Gretz, Heinrich

Heinrich Graetz ( saksaksi  Heinrich Graetz ; 31. lokakuuta 1817 [1] [2] [3] […] , Ksionzh-Velkopolsky , Poznanin suurherttuakunta , Preussin kuningaskunta [4] - 7. syyskuuta 1891 [1] [2] [3] […] , München ) on saksalainen historioitsija .

Elämäkerta

Heinrich Graetz syntyi 31. lokakuuta 1817 Xionsin kaupungissa (Xions, moderni Ksenzh- Velikopolsky ) Poznanin maakunnassa . Gretz syntyi juutalaiseen köyhään perheeseen (hänen isänsä oli teurastaja), joka pojan varhaisten kykyjen vuoksi yritti kouluttaa häntä. Nuoruudessaan Heinrich Graetz käsitteli pääasiassa heprealaista kirjallisuutta ja Talmudia ; maallisista tieteistä hän oppi vain tarpeellisimman. Jo 15-vuotiaana hän kirjoitti hepreaksi esseen juutalaisesta kalenterista (se jäi julkaisematta). Valmistautuessaan rabbiiniseen uraan Graetz matkusti vuonna 1831 Wollsteiniin Posenissa; täällä hän opiskeli Talmudia ja (itseoppineita) maallisia tieteitä, latinaa ja kreikkaa . Vietettyään 4½ vuotta Wollsteinissa Graetz päätti mennä Prahaan, missä heidät tuolloin hyväksyttiin yliopistoon ilman lukion tenttiä. Hänet kuitenkin pidätettiin rajalla, koska hänellä ei ollut Itävallan rajan ylittämiseen tarvittavia 20 guldenia.

Keväällä 1837 Graetz meni Oldenburgiin , jonne hänet kutsui kuuluisa rabbi Samson Raphael Hirsch , jonka kirjoitukset tekivät Graetziin vahvan vaikutuksen. Täällä hän jatkoi opintojaan. Vuonna 1840 Gretz muutti Ostrovoon, jossa hän työskenteli kotiopettajana puolitoista vuotta. Vuonna 1842 hän sai ministeriltä luvan ilmoittautua Breslaun yliopistoon ilman, että hänelle suoritettiin esikoe ylioppilaaksi. Yliopistossa Graetz opiskeli pääasiassa itämaisia ​​kieliä ja filosofiaa, jälkimmäistä hegelilaisessa hengessä. Hegeliläisen filosofian vaikutus Graetziin oli suuri: Breslaussa Graetz vapautui vähitellen äärimmäisestä ortodoksiasta ja lähestyi maltillista uskonnollista liberalismia. Siellä hän alkoi harjoittaa kirjallista työtä. Hänen ensimmäinen tieteellinen työnsä oli yksityiskohtainen katsaus A. Geigerin Lehrbuch zur Sprache der Mischnasta, joka ilmestyi Literaturblatt des Orientsissa, 1844-45. Katsaus herätti yleistä huomiota ja aiheutti Geigerin vastalauseen.

Graetzin ensimmäinen itsenäinen työ oli väitöskirja "Gnostilaisuus ja juutalaisuus" ("Gnostizismus und Judenthum", Breslau , 1845), josta kirjoittaja valmistui tohtoriksi Jenan yliopistosta . Myöhemmin hän hylkäsi tässä esseessä tekemänsä johtopäätökset, mutta kun kirja ilmestyi, se herätti tutkijoiden huomion.

Läpäistyään opettajan tittelin kokeen Graetz opetti Breslaussa ja Lundenburgissa (Määri) talvella 1852-53 Berliinin yhteisön kutsusta yhdessä Zunzin ja Sachsin kanssa juutalaisten historiasta (ehdokkaille). rabbin arvonimeä varten, ja kun seminaari (1854) kutsuttiin sinne apulaisprofessoriksi. Graetz suostui ottamaan tämän viran sillä ehdolla, että Zakharia Frankel , jonka kanssa hänellä oli läheinen ystävyys jo vuonna 1846, tulee rehtoriin (Frankel vaati Graetzin nimittämistä). Hän piti tätä virkaa kuolemaansa asti.

