaa. Soittaja oli Varaksinon kylän asukas nimeltä Efimka.

1920-luvulla temppeli jatkoi toimintaansa. Vuoteen 1930 mennessä se ei voinut majoittaa kaikkia, koska muut kaupungin kirkot oli jo suljettu. Tammikuussa 1937 MASSR:n toimeenpanevan komitean puheenjohtajisto hyväksyi päätöslauselman Ascension-kirkon sulkemisesta. Syynä oli väite, jonka mukaan uskovien yhteisö rikkoo rakennuksen vuoden 1922 käyttösopimusta. Maaliskuussa 1938 kaupunginvaltuuston puheenjohtajiston päätöksellä temppelirakennus siirrettiin radiokomitean käyttöön; vuonna 1939 - olutvaraston alla; marraskuussa 1940 alempi kerros siirrettiin Mari Artist -kumppanuudelle, ja marraskuusta 1940 lähtien Joškar-Olan kaupungin johtokunta päätti siirtää entisen temppelin panimolle. Ascension-kirkko menetti ennen suurta isänmaallista sotaa kellotorninsa, kiviaidan porteineen, galleriat ja ruokasaliin liitettiin lännestä tehdaspajan kaksikerroksinen rakennus. He ottivat rummun alas päällään. Seinämaalaukset ovat kadonneet. Vuosikymmeniä kirkko tuhoutui.

Vuonna 1992 rakennus luovutettiin kirkolle. Jo vuonna 1995 pääsiäisenä pidettiin ensimmäinen jumalanpalvelus elvytetyssä kirkossa, katedraalin ylempi kirkko vihittiin käyttöön, sitten alempi. Ascension-katedraalin viereen pystytettiin kellotorni [8] .

Kristuksen ylösnousemuksen katedraali

Tsarevokokshayskin ylösnousemuskatedraali rakennettiin keisarinna Elizabeth Petrovnan hallituskaudella vuonna 1759, ja se oli kaupungin ja läänin tärkein temppeli. Katedraali on arkkitehtonisten ratkaisujensa mukaan 1700-luvun arkkitehtoninen muistomerkki. Hän kuului temppelityyppiin "kahdeksankulmio nelikulmassa". Temppelin päätilavuus koostui kahdesta kahdeksankulmaisesta hahmosta, jotka oli sijoitettu nelikulmioon (neliöön). Temppeli päättyi pallomaiseen kupoliin, jossa pieni kevyt rumpu kruunattiin kupolilla "kuuntelulla". Viimeinen elementti oli hyvin tyypillinen 1700-luvun venäläiselle arkkitehtuurille. Pääosan länsipuolella oli ruokasali. Sen pohjois- ja eteläpuolelta liittyi katettu galleria, sivukappelit, palvelutilat. Temppelin länsikuisti rakennettiin alun perin 1600-luvun rakennustekniikan perinteitä noudattaen: sisäänkäynti oli kolmikaarinen, ja se päättyi nelijalkaiseen telttaan, jossa oli kupoli ohuella rummulla. 1600-luvun suosikki "leveyksiä" käytettiin koristeina - neliömäisiä syvennyksiä seinässä ja "reunuksen" elementtejä - tiilisarjaa reunalla. Katedraalin lounaispään vieressä oli nelikerroksinen kellotorni. Tetrahedraalinen ja massiivinen, se täydensi temppelikompleksin antaen sille tiukan täydellisyyden ja majesteettisuuden.

Temppelissä oli kolme valtaistuinta: tärkein valtaistuin Kristuksen ylösnousemuksen kunniaksi; aivan St. marttyyri Theodore; jätetty Kaikkeinpyhimmän Theotokosin esirukouksen kunniaksi. Päätemppelissä oli nelikerroksinen ikonostaasi, käytävillä kaksikerroksisia. Tuomiokirkossa oli runsaasti kirkkovälineitä, runsas kirjasto.

Pääikonostaasissa oli 35 ikonia, joista osa kullatuissa vaatteissa. Katedraalissa oli erityisen kunnioitettu Vapahtajan ikoni - vanha ikoni palkassa, jonka jousimiehet toivat Moskovasta. Joka vuosi 1. elokuuta sitä käytettiin Tsarevokokshayn asukkaiden pihoilla, kaupungin kaduilla, ja rukouspalvelu suoritettiin Malaya Kokshaga -joella. Ikoni ei ole säilynyt. Siellä oli hopeinen alttariristi vuodelta 1786, jossa oli kaiverrus ja alttarievankeliumi, painettu Moskovassa vuonna 1681 kullatussa metallikehyksessä.

