Synodaalinen perustelu - Kiovan metropoliitta Filaretin (Amfiteatrov) ja Moskovan metropoliitin Filaretin (Drozdov) välinen näkemystenvaihto , järjestetty 1856-1857 Pyhän synodin pääprokuraattorin Nikolai Protasovin ja keisari Aleksanteri II :n aloitteesta . Päättelyn tarkoituksena oli päättää, mistä alkuperäisestä Raamattu käännetään venäjäksi, masoreettisesta vai Septuagintasta . Tämän seurauksena päätettiin käyttää käännöksen perustana hepreaa eikä kreikkalaista Vanhan testamentin tekstiä.
Venäjän valtakunnassa kysymyksellä Raamatun tekstin totuudesta oli monia näkökohtia, myös poliittisia. Raamatun venäjänkielisen käännöksen historia ulottuu Aleksanteri I :n aloitteesta perustettuun Russian Bible Societyyn , jonka suojeluksessa noin vuonna 1816 käännöstyö aloitettiin. Ajatus Venäjän Raamattuseuran perustamisesta sai inspiraationsa tuolloin Euroopassa nopeasti kehittyvästä raamattuyhdistysliikkeestä.
Vuoden 1815 lopulla , palattuaan Venäjälle, Aleksanteri I tutustui Seuran julkaisutoimintaan ja määräsi suullisesti sen presidentin, Pyhän synodin A. N.:npääsyyttäjän . 1] . Täyttääkseen tämän Golitsynin raportissa 28. helmikuuta 1816 julkistetun päätöksen synodi kehottaa perustettua teologisten koulujen komissiota työskentelemään käännöksen parissa ja Venäjän Raamattuseuraa julkaisemaan sen.
Käännöstyötä valvoi Venäjän raamattuseuran varapresidentti arkkimandriitti Filaret (Drozdov) . Uuden testamentin kääntämisen periaatteet esitettiin teologisten koulujen komission päätöksessä 16. maaliskuuta 1816, jonka ilmeisesti kirjoitti Filaret. Oletettiin, että oli merkittävää, että alkuperäinen kreikkalainen teksti olisi venäjänkielisen käännöksen perusta, toisin kuin Golitsynin raportin yksinkertainen "Uuden testamentin järjestely muinaisesta slaavista uuteen venäläiseen murteeseen".
Käännöksen hyväksyi julkaistavaksi Russian Bible Societyn alaisuudessa perustettu käännöskomitea, johon (sekä teologisten koulujen komissioon) kuuluivat synodin jäsenet - Novgorodin ja Pietarin metropoliitti Mihail (Desnitski) ja arkkipiispa Serafim ( Glagolevsky) Tveristä .
Neljä evankeliumia valmistui vuonna 1817, Apostolien teot vuonna 1818 ja Kirjeet ja Ilmestyskirja vuoteen 1820 mennessä. Samoin vuosina osia uudesta venäjänkielisestä käännöksestä julkaistiin useissa painoksissa. Vuonna 1820 julkaistiin Uuden testamentin ensimmäinen täydellinen painos, ja vuonna 1823 painettiin Uusi testamentti ja Psalteri. Nämä kirjat kävivät läpi lukuisia painoksia ja levitettiin laajalti kaikkialla Venäjällä kansan keskuudessa silloisten suosittujen kirjakauppiaiden - kiertävien kirjakauppiaiden - toiminnan kautta. Samaan aikaan aloitettiin Vanhan testamentin kääntäminen.
Venäjän Raamattuseuran entisen presidentin prinssi A.N. Golitsynin poliittisen suunnan muutos ja häpeä johti vuonna 1824 hänen työnsä todelliseen halvaantumiseen, ja vuonna 1826 hänen toimintansa keskeytettiin Nikolai I:n asetuksella. Vanhan testamentin kirjojen kääntäminen, joka oli tuolloin saavuttanut Ruutin kirjan, keskeytettiin. Se johtui varastoissa olevien myymättömien kopioiden polttamisesta. Myös kansan keskuudessa suositun Uuden testamentin ja Psalterin painaminen kiellettiin, vaikka uusintapainos jatkui ulkomailla ja saapui Venäjälle.
Vuonna 1845 metropoliita Filaret (Drozdov) kirjoitti kirkolliskokoukselle muistiinpanon " Kreikkalaisen seitsemänkymmenen tulkin dogmaattisesta arvokkuudesta ja suojaavasta käytöstä sekä Pyhän Raamatun slaavilaisista käännöksistä ."
Käännöstyötä jatkettiin Nikolai I :n kuoleman jälkeen.
Filaret (Amfiteatrov) vastusti Raamatun kääntämistä nykyvenäjäksi ja viittasi Septuagintaan, jonka kääntämisen Jumala järjesti keinona säilyttää aidot Vanhan testamentin kirjoitukset.
Päätös kääntää kuitenkin tehtiin ja piti päättää, mikä teksteistä hyväksytään alkuperäiseksi. Masoreettinen teksti otettiin synodaalikäännöksen perustaksi, mikä on Moskovan Filaretin [2] ansio .
Keskustelun aikana esitettiin muitakin mielipiteitä, esimerkiksi synodin pääsyyttäjä N. A. Protasov vaati slaavilaisen Raamatun kanonisointia analogisesti Vulgatan aseman kanssa . Hebraisti V. A. Levinson ehdotti, että Pentateukin käännös perustuisi samarialaiseen versioon, ja professori D. A. Khvolson puolusti voimakkaasti masoreettisen tekstin eheyttä, joka perustuu Krimin karaimisiin monumentteihin, jotka Abraham Firkovich väärensi . Masoreettisen tekstin omaksuminen aiheutti vastalauseita Theophan the Reluselta ja P. A. Jungerovilta , jotka ryhtyivät kääntämään Septuagintaa synodaalia vastaan [2] [3] .
20. maaliskuuta 1858 pyhä synodi päätti: ”Käännös venäjäksi, ensin Uuden testamentin kirjoista ja sitten vähitellen myös muista Pyhän Raamatun osista, on välttämätöntä ja hyödyllistä, mutta ei kirkoissa käytettäväksi, sillä jonka slaavilaisen tekstin tulee pysyä loukkaamattomana, mutta vain Pyhän Raamatun ymmärtämisen hyödyksi. Tämä käännös tulee aloittaa kaikella mahdollisella huolella heprean ja kreikan kielen taidosta kokeneiden henkilöiden toimesta pyhän synodin valinnan ja hyväksynnän mukaisesti.
Tähän asti synodaalikäännös yhdistää eri venäläisten tunnustusten (ortodoksit, katolilaiset, protestantit) edustajia, mikä johtuu juuri siitä, että kerran Filaretin vaatimuksesta synodaalikäännöksen Vanhan testamentin osan luojat seurasivat juutalaista tekstin perinne. Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius II kirjoitti kirjeessä, joka oli osoitettu Yhdistyneiden raamattuyhdistysten ja ortodoksisten kirkkojen edustajien neuvotteluille El Escorialissa (1999): Raamattu suorittaa edelleen tätä suurta tehtävää. Tätä ei olisi voinut tapahtua, jos synodaaliteksti olisi käännetty Septuagintasta. [2]