Vuodesta 1869 lähtien professorin arvonimen saanut Graetz luki Breslaun yliopistossa ; hän oli Monatsschriftin pysyvä yhteistyökumppani ja toimittaja vuosina 1869-1887. Breslaussa Graetz kirjoitti lähes kaikki teoksensa.

Julkinen elämä ei ollut Graetzille vieras. Hän oli kiinnostunut Maailman juutalaisliiton kehityksestä , osallistui Pariisin kokoukseen vuonna 1878, jossa käsiteltiin Romanian juutalaisia, ja oli erittäin myötämielinen nouseville kansallisille ja sionistisille virroille.

Vierailtuaan Palestiinassa vuonna 1872 tutkiakseen juutalaisten alkuperäisen historian maata (suuren teoksensa neljä ensimmäistä osaa), Graetz loi siellä orpokodin perustan. Graetzin kansalliset tunteet, jotka tunkeutuvat hänen juutalaisten historiansa XI osaan, aiheuttivat jopa Treitschken antisemitististä häirintää ja tyytymättömyyttä saksalaisten liberaalien ja Saksan juutalaisten johtavien piirien keskuudessa. Tämä ilmeni muun muassa siinä, että Graetzia ei kutsuttu Historische Kommission für Geschichte der Juden in Deutschlandin (1885, EEBE ) jäseneksi. Graetzin suosio ei kärsinyt tästä.

Hänen 70-vuotissyntymäpäivänsä oli erityisen juhlallinen. Ystävät ja opiskelijat toivat hänelle kokoelman tieteellisiä artikkeleita (Ateret Zewi, Jubelschrift zum 70 Geburtstage des Prof. H. Graetz, Breslau, 1887), ja Lontoon juutalaisseura kutsui hänet avaamaan Lontoon anglo-juutalaisten historiallisen näyttelyn vuonna 1887. julkinen luento. Espanjan kuninkaallinen tiedeakatemia Madridissa valitsi Graetzin kunniajäsenekseen (1888).

Heinrich Graetz kuoli 7. syyskuuta 1891 Münchenissä kulkiessaan siellä.

Proceedings

"Juutalaisten historia muinaisista ajoista nykypäivään" (1853-1875)

Graetzin pääteos on laajasti käsitelty juutalaisten historia muinaisista ajoista nykypäivään, joka ilmestyi 11, myöhemmin 12 osana (1853-1875). Ensin tuli neljäs osa, joka kattaa juutalaisten historian juutalaisten valtion tuhoamisesta (70 jKr) Babylonian Talmudin kokoamiseen . Kolme ensimmäistä osaa oli omistettu muinaiselle historialle. Teoksen suuret hyveet, erityisesti vilkas ja jännittävä kieli, toivat hänelle hyvän vastaanoton. Historiallisen aineiston käsittely on jatkuvaa, vaikkakin konservatiivisessa hengessä, mutta riittävän kriittistä, mikä ei kuitenkaan herättänyt tyytymättömyyttä ortodoksisissa piireissä. Vuonna 1856 ilmestyi osa III - ajanjakso Hasmonean Juudan kuolemasta Jerusalemin tuhoamiseen Tituksen toimesta .

Luku Jeesus Kristus Graetz joutui jättämään pois sensuurin vuoksi; lisätty vasta toisessa painoksessa (1862), se on kirjoitettu hyvin hillitysti, konservatiivisessa hengessä; evankeliumikertomusta pidetään tässä historiallisena asiakirjana (tosin hyvin harvoin rajoituksin), minkä näkökulman Graetz säilytti 4. painokselle (1888) tekemässään tarkistuksessa. Tänä aikana kasvanut materiaali pakotti kasvattamaan tämän volyymin kokoa, ja se ilmestyi kahdessa osassa. Graetz toi "Historian" 1800-luvun jälkipuoliskolle (poliittista vuoteen 1848 asti) ja vasta sitten prosessoi muinaisen ajanjakson Hasmonean sotiin asti.

Oletetun 3 osan tilalle tarvittiin neljä, joten nyt koko teos koostuu 12 osasta.

Tarina kävi läpi useita painoksia; yksittäisiä teoksia on julkaistu jopa neljä kertaa. Se on myös käännetty useille kielille:

• hepreaksi vols. 3-10 kääntänyt S. P. Rabinovich A. Ya. Garkavin muistiinpanoilla ( vuonna 1875 Kaplanin hepreankielisessä käännöksessä ilmestyi 3 osaa);
• Erilliset niteet käännettiin venäjäksi toimituksellisesti. Bakst, Harkavy ja muut.

