Svetilin, Aleksanteri Emelyanovitš

Aleksanteri Emelyanovitš Svetilin (1841-1887) - venäläinen logiikka , psykologi , teologi ja opettaja ; professori Pietarin teologisessa akatemiassa ; teologian maisteri, useiden tieteellisten artikkeleiden ja oppikirjojen kirjoittaja.

Elämäkerta

Alexander Svetilin syntyi vuonna 1841 [4] Ryazanin maakunnassa kyläpapin Emelian Kosmich Svetilinin (1849-1881) [5] perheeseen , joka palveli nyt hylätyssä Pyhän Yrjön Voittajan kirkossa Newin kylässä. Keltsy . Hän sai koulutuksen Ryazanin teologisessa seminaarissa , josta hän muutti Pietarin teologiseen akatemiaan [6] , jossa hän suoritti kurssin vuonna 1865 ja sai 2 vuoden kuluttua teologian maisterin tutkinnon [7] .

Vietettyään jonkin aikaa logiikan ja psykologian opettajana Smolenskin teologisessa seminaarissa hänet siirrettiin vuonna 1867 Pietarin seminaariin , ja seuraavana vuonna professori V. N. Karpovin kuoleman jälkeen hänet nimitettiin laitoksen kandidaatiksi. logiikan ja psykologian tutkija Pietarin tiedeakatemiassa [7] .

Vuonna 1884 Aleksanteri Emelyanovitš Svetilin joutui jättämään opetustyön mielenterveyden sairauden vuoksi, johon hän kuoli 3. (15.) lokakuuta 1887 [8] ja haudattiin Aleksanteri Nevski Lavraan , lähellä professori Karpovin [ 7] hautaa. 9] .

Tieteellinen toiminta

Tieteellisistä töistä Svetilin julkaisi "Topbook of Logic " [10] , kesti kolme painosta, näytelmäpuheen " Kohtilainen materialismi " [11] ja polemiikka M. I. Vladislavlevin kanssa viimeksi mainitun kirjasta " Logiikka " [12] . Litografoitua psykologian luentokurssia ei julkaistu kirjailijan elinaikana. Vaikka Logiikkaoppikirja soveltui täysin tuolloin toisen asteen opetukseen , se ei kuitenkaan ollut alkuperäinen ja se on koottu Lindnerin mukaan [7] .

A.E. Svetilinin tärkein ansio on hänen opetustoimintansa, jossa tiedemiehen tieteelliset näkemykset löysivät täydellisimmän ilmaisun. Ei voida sanoa, että hänen psykologian kurssinsa olisi ollut täysin itsenäinen; se heijasteli länsimaisten ajattelijoiden, pääasiassa saksalaisten idealistien ja englantilaisten tiedemiesten, erilaisia ​​vaikutteita, mutta pedagogisessa mielessä hänen luennot olivat kiistattomia. Kysymys kokeellisen psykologian merkityksestä ja tehtävistä esitettiin varsin tieteellisesti ja toteutettiin täysin kriittisesti. Svetilin tunnustaa hengellisen substanssin riippumattomuuden ja aineesta riippumattomien henkisten ilmiöiden lähteen olemassaolon ja taisteli sekä karkeiden että maltillisten materialistien näkemyksiä vastaan, ja samalla vaati psykologian täydellistä vapauttamista metafyysisistä lähtökohdista, kieltäytyen yrittämästä tehdä itse hengen substanssi on tutkimuksen kohteena ja pitää mahdollisena tutkia tieteellisesti vain psyykkisiä ilmiöitä [7] .

Hän perustui itse mielenelämän tutkimiseen faktatietoihin käyttämällä itsehavainnoinnin tulosten lisäksi myös muiden ihmisten kokemuksia ja ulkoiseen havaintoon perustuvia johtopäätöksiä. Hän piti erityisen tärkeänä runoilijoiden psykologisia havaintoja, koska hän piti heitä hienovaraisina mielenelämän tuntijoina, ja heistä hän piti William Shakespearen eniten . Kieltäytyessään tunnustamasta metafysiikkaa psykologian perustaksi, Svetilin tunnusti tiettyjen metafyysisten käsitteiden hyödyllisyyden metodologisessa mielessä. Hän sisällytti niihin käsitteen kyvyt, mutta ei ilmiöitä synnyttävien todellisten syiden merkityksessä, vaan vain yleiskäsitteinä eri henkisten ilmiöiden ryhmille tai luokille. Psykologian riippumattomuuden fysiologiasta osoittava henkisten ilmiöiden ehdoton vertaamattomuus aineellisiin ilmiöihin ja tietoisuuden yhtenäisyyden tosiasia ei kuitenkaan sulje pois kummankin luokan ilmiöiden todellista läheistä yhteyttä [7] .

