Tytäryys on käytäntö venäläisessä kylässä, jossa mies - suuren talonpoikaperheen pää (asuu samassa mökissä) on sukupuolisuhteessa perheen nuorempien naisten kanssa, yleensä poikansa vaimon kanssa ( isä -isä). lain suhde miniä nimeltä miniä ). Tämä käytäntö levisi erityisen laajalle 1700- ja 1800-luvuilla ensin nuorten talonpoikien värväyksen yhteydessä ja sitten othodnichestvon yhteydessä , kun nuoret menivät töihin kaupunkeihin ja jättivät vaimonsa kotiin maaseudulle.
Ortodoksisen kirkon näkökulmasta miniä tuomittiin synniksi. Erityisesti vuonna 1918 Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvosto "Päätös kirkon pyhittämän avioliiton päättämisen syistä" tunnusti sellaiseksi aviorikoksen ja toisen osapuolen tulon lisäksi. uuteen avioliittoon, myös miniä [1] . Yleisen käsityksen mukaan miniä on synti, mutta vakavampi kuin tavallinen lihallinen irstailu, joka rinnastetaan insestiin oman tyttären kanssa [2] .
Monet 1800 - luvun tiedottajat ( A.N. Engelgardt - "Kirjeitä kylältä ; Prinssi V. N. Tenishevin etnografisen toimiston perusmateriaalit )[ määritä ] .
Syy tämän seksuaalisten tarpeiden tyydyttämisen muodolle on nähtävä talonpojan elämän erityispiirteissä. Yksi syy on varhaiset avioliitot. 1800-luvun puolivälissä Tambovin maakunnassa oli tapana solmia 12-13-vuotiaat pojat 16-17-vuotiaiden morsian kanssa. Isät, jotka olivat alttiita miniälle, menivät tarkoituksella naimisiin poikiensa kanssa käyttääkseen hyväkseen heidän kokemattomuuttaan . Toinen syy, joka loi edellytykset tämän paheen leviämiselle maaseutuympäristössä, oli talonpoikien kausityö. Samaan aikaan usein perheen pää tarkoituksella lähetti nuoren miehen töihin pian häiden jälkeen aikoen solmia suhteen vaimonsa kanssa. Vuonna 1899 informaattori Bolkhovskyn alueelta Orjolin maakunnasta raportoi :
Haaveilu on täällä yleistä, koska aviomiehet käyvät töissä, näkevät vaimoaan vain kaksi kertaa vuodessa, kun taas appi jää kotiin ja hoitaa oman harkintansa mukaan.
- Bezgin V. B. Venäläisen kylän oikeudellinen kulttuuri (1800-luvun toinen puolisko - 1900-luvun alku). S. 56Mekanismi minin houkuttelemiseksi yhteiselämään appivan kanssa oli melko yksinkertainen. Pojan poissaoloa (lähtö, palvelus) ja toisinaan hänen läsnäoloaan anoppi pakotti miniä seksuaaliseen kanssakäymiseen hyväkseen. Kaikki keinot käytettiin: suostuttelu, lahjat ja lupaukset helposta työstä. Yleensä tällainen määrätietoinen piiritys antoi tuloksensa. Muutoin nuoren naisen kohtalo oli ylityötä, johon liittyi närästystä, kiroilua ja usein pahoinpitelyä. Naisten elämästä, jotka kieltäytyivät appi-apeistaan tyydyttämästä lihallisia halujaan, tuli sietämättömän tuskallista. Anoppia kokeneen talonpojan mukaan, jos hän kieltäytyi anoppista, hän kosti miniälle ja herjasi hänen poikaansa kaikenlaisia ilkeitä asioita siitä, että hän hänellä oli poissa ollessaan suhde tuntemattomiin. E. T. Solovjov , vallankumousta edeltävän ajan siviilioikeuden asiantuntija , työssään totesi, että "kun miniä ei halua olla anoppinsa vaimo, hän saa ankaran pahoinpitelyn, pidätyksen maanalaisessa, kellarissa tai kylmässä navetassa .”
Harvoin nuoret naiset yrittivät saada suojaa appinsa seksuaaliselta väkivallalta volostin tuomioistuimessa, mutta pääsääntöisesti heidät jätettiin tällaisten tapausten analysoinnin ulkopuolelle.
Niissä tapauksissa, joissa appivan ja minin välinen rikossuhde paljastui, nainen pääsääntöisesti tunnustettiin syylliseksi, jota miehensä odotettiin rankaisevan raa'asti. Tässä on tyypillinen tulos itse aiheutetuista kostotoimista:
Vaimo hakattiin puoliksi kuoliaaksi; hänen hiuksensa revittiin puoliksi, hänen kasvonsa muuttuivat yhdeksi jatkuvaksi mustelmaksi, hänen ruumiinsa nykittiin, hänen vaatteensa revittiin pieniksi paloiksi, niin että nainen huomasi olevansa täysin alasti kadulla.