Tämän historiallisen teoksen merkitys ja vaikutus on suuri, vaikka kaikki osat eivät ole yhtä onnistuneita. Tällaisen valtavan teoksen luominen vaati kirjoittajalta 25 vuoden työn. Samaan aikaan materiaalin määrä eri aikakausille ei ollut tasaista.

Graetzilla oli suuri tietämys ei vain juutalaisen historian alalla, vaan myös maallisten tieteiden alalla, ja hän erottui suuresta ahkeruudesta. Hänellä oli myös paljon yleistä historiallista tietoa, ja hänen kirjoitustensa tärkein etu on juuri se, että hän piirtää juutalaisen historian koko ihmiskunnan historiallisen draaman taustaa vasten. Tähän on lisättävä kiehtova esitys, joka on usein subjektiivinen ja tyyliltään virheellinen. Graetz oli yksi ensimmäisistä juutalaisten historiassa, joka omaksui juutalaisille ystävällisen sävyn. Hänelle oli suureksi avuksi, että hän saattoi käyttää edeltäjäänsä Jostia parempia valmistelutöitä , sillä näiden historioitsijoiden teosten ilmestymisen välisenä aikana juutalaisuuden tiede oli edennyt merkittävästi, juutalaisen historian lähteet paljastettiin eri suuntiin. Graetzin työ on siksi arvioitava erikseen jokaisen osan osalta. Koko teokselle yhteistä on tunnettu konservatiivisuuden leima .

Vapaimmin kirjoitetut ovat ensimmäiset 2-3 osaa, jotka kattavat raamatullisen ajan ja sitä seuranneen aikakauden ennen Syyrian sotia . Graetz ei jaa nykyajan raamatullisen kritiikin näkemyksiä Pentateukin osalta ; hän puolustaa jopa Tooran yhtenäisyyttä ja hylkää Astrucin tunnetun teorian sen eri lähteistä. Siitä huolimatta hän sovelsi kriittistä menetelmää melko laajasti. Tämä "Historian" osa kuuluu koko teoksen heikoimpiin osiin, sillä siitä puuttuu johdonmukaisuus. Graetz aloittaa juutalaisen kansan historian Joosuan Palestiinan valloittamisesta ja käsittelee muinaista raamatullista tarinaa kansanperinteenä. Graetz hyväksyy raamatulliset lähteet historiallisesti oikeiksi ja soveltaa rohkeita kriittisiä korjauksiaan vain joissakin paikoissa (katso alla). Raamatun jälkeistä ajanjaksoa käsitellessä Graetziin vaikutti vahvasti hegeliläinen historianfilosofia, jonka mukaan kaikki, mikä on historiallisen kehityksen takana, on samalla oikeaa ja järkevää. Historiallisesti vakiintunut juutalaisuus päälinjalla, jolla se kehittyi, on Graetzin mukaan siksi kohtuullinen alku juutalaisen kansan historiassa. Tästä näkökulmasta Graetz tarkastelee kaikkia juutalaisuuden ilmiöitä, kaikkia sisäisiä liikkeitä ja erimielisyyksiä. Hän pitää fariseusten juutalaisuutta edistyksellisempänä kuin saddukeusten juutalaisuus , rabbiininen juutalaisuus on korkeampi kuin karaitien juutalaisuus . Hän suhtautuu kielteisesti Kabbalaan , samoin kuin mystiikkaan yleensäkin, jonka hän pitää juutalaisiin epäsuotuisan vaikutuksena. Hän suhtautuu yhtä kielteisesti hassidismiin ja nykypäivän uudistusliikkeeseen ja ylipäätään kaikkiin äärisuuntauksiin, jotka poikkeavat suoraviivaisesta kehityksestä. Loppua kohti Graetz menettää historiallisen langan, sillä hän ei enää esitä juutalaisten historiaa, vaan Länsi-Euroopan juutalaisten, pääasiassa jopa Saksan juutalaisten , historiaa . Puolan juutalaisten historiasta 1700-luvun puolivälistä lähtien ei ollut lähteitä .

