Sanhedrin (Ranska)

Helmi-maaliskuun 1807 sanhedrin , myös Suuri Sanhedrin [1] , oli rabbien ja maallikoiden neuvoa- antava elin Napoleonin Ranskassa kehittämään juutalaisia ​​koskevaa siviililainsäädäntöä [2] .

Vuonna 1806 Pariisissa 74 juutalaista kansanedustajaa, jotka valittiin 14 departementista , vastasi 12 Napoleon I:n kysymykseen, ja seuraavana vuonna Israelin muinaisen tavan mukaan suuri sanhedrin koostui Ranskan juutalaisen rabbinaatin edustajista, Italia ja Hollanti, mukaan lukien 70 jäsentä ja puheenjohtaja, " naxi " [3] .

Sanhedrin osallistui juutalaisten hengellisen järjestön muodostumiseen Ranskassa. Perustettiin konsistori, joka koostui suurrabista ja tilapäisesti valituista maallisista jäsenistä; jokaisella yhteisöllä on oma yhteisöllinen rabbi, kanttori , shochet (karjanleikkurin). Kaikki konsistorit olivat alisteisia keskuskonsistorialle (1808), joka koostui paikallisten konsistoorioiden edustajista, joita johti Ranskan suur- (pää)rabbi [3] . Ranskan juutalaisten konsistoriorganisaatio vahvistettiin 17. maaliskuuta [4] ja 11. joulukuuta 1808 [2] annetuilla asetuksilla . Ennen kirkon ja valtion erottamista ( laki 9.12.1905) Ranskassa oli 12 konsistoriaa: Pariisissa , Nancyssa , Bordeaux'ssa , Lillessä , Lyonissa , Marseillessa , Bayonnessa , Epinalissa , Besançonissa , Algerissa , Konstantinuksessa ja Oranissa [5] . Vuodesta 1830 lähtien juutalaisen uskon papisto on saanut elatusapua valtionkassasta [3] .

Tausta

Kansalliskokous (1791)

Kansalliskokouksen 27. syyskuuta 1791 antamalla asetuksella lopetettiin yksinoikeudelliset lait Ranskan juutalaisista, joiden oikeudet olivat tasavertaisia ​​kristittyjen kanssa, mutta juutalaisuutta ei ollut vielä julistettu tunnustetuksi uskonnoksi [3] .

Juutalaisten merkittävien henkilöiden kokoelma (1806)

Vuoden 1806 alussa Napoleon I :lle alkoi tulla valituksia Elsassin talonpoikaisilta juutalaisia ​​vastaan; jälkimmäisiä syytettiin koronkiskosta ja talonpoikien maiden haltuunottamisesta [6] . Näitä valituksia tukivat myös viralliset raportit keisarille. Erityiskokousta varten kutsuttiin osavaltioneuvosto, jonka piti ryhtyä toimiin elsassilaisten mainitseman pahuuden pysäyttämiseksi. Napoleon itse oli läsnä kokouksessa ja puhui jyrkästi juutalaisille poikkeuksellisten lakien puolesta; kehitettiin hanke, jonka Napoleon hyväksyi ja muutettiin asetukseksi 30. toukokuuta 1806. Tämän asetuksen nojalla kahdeksassa departementissa juutalaisille velkaantuneita talonpoikia koskevien oikeuden päätösten täytäntöönpano keskeytettiin vuodeksi ja kokous pidettiin. myös 15. heinäkuuta 1806 Pariisissa kokoontuivat juutalaisen uskonnon tunnustavat ja Ranskassa asuvat henkilöt [6] .

Tämän kokouksen jäsenet valitsisivat prefektit vastaavien departementtien rabbien , kiinteistöjen omistajien ja muiden rehellisyydestään ja tietämystään tunnettujen juutalaisten joukosta. Elsassia ja Lorraine departementeissa tulee olla 61 edustajaa, Seinen , Vauclusen , Bas-Pyreneiden , Côte d'Orin ja Gironden departementeissa  13. Muut departementit lähettävät yhden varamiehen 100-500 juutalaiselle ja kaksi 500-1000 juutalaiselle. Juutalaiset jne. Näiden kansanedustajien piti saapua Pariisiin heinäkuun 10. päivään mennessä [6] .

