| Georgios Skliros | |
|---|---|
| Γεώργιος Σκληρός | |
| Nimi syntyessään | Georgios Konstantinides |
| Syntymäaika | 1878 |
| Syntymäpaikka | Trebizond , Ottomaanien valtakunta |
| Kuolinpäivämäärä | 1919 |
| Kuoleman paikka | Aleksandria , Egypti |
| Ammatti | toimittaja |
| koulutus | |
| Keskeisiä ideoita | Sosialismi |
Georgios Skliros ( kreikaksi Γεώργιος Σκληρός , oikealla nimellä Georgios Konstantinidis ( kreikaksi Γεώργιος Κωνσταντινίδηd social , Κωνσταντινίδη ) _ _ _
Nykytodellisuutta kuvaillessaan hän perustui yhteiskunnan luokkakerrostumiseen ja käytti kreikkalaista yhteiskuntaa analysoidessaan marxilaisia työkaluja. Kuolemaansa asti (1919) - "merkittävin kreikkalainen marxilainen" [2] [3] .
Georgios Skliros syntyi Trebizondissa ottomaanien Pontuksessa . Hänen isänsä Ilias Konstantinides opiskeli Ateenassa , missä hän meni naimisiin syntyperäisen ateenalaisen kanssa. Palattuaan Trebizondiin hänen isänsä ryhtyi kreikan opettajaksi Trebizond Collegessa ("Φροντιστήριο Τραπεζούντας"). Sklirosin syntymän aikaan perheessä oli jo 8 lasta. Kun viimeiset lapset (kaksoset) syntyivät, isä, joutui Pontuksen kasvavaan kreikkalaiseen nationalismiin, antoi viimeisille lapsilleen Kreikan kuninkaallisen parin nimet - George ja Olga . Äiti kuoli synnytyksessä ja hänen poissaolonsa jätti jäljen syntymästä lähtien heikon Georgen lapsuusvuosiin. Sai tyypillisen Pontuksen porvariston ja kreikkalaisen keskiluokan koulutuksen. Hän varttui tälle luokalle tyypillisessä Kreikan ja kaiken kreikkalaisen palvonnan ilmapiirissä sekä kosmopoliittisessa ilmapiirissä, joka on ominaista kreikkalaisen Pontilaisen yhteiskunnan kompradoreille [4] .
Nuorena George lähti Odessaan tehdäkseen liiketoimintaa lankonsa kanssa. Pian hän kuitenkin lähti Moskovaan , missä hän astui vuonna 1904 yliopiston lääketieteelliseen tiedekuntaan. Heti seuraavana vuonna hän oli mukana vallankumouksellisessa liikkeessä Venäjällä, ja hän oli saanut vaikutteita Georgi Plekhanovin marxilaisuudesta [5] . Tutkija Homer Tahmazidis uskoo, että juuri tänä aikana hän valitsi itselleen salanimen Sklirs (Solid) noudattaen venäläisten vallankumouksellisten perinnettä. Tahmazidis kirjoittaa, että saatavilla olevien tietojen mukaan vuoden 1905 vallankumouksellisten tapahtumien jälkeen Skliros tuomittiin tsaarivallan toimesta kuolemaan, mutta hän pääsi Viron kautta ulos Saksaan .
Skliros asettui Saksan yliopistokaupunkiin Jenaan , jossa hän suoritti opinnot. Skliros, joka oli jo marxilaisen teorian kannattaja, otti yhteyttä Dimitrios Glinokseen ja loi yhdessä hänen kanssaan sosialistisen opiskelijaseuran nimeltä Ystävällinen edistysliitto [6] . Vuonna 1907 Trebizondin piispa Chrysanth saapui Saksan maihin . Skleros tutustui piispa Chrysanthokseen Wienissä, ja siitä lähtien piispa ja Skleros pitivät läheisiä suhteita [7] . Samana vuonna 1907 Skliros julkaisi teoksensa Our Public Question , joka esitteli marxilaisia ajatuksia Kreikkaan ensimmäistä kertaa. Kirjassaan Skliros propagoi luokkataistelun väistämättömyyttä ainoana yhteiskunnallisen edistyksen tekijänä. Kirja herätti valtavaa vastakaikua ja julkinen keskustelu sosialistisesta liikkeestä ja teoriasta jatkui kaksi vuotta [8] . Tahmazidis kirjoittaa, että Skleroksen "Julkinen kysymyksemme" on "todiste Kreikan vasemmiston syntymästä " [9] .
