Sanat Pokroville

Sanat esirukouksesta - jakso venäläisiä kirjallisia teoksia, jotka liittyvät kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen esirukouksen juhlaan . Varhaisin niistä ja esirukouspalvelu liittyy oletettavasti prinssi Andrei Bogolyubskyn (XII vuosisata) [1] toimintaan, jonka aikana ajatus Jumalan äidin erityisestä holhouksesta Vladimirin ruhtinaskunnalle [ 2] leviäminen .

Pyöritä töitä

Sykli koostuu Prologi-tarusta, Hunnun palvelusta ja viidestä ylistyssanasta .

• Prologilegenda ("Pyhän Andreaksen ja Epifaniuksen näystä, kuinka näin Pyhän Jumalanäidin ilmassa", alku: "Kauhea ja ihmeellinen näy..."). Se on lyhyt muistiinpano 1100-luvun lopusta, joka viittaa Andrei Pyhän Hullun visioon ja kertoo esirukousjuhlan asettamisesta Venäjälle tietyn suvereenin prinssin tahdolla. Käytetty esittelemään uutta lomaa Prologiin . Se tunnetaan XIII-XIV vuosisatojen luetteloissa . Selitteen teksti on vakaa, luetteloissa on vain pieniä eroja. Esiintyy kaikissa syyskuun prologeissa 1. lokakuuta  (14) . Osana Prologeja se oli läsnä jo 1100-1300-luvuilla. Yhdessä muiden prologin artikkeleiden kanssa se sisällytettiin Suureen Cheti-Mineiiin (XVI vuosisadalla) [1] [3] .

• Palvelus esirukouksessa . Kokoonpantu oletettavasti XII vuosisadan 60-luvulla, samanaikaisesti Andrei Bogolyubskyn johtaman esirukousjuhlan perustamisen kanssa. Myöhemmin sitä muutettiin ja laajennettiin useita kertoja. Vanhempi luettelo on peräisin 1300-luvun toiselta puoliskolta [4] [1] [3] .

• " Ylistyksen sana Kaikkein Pyhimmän Neuvon ja Iankaikkisen Marian rehelliselle suojelukselle. Nöyrän Hieromonk Pachomiuksen luominen (alku: "Ennen ihmiskuntaa ..."). Kokoonnut 1460 - luvulla kuuluisa hagiografi ja hymnografi Pachomius Logothetes , joka saapui Athoksesta . Se on retorinen essee, joka kertoo esirukousjuhlan alkuperästä ja ylistää Jumalanäitiä. Sanan lähteet olivat Prologi-tarina [5] ja Esirukouspalvelu. Yhdessä Sanan luettelossa on jälkikirjoitus: "Tämä kiitollinen esirukoukselle osoitettu granoslov kirjoitettiin Suuren Novagradin ja Pihkovan Kaikkein kunnioitetuimman arkkipiispan, piispa Joonan käskyllä ​​ja siunauksella syntisen Hermonakh Pakhin kädellä. ., jopa serbien pyhältä vuorelta” [6] . Oletettavasti Sana kirjoitettiin Pachomiuksen toisen oleskelun aikana Novgorodissa (1459/1460-1461/1462) Novgorodin piispa Joonalle , vaikka se ei esiinny arkkipiispa Joonasta kertovien "Muistojen" teosluettelossa. On kaksi painosta . Lyhyt painos sisällytettiin Great Cheti-Minei -kirjaan 1. lokakuuta  (14) . Toinen painos on luettavissa useissa käsikirjoituksissa, ja se on pieni tyylimuutos useisiin muistomerkin fragmentteihin [1] [3] .

• " Ylistyssana Kaikkeinpyhimmän Theotokosin ja Iankaikkisen Marian pyhästä esirukouksesta " [3] (alku: "Makeaa siis keväällä..."). Pitkä kokoelma, johon ehdotetaan erilaisia ​​datteja. Sisältää tulkinnan esirukousjuhlan alkuperästä ja merkityksestä sekä rukousvetoomuksia. Tunnettu XVI-XVIII vuosisatojen luetteloissa. Sisältää suuren määrän lainauksia Prologue Tale- ja Hunnunpalvelusta sekä hymnografisia malleja. E. S. Medvedeva ajoitti teoksen XIV-luvulle, N. N. Voronin - XII-XIV vuosisadalle. E. A. Fet toteaa, että kirjallisen muistomerkin yleissuunnitelma on lainattu "Rehellisen suojelun ylistyssanasta", ja viittaa siihen 1500-luvun alkuun. Sisältyy Great Menaioniin 1. lokakuuta  (14) .

• “ Ohje neitsyen suojelusta ” (alku: “Juhlia ja vapaapäiviä on monia ja erilaisia ​​...”). Tuntemattoman munkin kokoama 1400-luvulla. Sillä on moraalinen luonne. Listoja tunnetaan pieni määrä. Vanhempi on peräisin 1400-luvulta [7] .

• " Ylistyssana Pokroville " (alku: "Valoisa ja loistava todellinen voitto ..."). Kokoonpantu 1500-luvulla Prologue Talen erillisistä osista ja sanoista muihin Jumalanäidin juhliin [8] .

• " Sana verholla " (alku: "Viimeisinä ja ankarina aikoina..."). Myöhäinen kiitos. Tunnettu XVIII-XIX vuosisatojen luetteloissa [9] [1] .