Kokouksen koollekutsumisen motiivien esittelyssä todettiin, että juutalaisuskontoa tunnustavien keskuudessa oli tarpeen nostaa kansalaistunteita, jotka ovat niin alhaisia, koska Ranska yritti lopettaa vuosisatoja kestäneen sorron. Juutalaisten suurmiesten kokouksen tarkoituksena on parantaa juutalaisten joukkojen moraalia; erikoiskomissaarit ilmoittavat Merkittävien kokoukselle keisarin aikeista ja suunnitelmista juutalaisten uudistamiseksi, ja toisaalta kuuntelevat mielellään, mitä juutalaisten parhaat edustajat neuvovat heille hyödyllisten ammattien kehittämiseksi. juutalaisten keskuudessa. Juutalaiset menivät halukkaasti, Graetzin sanoin , puolustamaan Eurooppaa vastaan ​​telakalle asetettuja juutalaisia; Italian juutalaiset pyysivät saada osallistua konventiin, mikä heille sallittiin. Yli 100 ihmistä kokoontui, joiden joukossa oli monia todella parhaita Ranskan juutalaisuuden edustajia: Ber-Isaac Ber , Avr. Furtado , T. Serfber (Théodore Cerf Berr; 1766-1832), Michel Behr , Sinzheim ja muut [6] .

Yhteen kokoukseen saapui kolme hallituskomissaaria: Mole , Portalis ja Pasquier . Napoleonin puolesta pitämässään puheessa Molet moitti juutalaisia ​​"heitä vastaan ​​tehdyistä perustelluista valituksista" ja ylisti heidän valmiutta - yhdessä hallituksen kanssa - työskennellä juutalaisten itsensä hyväksi. "Hänen Majesteettinsa haluaa teidän olevan ranskalainen; sinun on hyväksyttävä tämä nimike; muista, että hylkäät sen, jos näytät olevasi sen arvoinen." Tämän puheen jälkeen luettiin 12 kysymystä, jotka Napoleon esitti Assembly of Notablesille [6] :

1. Voiko juutalaisilla olla useita vaimoja?
2. Onko juutalainen uskonto sallinut avioeron ja onko se pätevä ilman vastaavaa Ranskan tuomioistuinten päätöstä ja ristiriidassa Ranskan lakien kanssa ?
3. Onko kristityllä naisella oikeus mennä naimisiin juutalaisen kanssa ja juutalaisella kristityn naisen kanssa vai pitäisikö juutalaisten mennä naimisiin vain keskenään?
4. Ovatko ranskalaiset juutalaisten silmissä heidän veljiään vai vieraita?
5. Kummassakin tapauksessa, millainen suhde juutalaisen uskonnon pitäisi olla seuraajilleen, ranskalaisille kristityille?
6. Pitävätkö juutalaiset, jotka ovat syntyneet Ranskassa ja nauttivat kaikista Ranskan kansalaisoikeuksista, Ranskaa isänmaansa? Pitäisikö heidän suojella häntä, noudattaa hänen lakejaan ja siviililakia ?
7. Kuka valitsee rabbit ?
8. Mikä on rabbien poliisivoima ja mikä on heidän oikeusvaltansa?
9. Onko rabbien valintamuodot ja heidän oikeudellisen ja poliisivoimiensa laajuus määritelty lailla vai yksinomaan tavan mukaan?
10. Onko olemassa juutalaisen lain kiellettyjä ammatteja?
11. Kieltääkö juutalainen laki juutalaista lainaamasta korkoa juutalaisille?
12. Kieltääkö juutalainen laki tai salliko juutalaisen harjoittaa koronkiskontaa ei-juutalaista vastaan?