Aleksanteri Emelyanovitš Svetilin, joka tunnusti yhdeksi psykologian päätehtävistä mielen ilmiöiden säännöllisten suhteiden selvittämisen paitsi toisiinsa, myös ulkomaailman ilmiöihin (sellainen on esimerkiksi kokeellisen psykologian tehtävä ), jota pidettiin yhtenä tärkeistä edellytyksistä henkisen elämän tutkimuksen kannalta, jotta voidaan selvittää kaikki olosuhteet ja olosuhteet, jotka ilmenevät yhden tai toisen psyykkisen tosiasian ilmentymisestä. Ja koska kaikkiin henkisiin ilmiöihin liittyy väistämättä fysiologisia ilmiöitä, sen täydelliseksi ymmärtämiseksi on otettava huomioon fysiologian tiedot [7] .

Svetilinin mukaan monien psykologien haittana on taipumus abstraktoida henkisiä ilmiöitä niiden erityisestä muodosta. Tuloksena on looginen rakenne, ei todisteisiin perustuvien tieteellisten johtopäätösten sarja; mutta psykologin ei tulisi käyttää vain fysiologian päätelmiä. Svetilin ymmärsi, että henkilöllä on vain korkein taso jatkuvassa elävien organismien sarjassa, ja siksi ihmisen henkisen toiminnan tutkiminen vaatii kattavaa perehtymistä orgaanisen elämän yleisiin lakeihin yleensä. Svetilin julistaa olevansa vastustajaksi sen ymmärtämiselle, että henki on jotain vierasta elämää, jonkinlainen ulkoinen lahja, joka on luonnostaan ​​ihmiselle ominaista, ja vastustaa sitä niin sanotun animismin teoriaa , jonka mukaan sielu on elämän periaate. Tällainen näkemys henkisestä olemuksesta, jonka muinaiset ajattelijat tunnustavat ja karteesinen dualismi syrjäytti , puolusti yhä enemmän oikeutta olemassaoloon ja on itse asiassa paremmin sopusoinnussa evoluution periaatteen kanssa . Siinä tosiasiassa, että jopa jotkut darwinistit katsovat mahdottomaksi selittää orgaanisen elämän syntyä puhtaasti mekaanisesti ja pitivät tarpeellisena sisällyttää psyykkinen elementti evoluution tekijöihin, Svetilin näki animismin ja sen tulevan hallitsevan aseman vahvistamisen psykologiassa tieteellisenä syynä. perusteltu teoria, mutta myös mahdollisuus tulevaisuudessa alistaa biologiset psykologian tieteet. Hän piti yhdessä I. F. Herbartin kanssa tietoisuuden ilmiöitä henkisen elämän perustana [7] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Svetilin, Alexander Emelyanovitš // Venäjän biografinen sanakirja / toim. A. A. Polovtsov - Pietari. : 1904. - T. 18. - S. 231-232.
2. ↑ 1 2 Svetilin // Pieni Ensyklopedinen sanakirja - 2 - Pietari. : 1909. - Osa 2.
3. ↑ Svetilin, Aleksanteri Emelyanovitš // Ensyklopedinen sanakirja - Pietari. : Brockhaus - Efron , 1900. - T. XXIX. - S. 207.
4. ↑ Brockhausin ja Efronin julkaisuissa (ESBE ja MESE) vuosi 1914 on nimetty syntymävuodeksi; katso Svetilin, Alexander Emelyanovitš // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907. ja Svetilin // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
5. ↑ Sivusto geni.com
6. ↑ Svetilin, Alexander Emelyanovitš // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 O. Erichsen. Svetilin, Alexander Emelyanovitš // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. - M. , 1896-1918.
8. ↑ Journal "Church Herald" nro 31 vuodelta 1887.
9. ↑ Elämäkerta ja valokuva Svetilinin haudasta Arkistokopio 18. elokuuta 2016 Wayback Machinessa .
10. ↑ Svetilin // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
11. ↑ " Kristillinen lukeminen ", 1878, osa I
12. ↑ " Yleisen opetusministeriön lehti ", 1874, osa 174, elokuu. ja 1875, osa 179, toukokuu.

Kirjallisuus

• Erichsen O. Svetilin, Alexander Emelyanovitš // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. - M. , 1896-1918.
  • Journal " Church Herald " nro 31 vuodelta 1887.

Linkit

• Svetilin, Alexander Emelyanovitš - Logiikan oppikirja // Venäjän kansalliskirjaston sivusto .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron Venäjän elämäkerta
Bibliografisissa luetteloissa	NKC : js2015870967 VIAF : 42163994326701830949 WorldCat VIAF : 42163994326701830949