Kellotornissa oli 6 kelloa, joista suurin painoi 200 puntaa (3200 kg). Tuomiokirkossa oli kuoro. Aluksi kuoronjohtajana toimi Andrei Mikhailovich Bulychev, sitten Nikolai Nikolaevich Shalaev.

Tuomiokirkolle määrättiin Tikhvinin hautausmaan kirkko ja 8 kappelia, joista 2 sijaitsi kaupungissa (kivikirkko lähellä katedraalia, kaupunkiyhdistyksen rakentama vuonna 1870 ja puinen Vozdvizhenskaya Slobidkassa) ja 6 kylissä: Myshino, Berezovo, Medvedevo, Gomzovo, Alenkino, Chikhaydarovo.

1900-luvun alussa tuomiokirkon seurakunnassa oli 508 pihaa, siellä oli kouluja: Medvedevin ministeritason 2-luokkainen koulu, joka avattiin vuonna 1910, Berezovskin peruskoulu avattiin vuonna 1906. Heinäkuussa 1922 Ylösnousemuskatedraalin uskovien yhteisö teki Krasnokokshaiskin toimeenpanevan komitean kanssa sopimuksen rakennuksen rajoittamattomasta ja maksuttomasta käytöstä. Mutta samana vuonna temppelistä takavarikoitiin kirkon arvoesineitä (hopeaa), jotka painoivat 2 puntaa (yhteensä 39 esinettä): ristejä, maljaa, diskoja, lampadoja, pylväitä, suitsukkeita ja muita. Vuonna 1928 katedraali suljettiin sillä verukkeella, että yhteisö rikkoi sopimuksen ehtoja. Kaupungin viranomaiset suunnittelivat rakennuksen mukauttamista kulttuuri- ja koulutuslaitokseksi. Ikonostaasit ja kirkkovälineet siirrettiin muihin kirkkoihin, joukko arvokkaita ikoneja ja kulttiesineitä siirrettiin museoon. Vuodesta 1931 vuoteen 1941 temppeliä käytettiin elokuvateatterina "Lokakuu", mikä tuhosi kahdeksankulmion, kupolin ja kellotornin 3 kerrosta. Vuodesta 1944 lähtien temppeli on jälleen palautettu kirkolle. He keräsivät vaivoin astioita ja kuvakkeita. Katedraali toimi lähes kaksi vuosikymmentä, mutta vuonna 1961 se purettiin kokonaan. Siten yksi kauneimmista temppeleistä paitsi Tsarevokokshaisk-Joshkar-Olasta myös koko Mari-alueen katosi.

Vuonna 2007 päätettiin rakentaa uusi temppeli entisen paikalle. Uusi temppeli säilytti nimen Resurrection Cathedral. Valtaistuimia on vähemmän. Pääasiallinen ylempi on Kristuksen ylösnousemuksen kunniaksi ja alempi on Pyhimmän Theotokosin suojelus. Myös muinaisen temppelin arkkitehtuuri on kokenut suuria muutoksia. 27. maaliskuuta 2010 Joškar-Olan arkkipiispa ja Mari John vihkivät vasta pystytettyyn ylösnousemuskatedraaliin. Vuonna 2013 aloitettiin uusien ikonostaasien asennus. Yläkirkon nelikerroksinen ikonostaasi on valmistettu fajanssista. Alemmassa temppelissä ikonostaasi on puinen, yksikerroksinen. Vuonna 2014 Ylösnousemuksen katedraalissa vihittiin pyhimmän jumalanpalveluksen esirukouksen alakäytävä. Ylösnousemuksen katedraalissa on useita kappeleita [9] [10] .

