Tarinat siannaamaisista naisista ovat länsieurooppalaisen kansanperinteen genre, joka syntyi Alankomaissa, Englannissa ja Ranskassa 1630-luvun lopulla: legendoja rikkaasta naisesta, jolla on tavallinen ihmiskeho ja sian kuono (tai pää) .
Vaikka siannaamaisten naisten tarinat eroavat yksityiskohdista, heidän juoninsa on yleensä tyypillinen. Raskaana oleva jalosyntyinen nainen , joka on tavannut kadulla kerjäläisen , jolla on lapsia, ajaa hänet pois ja samalla tavalla tai toisella vertaa kerjäläisen lapsia sioihin. Mistä hänet kirotaan, ja kun on kyse lapsen syntymästä, syntyy tyttö, terve ja kaikin puolin täydellisesti kehittynyt, paitsi että hänellä on kasvojen sijaan sian kuono [1] .
Lapsi kasvaa terveenä, mutta hänen käytöksensä muistuttaa jonkin verran sikojen tottumuksia. Tyttö syö hopeakaukalosta, ja kun hän puhuu, hänen puheensa muistuttaa murinaa. Hänen vanhempiensa ainoan lapsen odotetaan perivän suuren omaisuuden, mutta hänen vanhempansa ovat huolissaan siitä, mitä hänelle tapahtuu heidän kuolemansa jälkeen. He yrittävät joko löytää miehen, joka suostuisi naimisiin hänen kanssaan, tai lahjoittamaan pääomansa orpokodille, joka sitoutuisi huolehtimaan hänestä koko elämän [1] .
Huolimatta siitä, että tämä kaupunkilegenda syntyi lähes samanaikaisesti Alankomaissa, Englannissa ja Ranskassa, siitä tuli laajalle levinnyt ja kuuluisa vain Englannissa ja sitten Irlannissa [2] . Vuonna 1861 Charles Dickens kiinnitti huomiota siannaamaisiin naisiin uskomisen pitkäikäisyyteen Englannissa ja huomautti, että "jokaisessa sukupolvessa on kenties ollut siannaamainen nainen" [3] .
Huolimatta ihmisistä eläinmuodossa olevien legendojen laajasta käytöstä, tarinoita siannaamaisista ihmisistä ilmestyi Eurooppaan vasta 1600-luvulla [1] [4] . Vuonna 1829 Quarterly Journal of Science, Literature and Art -lehdessä julkaistussa artikkelissa mainittiin samanlainen legenda, joka kierteli Pariisissa vuonna 1595, mutta väitti, ettei sillä ollut yksityiskohtia tai todisteita tästä [5] . Legendan leviämisen alku Englannissa lasketaan vuoden 1639 lopulle [4] .
Legendan varhaisin versio on säilytetty hollantilaisessa pamfletissa, joka kertoo amsterdamilaisesta nimeltä Jacobs. Vuonna 1621 hänelle väitetään tapahtuneen yllä kuvattu tarina , jonka seurauksena hänen tyttärensä syntyi sian päällä [4] .
Kustantaja Robert Chambers ehdotti teorian legendan alkuperästä vuonna 1864. Tämän teorian mukaan 1600-luvun alussa syntyi lapsi, jolla oli kasvovaurio, joka saa sen näyttämään sian kuonolta, ja puhevika, joka muistuttaa murinaa [1] . Teratologia - tiede, joka tutkii yksittäisten elinten ja kokonaisten organismien synnynnäisiä epämuodostumia, oli tuolloin lapsenkengissään, ja teoria ns. äidin vaikutelmasta oli laajalle levinnyt (että raskaana olevan naisen ajatukset ja hänen elämänsä tapahtumat voivat vaikuttaa tulevien lastensa ulkonäkö). On mahdollista, että ulkonäöltään puutteellisen lapsen syntymä johti kerjäläisen naisen kuvan luomiseen mahdollisena selityksenä näiden puutteiden esiintymiselle myöhemmillä julkaisijoiden lisäyksillä tai vääristymillä [1] .
2000-luvun tutkijat puolestaan ehdottavat, että myytti siannaamaisesta naisesta syntyi kahden aikaisemman tarinan yhdistelmänä. Keskiaikainen hollantilainen Margarita Hennebergin legenda kertoo varakkaasta aristokraatista, joka ajoi pois kerjäläisen naisen kaksoslapsineen ja tuomittiin synnyttämään 365 lasta. Samankaltaisessa ranskalaisessa kansantarinassa aatelinen nainen kutsui kerjäläisen naisen lapsia "sikoiksi" ja synnytti myöhemmin itse yhdeksän porsaan pentueen [4] .
Tarinoiden varhaisissa versioissa sankarittaren sikamainen ulkonäkö julistettiin noituuden tulokseksi. Häiden jälkeen sikanaisen aviomies sai valita, näyttääkö hän kauniilta hänestä, mutta kaikkien muiden ihmisten mielestä sika, vai päinvastoin, kaunis muiden mielestä, mutta sika omalle miehelleen. Aviomies vastasi, että hän antaisi valinnan vaimolle itselleen, minkä jälkeen noituus hävisi ja sian ulkonäkö katosi. Legendat saavuttivat erityisen suosion Englannissa ja Irlannissa.
Myöhemmin juonen maagiset elementit katosivat, ja sikanaamaisten naisten olemassaolo alettiin nähdä kiistattomana tosiasiana. Dublinissa 1800-luvun alussa sanottiin, että kuuluisa filantrooppi Griselda Stevens ( eng. Griselda Steevens ; 1653-1746) eli erakon elämää eikä koskaan poistunut kotoa, koska hän oli sian näköinen. Vuoden 1814 lopulla ja vuoden 1815 alussa Lontoossa levisi huhuja siannaamaisesta naisesta, jonka väitettiin asuneen Lontoon Marylebonen kaupunginosassa . Manchester Squaren siannenäisen naisen" olemassaolosta puhuttiin ja kirjoitettiin melko luotettavana; lukuisia väitettyjä muotokuvia hänestä julkaistiin tuolloin brittilehdissä. Kun naaraspuolisiin sioihin uskottiin laajalti, katukoppien omistajat alkoivat esitellä naisten vaatteisiin pukeutuneita ajeltuja karhuja "sikanaamaisten naisten" varjolla.
Ajan myötä usko siannaamaisiin naisiin heikkeni. Viimeinen merkittävä painettu teos, joka julisti niiden olemassaolon aitoksi, julkaistiin vuonna 1924 [4] .
1900-luvun puoliväliin mennessä legenda oli lopulta menettänyt suosionsa ja poistunut kansanperinteestä. Siitä huolimatta, jopa 2000-luvulla, joissakin kiertävissä vahanäyttelyissä esitetään brittiläisten naisten hahmoja, joilla väitetään olevan kasvot, jotka jonkinlaisen synnynnäisen mutaation seurauksena muistuttivat sian kuonoa. .