Graetz kuvasi juutalaisten poliittista historiaa erittäin perusteellisesti. Kirjailija piirtää kulttuurielämää vain henkiseltä puolelta. Hänen työnsä on siis myös kirjallisuuden historiaa , jossa selitetään - näkökulmalla ei ole tässä merkitystä - kaikki juutalaisten hengelliset virrat. "Opettaa ja vaeltaa, ajatella ja kärsiä, tietää ja kestää – tämä on juutalaisten tehtävä tällä valtavalla aikakaudella", nämä ovat Graetzin sanat Historian IV osan esipuheessa, jotka ovat niin tyypillisiä hänen näkemyksensä maanpaossa olevien juutalaisten historiasta. Sitä vastoin taloushistoriassa ei ole mitään leimallista. EEBE toteaa, että edes 40-50 vuotta ennen tätä työtä saksalainen historiografia ei yleensä kiinnittänyt huomiota ihmisten elämän tähän puoleen, että edes valmistelutyötä tällä alueella puuttui juutalaisten historiasta.

Raamatun opinnot

Monipuolisena tutkijana Graetz on saavuttanut ansioituneen paikan juutalaisuuden eri aloilla. Historiallisen tutkimuksen ohella hän osallistui myös Raamatun kriittiseen kehittämiseen, erityisesti tekstien kriittiseen tutkimiseen. Hän kiinnitti huomiota itseensä rohkeilla korjauksilla, joita hän piti varsin kohtuullisena. Oikean tunteen puute tällä alalla tekee hänen tarkistuksistaan ​​kuitenkin vielä vähemmän tyydyttäviä kuin protestanttisten tutkijoiden ehdottamat.

Kaikki Graetzin ehdotukset Ben-Sirakin sananlaskujen kreikkalaisen tekstin korjaamiseksi väitetyn hepreankielisen alkuperäisen mukaan eivät vahvistaneet löydetyt heprealaiset tekstit.

Graetz poikkesi usein Raamatun kirjojen yleisesti hyväksytystä kronologiasta turvautumalla rohkeisiin hypoteeseihin. Graetzin tätä aluetta koskevista kirjoituksista EEBE mainitsee hänen muinaisten tekstien julkaisunsa:

• " Ecclesiastes " ("Kohelet"), käännös ja kritiikki (1871), teos, johon hän viittaa Herodeksen aikaan ;
• "Schir ha-Schirim", käännös ja kritiikki (1871), hän ajoittaa tekstin Tobiaksen aikaan (noin 200 eKr.);
• "Kritischer Kommentar zu den Psalmen" yhdessä tekstin ja käännöksen kanssa suurella tekstikriittisellä johdannalla (2 osaa, Breslau, 1882/3);
• "Der einheitliche Charakter des Propheten Joels" (1873).

Graetzin kuoleman jälkeen W. Bacher julkaisi Emendationes in plerosque Sacrae Scripturae Veteris Testamenti libros (Breslavl, 1892-94, 3 osaa) jäljellä olevan käsikirjoituksen perusteella.

Graetzin historiallisia ja kriittisiä kirjoituksia on lukuisia, ja ne on julkaistu erillisessä painoksessa ja useissa aikakauslehdissä (pääasiassa hänen toimittamassaan kuukausittain ilmestyvässä Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthumsissa ).

Muut kirjoitukset

• "Volkstümliche Geschichte der Juden" ( Leipzig , 1889-91, 3 osaa), lyhennetty suosittu painos juutalaisten historiasta nykyaikaan asti (ensimmäisestä osasta on käännös venäjäksi ja käännös ja tarkistus ammattikieltä);
• "Die westgothische Gesetzgebung inbetreff der Juden" (1858),
• "Dauer der gewaltsamen Hellenisierung der Juden" (1864);
• "Frank und die Frankisten" (1868);
• "Das Königreich Messene und seine jüdische Bevölkerung" (1879);
• "Die jüdischen Proselyten im Römerreich unter den Kaisern Domitian, Nerva, Trajan und Hadrian" (1884);
• "Ueber das Sikarikongesetz" (1892).

