| Kaitag-Dargon lakisäännöstö | |
|---|---|
| Kishchin koodin päätössivu [1] | |
| Kirjailijat | Sulttaani Ahmad , Rustam Khan |
| kirjoituspäivämäärä | 1500-luvun loppu - 1700-luvun alku |
| Alkuperäinen kieli | Dargin |
| Maa | |
| Genre | laillinen dokumentti |
| Alkuperäinen | ei säilynyt |
Kaitag -Dargon lakikoodi on kokoelma Kaitag Utsmiystvon lakinormeja , jotka kirjoitettiin 1500-1700-luvuilla darginin kielellä [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] . Yksi Darginien muinaisista historiallisista ja kirjallisista monumenteista.
Koodin teksti on kirjoitettu arabialaisilla kirjaimilla Dargin-kielellä. Ylämaan kulttuurin kehittyminen jo 1600-luvulla saneli tarpeen saada kirjakieli heidän äidinkielellään [3] . Professori Magomedov luonnehtii tekstiä "arvokkaaksi, sisällöltään rikkaaksi muistomerkiksi yhden Dagestanin kansan historiasta ja kielestä".
Joissakin osissa säännöstö perustuu Darginien muinaiseen lakiin. Tämän oikeuden perustaa tulisi etsiä eri aikakausien darginien elämän aineellisista suhteista [9] [10] .
Kovalevsky luokitteli datat seuraavasti:
Rikos- ja siviilioikeudelliset tuomiot:
Sitten on poliisilain säännöt:
Säännöstön viimeinen osa on valtio- ja hallintolain normit [11] . Kovalevsky väitti, että suurella osalla siitä, mitä kääntäjät pitävät tapaoikeuden alalta, on itse asiassa sharia -lähde [12] .
Kaitag-Dargon ylin valtaelin on säännöstön mukaan yhdistysten edustajien neuvosto [13] . Kanteessa todetaan selvästi, että Kaitag oli utsmiyan hallussa. Ala-Kaitagissa hän toimi feodaalisena hallitsijana, Ylä-Kaitagissa - sotilasjohtajana, kuitenkaan ilman Utsmin osavaltion jalokansan neuvoja hänellä ei ollut oikeutta kutsua kansaa miliisiin, sillä tästä hän sai kolmenkymmenen sumun sakot. Feodaaliherra toimi myös tuomarina [14] .
Yhdessä lain pykälässä sanotaan, että jos orja koskettaa naista suitsilla , hänet on tuomittava kuolemaan. Sudebnik ei salli nöyryytystä talkanin (hallitsijan) edessä. Lakikoodin mukaan hän ei pidä rikoksena orjan tappamista suitsilla ja walkanilla. Vakavin rikoslaji oli harkittu murha. Tätä varten oletettiin seitsemän murhaajan kaltaisen ihmisen verenvuodatusta. Rustem Khanin "asetukset" heijastavat sellaisia rikosoikeudellisia käsitteitä kuin tahallisuus , osallisuus , rikosten kehitysvaiheet , raskauttavat ja lieventävät seikat [12] . 1600-luvun Kaitag-laki tunsi jo välttämättömän puolustuksen käsitteen. Välttämättömässä puolustustilassa puolustaja voisi tappaa jokaisen, joka loukkaa omaisuutta, asuntoa, kunniaa ja niin edelleen. Tällaiseen murhaan ei liittynyt julkisten viranomaisten rangaistusta tai murhatun omaisten veririitaa [15] .
Kokoelmassa mainitaan paloja - utsmian lapsia, jotka ovat syntyneet epätasa-arvoisesta avioliitosta. Heillä ei ollut oikeutta perintöön eikä bek-nimikettä. Muilta osin chankit nauttivat bekkien oikeuksista ja suorittivat vasallipalvelusta utsmissa [16] .
Veririidan instituutio koki merkittäviä muutoksia 1600-luvulla. Tämän todistaa se tosiasia, että veriviistotavan oikeudellinen sääntely on annettu, sekä halu korvata veriviha rahallisella lunnaalla. Huolimatta pyrkimyksestä rajoittaa veririidat, tapa oli edelleen hyvin yleinen [17] .
Kaitag-lain päärangaistukset olivat suuret sakot, talon tuhoaminen erityisen vakavissa rikoksissa ja syyllisen erottaminen yhteiskunnasta. Rustem Khanin "asetus" ei mainitse muita rangaistuksia [18] .