Kokous antoi seuraavat vastaukset sille esitettyihin kysymyksiin [3] :

• moniavioisuus on ollut kielletty juutalaisten keskuudessa 1000-luvulta lähtien ;
• avioero oikeuden määräyksellä on sallittu;
• avioliitto kristittyjen kanssa ei ole kiellettyä;
• Juutalaiset pitävät ranskalaisia ​​veljinä kotimaassaan ja Ranskaa isänmaanaan;
• rabbeilla ei ole tuomiovaltaa, he harjoittavat vain uskonnollisten toimintojen hallintoa;
• minkä tahansa taidon (käsityön) opiskelu on juutalaisen uskonnon määräämä;
• korkeus, ts. laittomien korkojen periminen on kielletty juutalaisilta suhteissa kristittyihin.

Napoleon oli erittäin tyytyväinen kaikkiin yleiskokouksen vastauksiin, jotka komissaari Mole ilmoitti julkisessa kokouksessa 18. syyskuuta 1806. Hän lisäsi, että keisari päätti kutsua koolle sanhedrinin tällaisten vastausten edellyttämän uskonnollisen sanktion vuoksi. . Sanhedrinin päätöksillä täytyy olla sama voima uskonnollisiin juutalaisiin kuin Talmudilla on tähän asti ollut ; siitä pitäisi tulla juutalaisten korkein uskonnollinen auktoriteetti ja sillä pitäisi olla muinaisen juutalaisen sanhedrinin luonne , sama muoto ja organisaatio, eli koostua 71 jäsenestä nasi , av-bet-din ja haham johdolla. [6]

Tämän uutisen innostuneena tervetulleeksi edustajakokous jatkoi joidenkin tulevan sanhedrinin jäsenten ja 9-jäsenisen komitean valitsemista materiaalin kehittämiseksi tulevaa edustajakokousta varten sekä neuvotteluja hallituksen kanssa. Se julkaisi 6. lokakuuta vetoomuksen neljällä kielellä (juutalainen, ranska, saksa ja italia [6] ) koko juutalaiselle [2] . Sanhedrinin oli määrä kokoontua 20. lokakuuta 1806, ja se koostui ⅔ rabbista ja ⅓ maallikosta; ⅔ tulee sisältää kaikki Assembly of Notables:n rabbit; lisäksi maallikoiden joukosta valittiin 25 henkilön salaisella äänestyksellä tulevaan sanhedriniin, merkittävien kokouksen jäseniä. Merkittävät valitsivat myös 29 rabbia lisää, yhteensä 71 rabbia [6] .

9. joulukuuta luonnos juutalaisten _ ja-yhteisöjen___ kultin järjestämisestä [ 2 ] .

Hanke, joka oli pääosin hallituksen työtä, sai alustavasti hyväksynnän Assembly of Notablesissa, ja lopulta sanhedrin joutui hyväksymään sen. Kuumia kiistoja syntyi vain ehdotuksesta, että rabbit vastustavat kaikin mahdollisin tavoin koronkiskontaa ja valvovat juutalaisten oikeaa asepalveluksen suorittamista. Monet edustajakokouksen jäsenet huomauttivat, että he olivat jo kerran tuominneet koronkiskonnan, että tasavallan ja Napoleonin puolesta verta vuodattaneita juutalaisia ​​ei tarvinnut muistuttaa heidän velvollisuudestaan ​​ja että oli loukkaus koko juutalaisuutta kohtaan uskoa konsistorioille sellaisia. nöyryyttäviä poliisin tehtäviä. Yleiskokouksen jäsenten enemmistö kuitenkin hylkäsi kaikki itsenäisesti ja ilman hallituksen tietämättömyyttä tehdyt muutokset ja rajoittui keisarin pyyntöön, että valtio ottaisi haltuunsa rabbien palkan, ainakin osan siitä [2 ] .