Kielikysymyksessä hän oli puhutun kielen ( Dimotic ) kannattaja, mutta samaan aikaan hän kritisoi "dimoottisia" siitä, etteivät he pystyneet ratkaisemaan kielikysymystä vaikuttamatta yhteiskuntajärjestelmään eivätkä halunneet ymmärtää kielikysymystä. ei ollut niinkään akateeminen kuin sosiaalinen ja poliittinen luonteeltaan ja liittyy läheisesti historialliseen ja sosiaaliseen järjestelmään. Siksi Sklerosin mukaan se voidaan ratkaista vain, kun tämä yhteiskuntajärjestelmä on rikki. Mutta "dimootikot", kuten Skliros kirjoitti, eivät halua olla sosiologeja, he haluavat pysyä lingvisteinä. He ajattelevat voivansa saada aikaan yhteiskunnallista muutosta runoutensa ja romanssiensa kautta. Sen sijaan, että kääntäisivät katseensa alempaan luokkiin, luonnollisiin liittolaisiinsa, he yrittävät vakuuttaa ylemmän luokat, joilla ei psykologiansa vuoksi ole tarvetta eikä etua joutua "vulgarisointiin" [10] .
Skliros alkoi kirjoittaa itäkysymyksestä hieman myöhemmin kuin nuorten turkkilaisten vallankumous (1908). Skleros tarkasteli itäisen kysymyksen historiaa Bysantin ja Ottomaanien valtakunnan historian marxilaisen käsittelyn yhteydessä . Hän kirjoitti, että XVIII-XIX vuosisatojen hellenismi oli vallankumouksellista ja edistynyt. Ottomaanien valtakunnan alueella vallitsevan vallankumouksellisen liikkeen eturintamassa Rigas Fereos kutsui: "Bulgarialaiset ja arvanilaiset, armenialaiset ja roomalaiset - yhdellä impulssilla ...". Mutta vain kreikkalaiset kapinoivat , minkä jälkeen elpyneestä hellenismistä suuren ideansa kanssa tuli konservatiivista ja regressiivistä. Hellenismi alkoi kieltää nousevia uusia nationalismeja, joita se piti vain "historiallisena oikeutenaan". Skliros suhtautui kielteisesti kreikkalais-bulgarialaisten yhteenottoon Ottomaanien Makedoniassa Makedonian taistelun aikana . Hän kirjoitti, että "kiistat kirkoista, kappeleista, 5-10 pseudokreikkalaisesta patriarkaatin kannattajista (tai 5-10 pseudobulgariasta, Exarchian kannattajista ) ovat lyhytnäköistä politiikkaa, joka soitti vain turkkilaisten käsiin". .
Skliros ei jakanut illuusioita, jotka ilmenivät tuolloin nuoren turkkilaisen vallankumouksen luonteesta. Hänen päätelmänsä olivat monella tapaa profeetallisia. Hän pohti, oliko Turkki todella "rapistuva maa" ja pani merkille turkkilaisen nationalismin nousun. Hän näki uuden ja vahvan tekijän ilmaantumisen, joka ylittää vahvuudeltaan kaikki muut idän tekijät. Uuden, vaarallisemman, lukuisan ja sovinistisen vihollisen ilmaantumisen, joka on vaaraksi kaikille muille kansoille, pitäisi pakottaa kaikki eiliset viholliset sovittamaan: kuinka meidän tulisi pelastaa oma nahkamme elävältä karhulta.
Skliros kirjoittaa, että olisi quixoottista jatkaa eilistä riitaa, kun karhu valmistautuu repimään "perillisiä" yksitellen. Skliros tuli siihen johtopäätökseen, että vain imperiumin ei-turkkilaisten elementtien (kreikkalaiset, bulgarialaiset, serbit, albaanit, vlachit jne.) yleinen yhdistäminen poliittiseksi liitoksi ja Balkanin niemimaan valtioiden liitoksi voisi tasapainottaa muslimiturkkilaisten joukkojen joukkoja ja toisaalta päätellä nuorten turkkilaisten sovinistisen hyperbolin maltillisissa puitteissa, ja toisaalta osoittaa joillekin suurvalloille, jotka saattavat haluta ongelmia, että kysymys itä on ongelma vain kansoilleen, jotka itse pystyvät löytämään tarvittavat keinot suojella kansallisia etujaan eli kaiken idän sivilisaatiota [11] .
Koska Skliros ei kyennyt lähtemään Kreikkaan ja ottomaanien valtakunnan alueelle, joka oli ollut sodassa vuodesta 1912 , hän lähti Egyptiin ja asettui Aleksandriaan , jossa hän ansaitsi elantonsa lääkärinä.
