| Luostari | |
| Keski taivaaseenastumisen luostari | |
|---|---|
| 51°56′51″ s. sh. 48°42′57″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Venäjän valtakunta |
| Sijainti | Saratovin maakunta |
| tunnustus | vanhauskoisia |
| Tyyppi | naisellinen |
| Perustamispäivämäärä | 1762 |
| Kumoamisen päivämäärä | 1837 |
| Tila | lakkautettu |
Sredne-Uspensky-luostari on vanhauskoisten naisten luostari, joka toimi 1700-luvun lopulla - 1800-luvun ensimmäisellä kolmanneksella Venäjän valtakunnan Saratovin maakunnassa , yksi Irgizin luostareista .
Perustaja oli nunna Anfisa, siirtolainen Puolasta , joka perusti sketen Big Irgizin rannoille . Vuonna 1796 sketeen pystytettiin kappeli Kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen nimeen . Vuonna 1816 luostari paloi kokonaan. Vuotta myöhemmin hänet entisöitiin lähellä Sredne-Nikolsky-luostaria hänelle kuuluneille maille. Myös kappeli rakennettiin uudelleen. Vuonna 1837, kun luostarin nunnat kieltäytyivät hyväksymästä yhteistä uskoa , luostari suljettiin ja rakennukset purettiin.
Luostarin perustamispäivästä on useita versioita.
Saratovin vanhauskoisten tutkijoiden Ivan Dobrotvorskyn ja Nikolai Sokolovin mukaan luostarin perustamisvuosi oli 1783 [1] viitaten asiakirjoihin, jotka eivät ole säilyneet tähän päivään Pyhän Ristin veljeskunnan arkistossa. . Saratovin entisen piispan Jaakobin (Vecherkov) teoskokoelman ”Saratovin maakunnassa pakolaislahkon jakautumisesta” tietojen mukaan luostari perustettiin vuonna 1782 [1] .
Kuitenkin nunna Theophanian luostarin luostarista, joka on säilytetty viranomaisten pyynnöstä vuonna 1827, mukaan luostarin alun muurasi vuonna 1762 nunna Anfisa, joka lähti Puolasta " Mechetnayan asutuksen loppu hänen maillaan” [2] [3] . Aluksi luostari kutsuttiin Anfisin Sketeksi sen perustajan mukaan.
Alkuperäinen luostarille valittu paikka osoittautui epäonnistuneeksi: jokaisen voimakkaan Irgizin tulvan yhteydessä valittu alue tulvi lähes kokonaan [4] . Vuonna 1786 skete siirrettiin Saratovin talouden johtajan Ivan Iljitš Ogarjovin luvalla niin sanotulle Gorshenina Lukalle, pienelle mutta kauniille traktille Irgizin rannalla, puolentoista kilometrin päässä Mechetnaya Slobodasta. [4] , nykyaikaisen Davydovkan kylän alueella [5] . Toisin kuin viereinen esirukoiluostari , Anfisinin skete rakennettiin epäjärjestykseen: joukko pieniä puutaloja hajallaan ilman järjestystä ympäri aluetta, jota ei ollut aidattu, vatsaa tai savivallia. Pitkän aikaa sketen asukkaat palvelivat päivittäin jumalanpalvelusta niin kutsutussa "risti"-sellissä, ja vasta vuonna 1796 rakennettiin kappeli Jumalanäidin taivaaseenastumisen nimissä . Siitä lähtien, holhousjuhlan mukaan, luostaria alettiin kutsua taivaaseenastumisen luostariksi [4] .
Tähän mennessä miespuoliset Irgizin luostarit saivat koko Venäjän mainetta ja niistä tuli yksi maan johtavista vanhauskoisten keskuksista. Ja vaikka naisten luostareista ei tullut yhtä merkittäviä vanhauskoisten henkisen elämän kannalta [2] , ne kärsivät myös paljon miesten luostarien kunniasta ja tuloista.
Vuonna 1816 syttyi tulipalo, ja luostari paloi kokonaan. Kuvernööri A. Panchulidzev , joka oli erittäin holhoava vanhauskoisia kohtaan, ei löytänyt esteitä sen uudelleenluomiselle, ja nunnilla oli riittävästi varoja rakentaa uusi skete vuodessa Sredne-Nikolsky-luostarin maille , kahden verstan päässä siitä. [6] .