Siviilioikeudellisten normien puuttuminen asetuksista - osto ja myynti, perintö, testamentit, lahjoitukset ja muut asiat - ei tarkoita, etteikö niitä olisi tunnettu Kaitagissa, kaikkia näitä siviilioikeudellisia suhteita säänteli sharia [19] .
Lakikoodin alkuperäistä kopiota ei ole säilynyt [20] , vain uudelleenkirjoitettuja ja käännettyjä versioita on säilynyt tähän päivään asti.
A. V. Komarov löysi kopion utsmiyan lakisäännöistä, joka on talletettu Qadi Magala Gapshiin , ja se käännettiin ja julkaistiin vuonna 1868 [21] . Hän kutsui niitä "Kaitag utsmiy Rustem Khanin asetuksiksi ". Komarov kirjoitti, että päätöslauselmat on kirjoitettu arabiaksi ja käännetty arabiasta venäjäksi. Kuitenkin tämän lehden numeron huomautuksia sisältävässä osiossa Komarovin epätarkkuuden korjaamiseksi kirjoitetaan, että päätöslauselmien käännös ei tehty arabiasta, vaan kaitag-kielestä (dargin) [2] [22] .
Vuonna 1890 tutkija M. M. Kovalevsky julkaisi artikkelin koodista. Hän uskoi, että "Utsmi-asetuksen" otsikko oli virheellinen ja nimesi koodin "Utsmi-alueen adatskoodiksi" [23] .
Vallankumousta edeltävät historioitsijat Alkadari ja Bakikhanov kirjoittivat, että Kaitagin lakien koodi laadittiin Utsmiya Sultan-Ahmadin [24] aikana, joka on Rustamin isoisä.
Kesäkuussa 1960 professori Rasul Magomedov löysi kopion Darginin kielen Urkarakh-Kaitagin murreesta, joka kirjoitettiin uudelleen vuonna 1828. Qadi Nukh Kishchan kylästä kopioi sen vanhemmasta tekstistä, joka oli niin hävinnyt, että siitä tuli "vaikea lukea" [25] . Magomedov teki valokopion löydetystä tekstistä, käännettiin nykyaikaisiin Dargin-aakkosiin, käännettiin venäjäksi ja julkaisi sen vuonna 1964. Venäläisten tutkijoiden löytämän arabiankielisen Gapsh mahalin kokoelman ja Kishtšistä peräisin olevan kokoelman välillä on pinnallista samankaltaisuutta, mutta pohjimmiltaan ne ovat aineiston sisällöltään erilaisia, mutta jotkut artikkelit osuvat yhteen tietty tunne. Nyt alkuperäinen "Koodi" on tallennettu DSU:n historialliseen ja etnografiseen museoon, joka on nimetty V.I. Lenin [7] .
Myöhemmässä työssään vuonna 1999 Magomedov, selittäessään eroja olemassa olevissa kopioissa sekä erilaisia mielipiteitä säännöstön kirjoittaneesta utsmista, päätyi seuraavaan johtopäätökseen: Bakikhanov ja Alkadari olivat oikeassa ja sulttaani-Ahmad alkoi kirjoittaa säädöksiä, jotka hän löysi. Venäläiset tutkijat, mutta hänen hallituskautensa ja poikansa hallituskauden lyhyen keston vuoksi vain Rustam onnistui saattamaan päätökseen koodikokoelman, jonka pitkä hallituskausi kesti 37 vuotta [26] .
Kaitag Utsmin omaisuus keskittyi Ala-Kaitagin alueelle. Siellä utsmiyllä oli laaja valta ja väestö oli feodaalisessa riippuvaisessa hänestä. Utsmiyan valta ulottui myös Ylä (vuoristo) Kaitagiin, jossa ihmiset säilyttivät sisäisen itsehallinnon ja oikeuden omistaa maata. Tällaisten vapaiden yhteisöjen läsnäolo rajoitti voimakkaasti feodaaliherroja, mikä aiheutti yhteenottoja. Alkoi myllerryksen ja väkivaltaisten yhteenottojen aika. Tuloksena kävi selväksi, että yksikään osapuolista ei voinut voittaa, ja heräsi kysymys yhteisten sääntöjen kehittämisestä suhteiden sääntelemiseksi. Utsmiy ei onnistunut voittamaan yhteisöjen järjestäytynyttä vastarintaa, hän säilytti entisen asemansa kaiken Kaitag-kansan ylimpänä johtajana. Sudebnikista on myös selvää, että utsmiyan valta suhteessa Yläkaitagiin oli edelleen rajoitettu [9] .