Kristillinen yhteiskunta reagoi suurella hämmentyneenä Sanhedrinin ajatukseen, he puhuivat Napoleonin aikomuksesta luoda juutalainen valtio; toiset näkivät tässä keisarin halun voittaa koko Euroopan juutalaiset lisätäkseen siten heidän mahdollisuuksiaan tulevissa sodissa. Mutta oli myös kannattajia, esimerkiksi Bambergissa katolinen Gley perusti erityisen aikakauslehtielimen Sanhedrinin uutisten julkaisemiseen. Euroopan valtioiden hallitukset suhtautuivat vihamielisesti Sanhedrinin uutisiin ja jopa ryhtyivät toimiin sitä koskevien uutisten leviämistä vastaan. [6]

Sanhedrin (1807)

Sanhedrin avattiin vasta 9. helmikuuta 1807. Tämän kokoonpanon piti toimia itsenäisesti. Hallituksen rooli rajoittui Sinzheimin nimittämiseen nasiksi (presidentiksi), Segren nimittämiseen ensimmäiseksi lahjaksi ja A. de Colognan toiseksi lahjaksi [6] .

9. helmikuuta

Presidentin talosta kaikki sanhedrinin jäsenet lähtivät juhlallisesti 9. helmikuuta Pariisin pääsynagogaan. Sanhedrinin presidentti piti ensimmäisen hepreankielisen puheen hallituksen korkeimpien virkamiesten ja suuren yleisön läsnä ollessa. Häntä seurasi Köln, jonka italialainen puhe teki syvän vaikutuksen kokoukseen. [6]

Synagogasta kaikki sanhedrinin jäsenet menivät juhlallisesti kaupungintaloon , jossa he istuivat vanhan tavan mukaan puoliympyrässä presidentin ympärille. Kaikki jäsenet olivat pukeutuneet tasapuolisesti ennalta määrättyyn univormuun, ja kaikilla oli päällään hatut . Ensimmäinen kokous avattiin rukouksella ja Sinzheimin puheella, jonka jälkeen Furtado puhui. [6]

12. helmikuuta

Sanhedrinin toisessa kokouksessa luettiin terveisiä useilta ranskalaisilta, italialaisilta, Reinin yhteisöiltä sekä Dresdenistä ja Neuwiedistä . Amsterdamin valtuuskunta sai osallistua vieraana. Tänä päivänä Furtado luki 12 vastausta Napoleonin kysymyksiin, jotka on kehittänyt joukko merkittäviä henkilöitä. [6]

Myöhemmät kokoukset

Seuraavissa viidessä kokouksessa (16., 19., 23. ja 26. helmikuuta ja 2. maaliskuuta) materiaalista oli puutetta; yhdeksänjäsenisen valiokunnan toimittama vastaus 12 kysymykseen hyväksyttiin ilman keskustelua ja sai lainvoiman [6] .

Ei keskusteltu Sanhedrinin oikeuskyvystä antaa sitovia lakeja ja siitä, voisiko se asettua muinaisen sanhedrinin rinnalle . Rabbit kiertävät tämän vaikeuden sillä, että Talmudin mukaan jokainen vuosisata jätetään uusien päätösten ja määritelmien tekemiseen. [6]

Ilman keskustelua sanhedrin hyväksyi Furtadon ehdotuksen, että sanhedrinin pitäisi puhua siinä mielessä, että juutalaisuus koostuu kahdesta täysin erilaisesta elementistä, puhtaasti uskonnollisesta ja poliittisista-lainsäädännöllisistä. Ensimmäiset ovat ennallaan, jälkimmäiset, jotka ovat menettäneet merkityksensä juutalaisvaltion romahtamisen jälkeen, voidaan korvata muilla. Kuitenkin johtopäätökset tällaisesta elementtien jaosta voi tehdä vain valtuutettu liitto, joka on suuri sanhedrin. [6]

Viimeinen kokous (9. maaliskuuta)

Sanhedrin antoi yhdeksän asetusta, jotka julkaistiin hepreaksi ja ranskaksi [6] .