Tikhvinin Jumalanäidin ikonin kirkko

Toinen kaupungin vanha kivikirkko, joka on säilynyt tähän päivään, on Tikhvinin Jumalanäidin ikonin kirkko. Se rakennettiin vuonna 1774 kauppias Vishnyakovin kustannuksella kaupungin hautausmaalla. Siellä ei ollut pysyvää jumalanpalvelusta, mutta hautajaiset pidettiin. Lähellä kirkkoa olivat kirkon palvelijoiden ja kaupungin aatelisten ihmisten haudat, ja hautausmaan vasemmassa reunassa olivat itävaltalaisten sotilaiden ja upseerien haudat, jotka vangittiin vuoden 1914 ensimmäisessä imperialistisessa sodassa.

Lokakuussa 1926 kaupungin johtokunta päätti kieltää hautaamisen hautausmaalle ja sulkea kirkon. Kaupungin viranomaisten päätöksellä elokuussa 1927 osa temppelin kirkon omaisuudesta siirrettiin Maskanurin kylän uskovien yhteisölle . Haudat purettiin maan tasalle. Temppeli rapistui, menetti päänsä ja kellotorninsa.

1990-luvun alussa kirkko kunnostettiin ja siinä pidetään jumalanpalveluksia. Toteutettu jälleenrakennus herätti temppelin henkiin eri muodossa. Kunnostus säilyttää kirkon alkuperäisen ilmeen. Kokoltaan ja koristelultaan vaatimattomassa kirkossa on päätemppeli - kaksikorkuinen nelikulmio, leveä ruokasali ja lounaispään kellotorni. Temppelissä on kaksi alttaria: pääalttari Tikhvinin Jumalanäidin ikonin nimissä ja kappeli Pyhän Hengen nimessä. Suuri marttyyri George Voittaja. Kirkon sisätilat on kunnostettu. Kirkossa on pyhäkoulu [11] .

Tsarevokokshaiskin Jumalanäidin Sergiuksen luostari

Luostarin perustuksen loi vuonna 1886 Kazanin arkkipiispa Pallady. Kaikki alkoi Jerusalemin temppelin sisäänkäynnillä sijaitsevasta almutalosta, joka rakennettiin vuonna 1754 Tsarevokokshai-kauppias Aleksei Karelinin kustannuksella. Vuonna 1887 almutalo päätettiin muuttaa luostariksi. Arkkipiispa Palladius anoi synodia . Synodin 28. syyskuuta 1888 antamalla asetuksella almutalo muutettiin naispuoliseksi Cheremis-luostariksi, kun Jerusalemin sisäänkäynnin kirkko siirrettiin sen omistukseen.

Pian tästä kirkosta tuli luostarin päärakennus, joka miehitti koko korttelin Voznesenskajan ja Sovetskajan, Pushkinin ja Chernyshevskyn nykyaikaisten katujen välissä. Luostarirakennukset: sellit, ulkorakennukset tehtiin puusta. Useita rakennuksia on säilynyt tähän päivään asti, mutta ne on "rekonstruoitu" siten, että mikään ei muistuta entisiä luostarirakennuksia. Kolmelta sivulta luostarin ympärillä oli kivimuuri ja nykyaikaisen Pushkin Streetin puolelta puinen muuri. Pääsisäänkäynti - Pyhät portit - sijaitsi pohjoispuolella. Ne ratkaistiin omaperäisellä tavalla: kolmikaarinen aukko päättyi kiilteiseen zakomaraan, jossa oli pieni rumpu, kupoliin katkolla ja ristillä. Yläosan luostarin seinä oli koristeltu jalkakäytävällä ja riippuvilla painoilla. Keskellä seisoi luostarin päätemppeli - Jerusalemin sisäänkäynnin kirkko. Temppeli oli XVIII vuosisadan arkkitehtuurin muistomerkki, se rakennettiin "kahdeksankulmio nelikulmalla" -perinteeseen ja oli arkkitehtuuriltaan hyvin lähellä modernia Yoshkar-Olan taivaaseenastumisen katedraalia. On mahdollista, että molemmat temppelit ovat saman arkkitehtiartellin rakentamia, koska temppelin pääkuution laattojen, reunusten koristeellisessa sisustuksessa on paljon yhteistä, ja ne rakennettiin lähes samanaikaisesti vuosina 1754 ja 1756.