Samaan aikaan hän kirjoitti Aleksandrian kreikkalaiselle lehdistölle ja jatkoi vaikuttamista Kreikan sosialistiseen liikkeeseen. Kreikkalaisten kommunistien sanomalehti Rizospastis kirjoittaa, että vuonna 1918, kun Kreikan sosialistinen työväenpuolue ΣΕΚΕ (myöhemmin Kreikan kommunistinen puolue ) perustettiin, kreikkalaisessa kirjallisuudessa oli jo sosialistisen suuntauksen virta: Konstantinos Theotokis, Konstantinos Hadzopoulos, Kostas Paroritis, Dimosthenis Voutiras, Petros Pikros. Skleros [12] mainitaan myös tässä sarjassa .
Skliros kuoli Aleksandriassa vuonna 1919.
Sklirosin ja Cavafyn "elävä" tuttavuus on pyörittänyt ennätystään joulukuusta 1913 lähtien, jolloin Grammata-lehti (Γράμματα) avasi virallisesti seuransa "The Living Room". Seuraavan vuoden loppuun saakka, jolloin marxilaisen Skleroksen imago vakiintui sekä luentojensa että yhteistyön kautta Grammata-lehden kanssa egyptiläisen kreikkalaisen yleisön silmissä, Skliros sai kaikki Cavafyn julkaisemat runot. Uusi elämä) ja "Grammata" Aleksandriassa, joista yhden - "Tolstoin elämä ja ajatus" - runoilija itse mainitsee ylistyksenä. Vuoden 1917 jälkeen Sklirosin ja Cavafyn väliset siteet vahvistuvat, erityisesti vuonna 1919, jolloin "Grammata" loi lehden "kriitikoiden ryhmän", jossa Skleros kirjattiin "sosiologiaan" ja runoilija "folkloriin ja historiaan", heidän yhteinen kiinnostuksensa vahvistaa "Egyptin koulutusseuraa". Kuten professori Panagiotis Nutsos kirjoittaa. , Skliros, kuten muutkin kreikkalaiset sosialistit, "toimii "Kavafyn ja Aleksandrian väliin muodostaen täydellisen maiseman Egyptin kreikkalaisten henkisestä elämästä, Englannin "protektoraatin" sisällä, joka taas vahvisti sensuurin. Mitä Cavafyn runouteen tulee, Skleros oli myös avain runojensa kommentoija (kuten "Barbaareja odotellessa", mikä, kuten hän totesi, "merkitsee sellaista sosiaalista tilaa", eli "yhteiskunta saavuttaa sellaisen ylellisyyden asteen", kun "epätoivoinen, ettei se löydä kompromissikorjausta tavanomaiseen elämäänsä nähden päättää tehdä radikaalin muutoksen) [13] .
Kreikkalainen kirjailija Alexandra Deligeorghi julkaisi vuonna 2011 historiallisen romaanin Lempeä toveri [14] , jossa Skliros on päähenkilö. Deligeorgi kuvailee Sklerosta sairaaksi intellektuelliksi, mutta samalla kiihkeäksi ajattelijaksi, joka ei koskaan päässyt asumaan äitinsä kaupungissa, Ateenassa, jota hän intohimoisesti halusi, mutta onnistui ravistelemaan tätä kaupunkia teoksillaan. Deligheorghi kuvaa suhdettaan saksalaisiin maanmiehiin, erityisesti kirjailija Konstantin Hadzopoulosiin, joka auttoi häntä taloudellisesti. Kirjoittaja kuvailee häntä kiihkeäksi, vaikealuonteiseksi, yksinäiseksi, jatkuvassa vuoropuhelussa kuoleman kanssa, "herkäksi toverikseen". Samaan aikaan Skliros on ajatuksillaan aiheuttanut kuohuntaa yli vuosikymmenen ajan kysymyksissä luokkataistelusta, Kreikan suhteista länteen, Pontuksesta ja itäkysymyksestä, kielestä elävänä, itseään säätelevänä organismina. , taiteesta ja taiteilijasta. Skliros ei pelkää hyökkäyksiä ja kritiikkiä, hän osallistuu kiistaan lehtien sivuilla Kreikassa ja Egyptissä, missä hän eli viimeiset vuotensa. Kirjoittaja kuvailee Sklirosta rakkautta, lihallista rakkautta, elämää janoavaa. Mutta kirjailija keskittyy jatkuvasti Sklirosin avoimeen haavaan - äidin puuttumiseen. Sklirosta kuvaillaan hauraaksi ja samalla erittäin vahvaksi mieheksi, joka Hellasena Hellasin ulkopuolella rakasti kreikkalaista rotua myös "äitinsä tavoin tai hänen sijaansa" Deligeorgin Sklirosin ansion mukaan [15] . .