• Ensimmäinen määräys: juutalaisen aikakauden vuonna 4790 (noin vuonna 1000 [7] ) kokouksessa Wormsissa , rabbi Gershomin johdolla , synodi vastusti moniavioisuutta juutalaisten keskuudessa - ja siksi se on kiellettyä juutalaisille ne maat, joissa moniavioisuus ei siviililakien mukaan salli avioliittoa toisen naisen kanssa ensimmäisen vaimon elinaikana, paitsi tapauksissa, joissa hänestä on tehty avioero siviililain ja juutalaisten uskonnollisten lakien mukaisesti.
• Toinen tuomio: Juutalainen avioero on pätevä vain, kun sitä edelsi siviililain mukainen avioero.
• Kolmas määräys: Uskonnollista avioliittoa edeltää siviiliavioliitto; siviililain säännösten mukaan juutalaisen ja kristityn välillä solmitut avioliitot on katsottava päteviksi, ja vaikka niitä ei voi pukea uskonnolliseen muotoon, ne eivät kuitenkaan aiheuta anthemiaa.
• Neljäs määräys: Jokaisen juutalaisen on pidettävä ei-juutalaisia ​​maanmiehiään veljinä, koska he tunnustavat ja kunnioittavat Jumalaa taivaan ja maan Luojana.
• Viidenneksi: Juutalaisten tulee toimia oikeudenmukaisesti ja kohdella kansalaisiaan armollisesti riippumatta siitä, mihin uskontoon he kuuluvat.
• Kuudes asetus käsitteli velvollisuutta palvella isänmaata sotilaana ja kansalaisena; asepalveluksen aikana juutalainen on vapautettu noudattamasta niitä uskonnollisia määräyksiä, jotka ovat ristiriidassa palveluksen vaatimusten kanssa.
• Seitsemännessä asetuksessa todettiin, että juutalaisuus ei kiellä juutalaisilta mitään käsityötä tai ammattia, ja siksi on toivottavaa, että juutalaiset harjoittavat maataloutta, käsityötä ja taidetta, kieltäytyen sellaisista ammateista, jotka tekevät heistä vihattuja ja halveksittavia maanmiestensä silmissä.
• Kahdessa viimeisessä asetuksessa käsiteltiin koronkiskontaa sekä juutalaisten että kristittyjen suhteen; ei voida tehdä eroa juutalaisen ja ei-juutalaisen välillä; korolla saa lainata vain maan lakien määräämää määrää ja kun sitä riskin vuoksi taloudelliset ja kaupalliset näkökohdat edellyttävät.

Kaikki nämä päätökset luettiin juhlallisesti Sanhedrinin viimeisessä kokouksessa 9. maaliskuuta 1807 [6] .

Sanhedrin ei kehittänyt kysymystä juutalaisten yhteisöjen järjestämisestä, vaikka sen valmisteli yhdeksänjäseninen komissio [6] .

Muistiinpanot

1. ↑ "Pariisin suuren sanhedrin-kokouksen asetukset helmikuussa 1807" (Kiova, 1871) // Juutalaiset // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Sanhedrin vuodelta 1807 // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
3. ↑ 1 2 3 4 5 juutalaisia ​​// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
4. ↑ "Ranskan keisari Napoleon I päätti 17. maaliskuuta 1808 annetulla asetuksella perustaa erityisen juutalaisen konsistorian (sana on lainattu katolisen kirkon instituutioista, joissa kardinaalien kokouksia paavin läsnäollessa kutsutaan konsistoriumiksi )." // Konsistoria // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
5. ↑ Konsistoria // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Merkittävien henkilöiden kokoelma 1806-1807. // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
7. ↑ Gershom ben Judah // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.

Linkit

• Sanhedrin, ranskalainen / juutalainen tietosanakirja 

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 12579964n GND : 1215373-4 J9U : 987007267566705171 LCCN : n50079463 SUDOC : 027492583 VIAF : 130755678 WorldCat VIAF : 130755678