Jerusalemin sisäänkäynnin kirkko päättyi kaksivaiheiseen rumpuun ja pieneen kupoliin, sillä oli laaja ruokasali etelästä ja pohjoisesta, joka päättyi lännestä kahdeksankulmaiseen kaksikerroksiseen kellotorniin. Sen sisustus toisti päätemppelin koristelun. Kaksikerroksinen soittokellotorni sai alkuperäisen viimeistelyn: kahdeksankulmainen rumpu päättyi telttaan, muuttuen sujuvasti pyöreäksi kupolirummuksi. Tämä tekniikka oli eräänlainen synteesi venäläisistä 1600- ja 1700-luvun arkkitehtonisista perinteistä.

Jerusalemin sisäänkäynnin kirkon sisätilat olivat rikkaat pyhäinjäännöksistään ja kirkkotarvikkeistaan. Viisikerroksisessa puisessa ikonostaasissa oli kullatuissa kehyksissä temppelikuvakkeet, jotka kertoivat Herran pääsystä Jerusalemiin, Jumalanäidin ilmestymisestä Pyhälle Sergiukselle Radonezhilaiselle. Kirkko maalattiin.

Toinen luostarikirkko oli Pyhän Sergius Radonezh Ihmetyöläisen nimissä oleva kotikirkko, joka rakennettiin almutalon kaksikerroksisen puurakennuksen itäosaan vuonna 1886. Rakennuksen julkisivuun ja kattoon se oli merkitty rummulla ja päällä.

1800-luvun 90-luvulla luostariin rakennettiin puiset kaksikerroksiset sellirakennukset, prosfora ja maalauspaja (ne ovat säilyneet tähän päivään asti), neljä puista yksikerroksista taloa, joissa oli sellit, ruokasali, keittiö, lukusali ja sairaala. Luostarin seinien ulkopuolella idästä, erityisessä talossa, sijaitsi luostarin koulu. Tämäkin rakennus on säilynyt. Vuoden 1904 tietojen mukaan koulussa opiskeli 49 tyttöä.

Theotokos-Sergievsky-luostari määriteltiin epäsäännölliseksi senobittiseksi luostariksi. Luostarin luostarin luostarina perustettiin Chistopolin luostarin nunna Margaritasta, vuodesta 1900 lähtien luostarina oli apotti Magdalena ja luostarin viimeisinä elinvuosina apotti Serafim. Vuoden 1904 tietojen mukaan luostarissa oli 9 nunnaa, 35 noviisia ja 113 belitsyä. Luostarilla oli oma talous, maanomistus. Semjonovskin alueella Nižni Novgorodin maakunnassa 700 eekkeriä maata annettiin luostarin käyttöön eläkkeellä olevan yksityisen Ivan Alybinin testamentin perusteella . Lääninsihteerin Maria Uljanovan leskeltä testamentilla saadut 11 hehtaarin niityt, joissa on talo ja kartano kolmen versan päässä Tsarevokokshayskista Oshla- joen toisella puolella. Kokshaga-joen varrella oli myös niittyjä (77 hehtaaria) 50 verstin päässä kaupungista. Valtiovarainministeriö antoi luostarille 161 hehtaarin metsäpalstan, 12 verstaa kaupungista.

Luostaritalous kukoisti. Luostarin alueella oli puutarha, kukkapuutarha. Joidenkin raporttien mukaan kaupungin ensimmäinen valokuvapaja ilmestyi luostariin 1900-luvun alussa, ja pyhiinvaeltajia varten painettiin valokuvapostikortteja luostarin näkymistä.

Vuosien 1917-1918 vallankumous vaikutti traagisesti luostarin kohtaloon. Jo talvella 1918 Abbess Seraphim ja sisaret joutuivat vaikeaan tilanteeseen. Abissarin pyyntöjä, jotka vetosivat neuvostoviranomaisiin säilyttämään luostarin olemassaolon lähteet, ja tuolloin luostarin muureissa oli 150 ihmistä, jätettiin huomiotta. Pian luostari suljettiin, omaisuutta ja maata takavarikoitiin, nunnat häädettiin sellistään, luostarin rakennukset luovutettiin asunnoille ja laitoksille. Karkotetut nunnat elivät elämänsä Oshlan takana olevassa kartanossa. Abbess Seraphimin kohtalo oli traaginen: pelastaakseen luostarin aarteen hän meni Kazaniin, mutta matkalla hänet ohitettiin ja tapettiin.

Viimeinen isku luostariin annettiin 1930-luvun alussa, kun Jerusalemin sisäänkäynnin kirkko räjäytettiin. Amatöörivalokuvaaja Alexander Stepanovitš Reshetkin kuvasi temppelin räjähdyksen.