Merkitys

Pyhän Theotokosin esirukouksen juhlan perustamisen historiaa ei tunneta. Sen alkuperästä on Bysantin ja Venäjän versiot. Jälkimmäisen puitteissa esirukousjuhlan perustaminen liittyy useimmiten Andrei Bogolyubskyyn [3] . Esirukousjuhla tunnetaan vain venäläisistä kalentereista , se puuttuu Bysantin lähteistä - sitä ei tiedetty tai se katosi [10] . Muissa ortodoksisissa kirkoissa hän esiintyi Venäjän vaikutuksen alaisena. Prologi ja Pokrovin jumalanpalveluksen teksti syntyivät 1100-luvulla. Legendassa ei kuitenkaan ole merkkejä loman erityisestä kiinnityksestä Venäjän maahan. Tarinan kirjoittaja on anonyymi. Teoksen ideat ovat yleiskristillisiä, loman perustajan nimeä ei mainita [11] . Pyhän Jumalansynnyttäjän suojelua kunnioitettiin Venäjällä Venäjän maan Jumalanäidin erityisen suojelijan symbolina [1] . M. B. Pljuhanovin mukaan "Esirukouksen symbolissa määrätty sosiaalinen periaate" oli erittäin tärkeä keskiaikaiselle Venäjälle. Tämän Venäjän loman erityispiirre piilee kirkon kuvien kunnioittamisessa "suojana, aidana, suojana" [11] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fet E. A. Pokrovin sanat // Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja  : [4 numerossa] / Ros. akad. Tieteet , Venäjän instituutti. palaa. (Pushkinin talo)  ; resp. toim. D. S. Likhachev [tohtori]. L.: Nauka , 1987-2017. Ongelma. 1: XI - XIV vuosisadan ensimmäinen puolisko. / toim. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . 1987.
2. ↑ Nazarenko A. V. Andrey Jurievich Bogolyubsky  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 393-398. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 Legenda Pyhän Jumalanäidin esirukouksesta / Tekstin valmistelu, käännös ja kommentit: M. A. Fedotova // Neljännen metropoliitin Macariuksen suuresta Menaiasta // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / RAS . IRLI; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka , 2003. Osa 12: XVI vuosisata.
4. ↑ Valtion historiallinen museo , synodi. kokoelma, nro 431, l. 126-128.
5. ↑ Yablonsky V. Pakhomiy Serb ja hänen hagiografiset kirjoituksensa. Biografinen ja bibliografis-kirjallinen essee. SPb., 1908. S. 126-129.
6. ↑ RNB , coll. Kirillo-Belozersky-kirjasto, nro 1258.
7. ↑ RSL , coll. Bolshakova, nro 66, l. 204 rev.—214 rev.
8. ↑ Yksi varhaisista listoista - Valtion historiallinen museo, coll. Uvarova, nro 409, XVI vuosisata.
9. ↑ Esimerkiksi RNB, coll. Vyazemsky, F.120.
10. ↑ Wortley J. Hagia Skepe ja Pokrov Bogoroditsi // Annalecta Bollandiana. 1971 Voi. 89. S. 149-154.
11. ↑ 1 2 Pljuhanov M. B. Moskovan valtakunnan juonet ja symbolit. SPb., 1995. S. 52-63.

Painokset

• Sana Kaikkein Pyhimmän Theotokosin esirukouksesta // Dimitry of Rostov , hierarkki . Pyhien elämää. Lokakuu;
• Great Menaion of the Cheti, lokakuu, päivät 1-3 . - 1870. - Stb. 4-23;
• Hurwitz, E. S. Prinssi Andrej Bogoljubskij: Mies ja myytti. Firenze, 1980, s. 92-93;
• Legenda Pyhän Jumalanäidin esirukouksesta / Tekstin valmistelu, käännös ja kommentit: M. A. Fedotova // Neljännen metropoliitin Macariuksen suuresta Menaiasta // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / RAS. IRLI; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva , N. V. Ponyrko - Pietari. : Nauka , 2003. - T. 12: XVI vuosisata;
• Ylistyksen sana Kaikkein Pyhimmän Theotokosin esirukoukselle… / Tekstin valmistelu, käännös ja kommentit: M. A. Fedotova // Neljännen metropoliitin Macariuksen suuresta Menaiasta // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / RAS. IRLI; Ed. D. S. Likhacheva, L. A. Dmitrieva, A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Pietari. : Nauka, 2003. - T. 12: XVI vuosisata.

Kirjallisuus

• Georgievsky G.P. Onko Pokrov-loma venäläinen? // Lukemat Moskovan henkisen valaistumisen ystävien seurassa . - 1893. - T. 11. - S. 626-639;
• Sergius, arkkitehti. Kristuksen pyhä Andreas pyhän hullun ja kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen esirukouksen juhlan tähden. - Pietari, 1898;
• Golubinsky E. E. . Venäjän kirkon historia. - Vol. 1, 2. puolisko. - S. 400-406;
• Yablonsky V. Pakhomiy Serb ja hänen hagiografiset kirjoituksensa. - Pietari, 1908. - S. 126-129;
• Ostroumov M.A. Kaikkein pyhimmän Theotokosin esirukouksen juhla // Seurakunnan lukeminen. - 1911. - nro 19. - S. 401-412;
• Voronin N. N. Koillis-Venäjän arkkitehtuuri. - M., 1962. - T. 1. - S. 122-123;
• Voronin N. N. Venäjän ja Bysantin kirkon taistelun historiasta XII vuosisadalla. - VV, 1965, v. 26, s. 208-218;
• Belting-Ihm Ch. "Sub matris tutela" // Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse, 1976. Nro 3. Heidelberg, 1976.