- [3]Patriarkaalisen perheen hajoamisen ja talonpoikaisjaon lisääntymisen myötä tyttäreys maaseutuelämän ilmiönä alkoi hiipua. Kylässä vallitsi pieni ydinperhe , jossa vanhempien ja naimisissa olevien lasten eron vuoksi ei objektiivisesti ollut paikkaa miniälle [4] .
Venäläinen publicisti V. D. Nabokov kirjoitti: "Näyttää siltä, että missään, paitsi Venäjällä, ei ole vähintään yhtä insestityyppiä, joka on saanut lähes normaalin arkipäivän ilmiön luonteen saatuaan asianmukaisen teknisen nimen - miniä."
Tytäryys mainitaan I. S. Turgenevin romaanissa " Isät ja pojat " (1862):
... Kylmä hymy väänsi Bazarovin huulia . "No, yhteisöstä", hän sanoi, "sinun on parempi puhua veljesi kanssa. Hän näyttää nyt kokeneen käytännössä mitä yhteisöllisyys, molemminpuolinen vastuu, raittius ja vastaavat ovat. "Perhe, vihdoinkin perhe, sellaisena kuin se on talonpoikaisemme keskuudessa!" huudahti Pavel Petrovich. - Ja tämä kysymys on mielestäni parempi, ettet analysoi yksityiskohtaisesti. Oletko sinä, tee, kuullut miniistä?
Ja myös I. A. Buninin tarinassa "The Village" (1909):
Yakov oli, kuten monet miehet, hyvin hermostunut, ja varsinkin kun oli kyse hänen perheestään ja kotitaloudestaan. Hän oli hyvin salaperäinen, mutta tässä hermostuneisuus voitti, vaikka vain nykivä, vapiseva puhe paljasti sen. Ja häiritäkseen häntä täysin, Tikhon Ilyich kysyi myötätuntoisesti: - Ei iloinen? Sano kiitos! Ja kaikki naisen takia? Yakov katseli ympärilleen ja raapi rintaansa kynsillä: - Naisen takia, rakkaani, satutit häntä... - Kateellinen? - Kateellinen... Hän kirjoitti minut miniäksi...
Se mainitaan myös Neuvostoliiton kirjailijan, Olonetsin maakunnan talonpoikien syntyperäisen A. P. Chapygin "Razin Stepan" (1924-1927) historiallisessa romaanissa:
Lähellä lyötyä paikkaa kaksi naista taistelee. Heillä oli kädessään leipä. Nyt leipä on tallattu hiekkaan, ja naiset, jotka ovat repineet huivit päästään, raahaavat hiuksiaan, horjuvat, tönäisevät väkijoukkoon. Yleisö huutaa: - Blondi, olet hänen helmaansa, hänen helmansa puolesta! "Kerro ihmisille, että hän on päättänyt!" - Musta zhonka, tuo hänet alas, puhalla polvisi napaan! Napassa, paholainen, kyllä polvi - eh! - Ei, kulta! Venäläinen tekee maalin. Rakastan intohimoa zhonok aasissa - sellussa ... - Herkullista, näetkö, miniä?
N. A. Nekrasov , Village News (1860):
Appi Shakhovossa Pitchfork hukkaan puolen - Mitä varten se oli...
Tämä ilmiö mainitaan myös N. S. Leskovin tarinassa " Naisen elämä " ( 1863 ), M. Gorkin tarinassa "Lautoilla" ( 1895 ), S. V. Loginovin romaanissa "The Well" ( 1997 ) . V. M. Doroshevichin kirjassa " Sakhalin" ( 1897 ) annetaan kansanmerkki: Koska miniä sitoutuu auttamaan, et voi siirtää kelloa paikaltaan . D. D. Šostakovitšin oopperan " Lady Macbeth Mtsenskin alueelta " unelmoimisen motiivit esittelivät libretistit , ja ne puuttuvat N. S. Leskovin samannimisestä tarinasta . Tytäryys löytyy myös Mihail Sholokhovin romaanista " Hiljaiset virtaukset Donin ", kun Daria Melekhova yrittää vietellä anoppiaan Pantelei Prokofjevitšin aviomiehensä Pietarin poissa ollessa selittäen, että hän "ei voi elää ilman kasakkaa".
Unen näkeminen tapahtuu elokuvan " Women of Ryazan " (1927) juonen.