Sitten luostarin alueella oli Mari Elin tasavallan valtionarkiston rakennus ja asuinrakennuksia.

Voznesenskaya-kadun varrella, Tsarevokokshaiskin Jumalanäidin Sergiuksen luostarin paikalla, aloitettiin Entrance-Jerusalem-kirkon entisöinti [12] .

Siunatun Neitsyt Marian ilmestyksen katedraali

Erityisen kiinnostava on Siunatun Neitsyt Marian aukion arkkitehtoninen kompleksi, jonka rakentaminen valmistui Malaya Kokshagan rannoilla. Tänne pystytettiin Siunatun Neitsyt Marian ilmestyskirkko, jonka hanke perustui kuuluisaan Pietarissa sijaitsevaan Veren Vapahtajaan . Lähistöllä on kolme kertaa korkea Pyhän Neitsyen patsas (valmistettu tiukasti venäläisen ikonografian perinteiden mukaisesti). Kolmelta sivulta italialaistyylisten rakennusten ympäröimän aukion, josta on näkymät joelle, pitäisi tekijöiden mukaan tulla rauhallisen, harmonisen lepopaikan.

Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill vihki 12. kesäkuuta 2016 Neitsyt Marian ilmestyksen kirkon . Patriarkka Kirillin asetuksen mukaan Siunatun Neitsyt Marian ilmestyskirkosta tuli Joškar-Olan hiippakunnan katedraalikirkko [13] [14] .

Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko

28. elokuuta 2006, Jumalanäidin taivaaseenastumisen juhlapäivänä, vihittiin uusi kirkko Mari Elin tasavallan hallitustalon alueelle. Tasavallan presidentti Leonid Igorevitš Markelov ilmaisi ajatuksen ortodoksisen kirkon rakentamisesta hallitushuoneen alueelle . Sitä tukivat Joškar-Olan arkkipiispa ja Mari John, jotka siunasivat uuden kirkon luomisen.

Suuren isänmaallisen sodan voiton 60-vuotispäivää päätettiin juhlistaa temppelin rakentamisella. Ja temppelin nimi Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kunniaksi ei ollut sattumaa. Venäjän tärkein katedraali on taivaaseenastumisen kirkko Moskovassa. Se on ollut useiden vuosisatojen ajan tärkeimpien valtion seremonioiden paikka - sinne kruunattiin Moskovan tsaarit, tsaarit vihittiin ja Venäjän ortodoksisen kirkon päät (metropoliitit, sitten patriarkat) haudattiin.

Uuden temppelin suunnittelun suorittivat Mariyskgrazhdanproektin suunnittelijat, rakentaminen uskottiin Marigrazhdanstroy OJSC:lle. 9. marraskuuta 2005 rakenteilla olevan temppelin perustuksen vihkiminen tapahtui. Juhlallisen rukouspalveluksen jälkeen, jonka suorittivat Joškar-Olan arkkipiispa ja Mari John, tulevan kirkon muuraukseen asetettiin kapseli kiinnityskirjalla. Se sisältää tietoa rakennettavasta temppelistä: minä vuonna Kristuksen syntymästä temppeli perustettiin, kuka osallistui sen rakentamiseen, tasavallan presidentin, arkkipiispa Johanneksen ja temppeliä rakentavan järjestön päällikön allekirjoitukset, Gennadi Aleksandrov.

Huhtikuun alussa 2006 vihittiin yhdeksän kelloa, jotka painoivat 9 kiloa tai enemmän. Myös Moskovan Pyhän Tikhonin ortodoksisen teologisen yliopiston valmistuneiden mosaiikki-ikoneita kirkon seinille on tullut taivaaseenastumisen kirkon nähtävyys.

Suunniteltu temppelin vihkiminen tapahtui 28. elokuuta 2006, Neitsyt Marian taivaaseenastumisen päivänä. Temppelin vihkimisriitin suoritti yhdessä Vladyka Johnin kanssa Saratovin piispa Longin ja Volsky, joka oli saapunut erityisesti lomalle .