Publicismi

Lehtiartikkeleista EEBE toteaa:

• "Judisch geschichtliche Studien" (Monatsschrift, 1852);
• "Fälschungen in dem Text der Septuaginta" (ib., 1853);
• "Die talmudische Chronologie und Topographie" (ib., 1852);
• "Hagadische Elemente bei den Kirchenvätern" (s. 1854);
• "Die mystische Literatur in der gaonäischen Epoche" (ib., 1859);
• "Voltaire und die Juden" (ib., 1868);
• "Die Ebionite des Alten Testaments" (ib., 1869);
• "Zur Topographie von Palästina" (s. 1870);
• "Die Söhne des Tobias, die Hellenisten und der Spruchdichter Sirach" (ib., 1872);
• "Die Echtheit des Bücher des Propheten Ezechiel" (ib., 1874);
• "Shylock in der Sage, im Drama und in der Geschichte" (ib., 1880; käännetty Voskhod, 1881, V);
• "Exegetische Studien zum Propheten Jeremia" (ib., 1883);
• "Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen" (1884) jne.

Lisäksi Graetz kirjoitti:

• "Historialliset rinnastukset juutalaisten historiassa" (Anglo-Jewish Historical Exhibition, I, 1887; vrt. Weekly Chron. Sunrise, 1887, 39-41);
• "Juutalaisuus ja raamatullinen kritiikki" ( Jewish Chronicle , 1887);
• "La Police de l'inquisition d'Espagne à ses debuts" (Rev. Ét. Juiv., 1890);
• Raamatuntutkimukset (Jew. Quart. Rev., 1891) jne.

Gretz osallistui myös Palestiinan Talmudin (Krotoshin, 1866) julkaisemiseen.

Huomionarvoista on artikkeli "Die Verjöngung d. jüdischen Stammes" (Jahrb. für Israeliten, Wien, 1863, osa X; uusintapainos kommentein julkaisussa Jüd. Volkskalender, Brunn, 1903), joka aloitti antisemiitti Brunnerin oikeudenkäynnin Kompert-julkaisijaa vastaan .

Treitschken hyökkäyksiä koskevien vastausartikkelien lisäksi Graetz kirjoitti nimettömän esseen "Briefwechsel einer englischen Dame über Judentum u. semitismus" (1883).

Hän julkaisi uuden heprealaisen runouden antologian Leket Schoschanim (1862).

Bibliografian hänen kirjoituksistaan ​​ja artikkeleistaan ​​on koonnut Abraham, juutalainen. Quart. Katsaus (IV, 194-203).

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 Heinrich Graetz - 2009.
2. ↑ 1 2 3 4 Heinrich Graetz // Encyclopædia Britannica 
3. ↑ 1 2 3 4 Heinrich Graetz // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
4. ↑ 1 2 Bernfeld S. Gretz , Heinrich // Jewish Encyclopedia - St. Petersburg. : 1910. - T. 6. - S. 770-775.

Kirjallisuus

• Graetz, Heinrich // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
• S. Dubnov, "Juutalainen historiografi. Heinrich Graetz, hänen elämänsä ja työnsä", "Auringonnousu", 1892;
• Ph. Bloch, Heinrich Graetz, Poznan, 1904 (käyttämällä päiväkirjaa vuosilta 1832-1854);
• J. Abrahams, H. Graetz, Juutalainen historioitsija, julkaisussa Jew. Quart. Rev., 1892, 165-203;
• B. Rippner, Zum 70. Geburtstag d. Prof. H. Graetz, 1887;
• D. Kaufmann, H. Graetz, der Historiograph des Judentums, Brannin Jahrbuchissa. Breslavl, 1892.

Temaattiset sivustot	Projekti Gutenberg
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron kroatialainen Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (verkossa) Brockhaus
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 99039587 BNC : a11895500 BNE : XX4579893 BNF : 12167875n BPN : 66245695 CiNii : DA0252769X CONOR : 124528483 GND : 118541293 ISNI : 0000 0000 8150 9669 J9U : 987007262077105171 LCCN : n50037058 LNB : 000115753 NKC : skuk0002721 NLA : 35138713 NLG : 140666 NLP : A21600491 NSK : 000728277 NTA : 071608567 NUKAT : n96610046 PTBNP : 89405 LIBRIS : vs687g4d18psccs SUDOC : 03021596X VcBA : 495/18548 VIAF : 71431102 WorldCat VIAF : 71431102 RNB : 7723069