Jumalallisen liturgian jälkeen arkkipiispa Johannes Joškar-Ola ja Mari onnittelivat läsnä olevia uuden kirkon vihkimisestä kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen nujertamisen kunniaksi, ilmaisi toivovansa, että hän ottaisi vastaan ​​marin pääkaupungin ortodoksiset siunauksensa alaisuudessa. omophorion, ja tämä kirkko olisi Jumalanäidin erityisen suojeluksessa [15] .

Muita merkittäviä temppeleitä

  • Kaikkien pyhien kirkko Turunovskin hautausmaalla [16]
  • Jumalanäidin ikonin "Kolme kättä" kirkko (ruskea, hiippakunnan hallinnon alainen kauppias Pchelinin talossa) [17]
  • Pyhän marttyyri Tatianan temppeli (ruskea, PSTU :ssa ) [18]
  • Pyhän Serafimin Sarovin nimissä oleva temppeli Dubkissa [19]
  • Syntymäkirkko Semjonovkan kylässä [20]
  • Tsarevokokshaiskin Jumalanäidin Sergiuksen luostarin paikalla aloitettiin Entrance-Jerusalem-kirkon entisöinti [12] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Mari Elin tasavalta / Uskonto / Ortodoksia (pääsemätön linkki) . mari-el.mid.ru. Haettu 21. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 13. elokuuta 2014. 
  2. ↑ Moskovan patriarkaatin Joškar-Olan hiippakunta . Moskovan patriarkaatin Joškar-Olan hiippakunta. Haettu 21. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 29. heinäkuuta 2011.
  3. ↑ Mari Elin tasavallan RDUM . Mari Elin tasavallan muslimien alueellinen henkinen hallinto Venäjän muslimien keskushallinnon alaisuudessa. Haettu 1. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 11. tammikuuta 2022.
  4. ↑ Mari Elin tasavallan muslimien keskushallinto (6. helmikuuta 2010). Arkistoitu alkuperäisestä 13. elokuuta 2011.
  5. ↑ Marin perinteinen uskonto (pääsemätön linkki) . mari-el.nimi. Haettu 21. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 13. elokuuta 2011. 
  6. ↑ Joškar-Ola Mari-venäläinen evankelis-luterilainen seurakunta . Inkerin evankelis-luterilainen kirkko. Haettu: 19. elokuuta 2017.  (linkki ei saatavilla)
  7. ↑ Pyhän Kolminaisuuden kirkko . Merikaupunki . Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 21. toukokuuta 2019.
  8. ↑ Herran taivaaseenastumisen katedraali . Merenkulun metropoli . Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2019.
  9. ↑ Kristuksen ylösnousemuksen katedraali . Merenkulun metropoli . Haettu 13. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2019.
  10. ↑ Ylösnousemuksen katedraali // Mari Elin tasavallan tietosanakirja / Toim. toim. N. I. Saraeva. - Joškar-Ola, 2009. - S. 292. - 872 s. - 3505 kappaletta.  - ISBN 978-5-94950-049-1 .
  11. ↑ Tikhvinin Jumalanäidin ikonin kirkko . Merenkulun metropoli . Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 21. toukokuuta 2019.
  12. ↑ 1 2 Pyhäkköjen herättäminen . Merikaupunki . Käyttöönottopäivä: 16.5.2019.
  13. ↑ Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill pyhitti Marian ilmestyskatedraalin Joškar-Olassa . Joškar-Olan hiippakunta (12. kesäkuuta 2016). Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 11. lokakuuta 2016.
  14. ↑ Venäjän kirkon kädellinen vihkii Joškar-Olan Marian ilmestyksen katedraalin . Moskovan patriarkaatin virallinen verkkosivusto (12. kesäkuuta 2016). Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 11. marraskuuta 2018.
  15. ↑ Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko . Merikaupunki . Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 13. toukokuuta 2019.
  16. ↑ Kaikkien pyhien kirkko . Merenkulun metropoli . Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. huhtikuuta 2019.
  17. ↑ Jumalanäidin ikonin kirkko "Kolme kättä" . Merikaupunki . Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 15. toukokuuta 2019.
  18. ↑ Pyhän marttyyri Tatiana kirkko . Merikaupunki . Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2019.
  19. ↑ Pyhän Serafimin Sarovin kirkko . Merikaupunki . Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. marraskuuta 2018.
  20. ↑ Siunatun Neitsyen syntymän kirkko . Merikaupunki . Haettu 16. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 09. toukokuuta 2019.