Nunnat ja belitsit asuivat luostarissa, ja nunnien keskuudessa oli monia suunnitelmia . Irgizin naisten luostarit, toisin kuin miesten luostarit, eivät noudattaneet cenobittista periaatetta. Luostari koostui useista yhteisöistä, joita yhdisti luostariperuskirjan yhtenäisyys ja alistaminen abbissalle. Jokaista tällaista yhteisöä johti varakas nunna, joka piti köyhemmät nunnat ja valkoiset evankelisina tyttärinä. Tällaisen yhteisön jäsenet olivat riippuvaisia yksinomaan tällaisesta evankelikaalisesta äidistä ja luostarin luostarista ilman, että he olivat millään tavalla yhteydessä muiden yhteisöjen evankelisiin äitejä [7] .
Jokaisen vasta tonsuroidun naisen täytyi valita itselleen evankelinen äiti ja lahjoittaa tietty summa, yleensä vähintään 100 ruplaa, tonsuraattorin ja yhteisön hyväksi. Jos evankeliumiäidillä ei ollut vapaata tilaa sellissä, niin uusi rakennettiin tulokkaan kustannuksella. Ainoastaan suuri ristiselli ja kappeli pidettiin yhteisenä luostarina. Jokaisessa sellissä oli piha ja ulkorakennuksia, joissakin oli myös puutarha [7] .
Yhteisöäitien joukosta valittiin 12 katedraalivanhaa naista. Yleensä niillä, joilla oli enemmän evankeliumin tyttäriä, tämä toimi eräänlaisena suosituksena heidän arvokkuudestaan. Evankelisten tyttärien ja aloittelijoiden määrä kutakin yhteistä äitiä kohden vaihteli 2-3:sta 20:een, ja apittarilla oli niitä eniten [7] . Luostarin katedraalivanhimpien säilyneiden tietojen mukaan eniten evankeliumin tyttäriä - 25 - oli Uralin Aleksandralla, joka asui luostarissa 25 vuotta. Muilla evankeliumin tytärten määrä oli pienempi: Tarsila Sapožnikovalla 10, Evpraksia Donskajalla ja Anfisa Tšernajalla 15, Dostifea Gavdeinalla, Manefa Donskajalla ja Elizavetalla Uralilla 20 [8] .
Yhteisöäiti evankelisten tyttäriensä suhteen nautti ensimmäisen rangaistuksen oikeudesta: hän saattoi kumartaa, tehdä vaikeita töitä "tottelevaisesti", suurista rikoksista hänet voitiin yhteisymmärryksessä luostarin kanssa yleensä lähettää pois luostarista. Koska yhteistä ateriaa ei ollut, seurakunnan äiti joutui huolehtimaan paikkakuntansa ruoasta. Rahoituksen lähde oli henkilökohtainen työ ja almu [8] .
Oman maan puutteessa vaeltajat eivät voineet harjoittaa maataloutta, joten he siirtyivät puutarhanhoitoon, jonka he onnistuivat perustamaan erittäin hyvin. Nikolsky-luostarin kanssa tehdyn sopimuksen mukaan skitnitsy käytti 17 eekkeriä maata vihannespuutarhoihin, ja korjatut vihannekset, yrtit ja melonit toimitettiin osittain luostarille vastineeksi leipää ja puuta lämmitykseen ja rakennuksiin [8] [9] .
Nunnat ja belitsit asuivat luostarissa , ja nunnien keskuudessa oli monia suunnitelmia .
Nunnan vaatteet olivat aurinkomekko, jonka päälle puettiin jotain kaavun kaltaista, jossa oli mustaa materiaalia oleva pieni seisova kaulus. Kaulan ympärille sidottiin pyöreä ylivuoto, kuten munkit, punaisella reunalla sivussa tai samanvärisellä viittalla - ns. Lisäksi laitettiin pyöreä hattu ilman nauhaa, ommeltu ohuesta mustasta materiaalista. Takana se yhdistettiin pyöreään, ensimmäistä lyhyempään kaulukseen, jossa oli musta reunus, siihen kiinnitettiin ruokalappu maallisen paidan etuosan muodossa ilman maksuja. Kaikkia näitä kolmea toisiinsa liittyvää asiaa kutsuttiin "apostoliksi" ja niitä piti käyttää jatkuvasti. Lisäksi nunnien päissä oli leuan alle sidottu mustat huivit, olkapäillä ja kaulan ympäri kulkevan huivin reunat piti löysätä pyöreää kaulusta pitkin. Kasvot peitettiin mustalla hunnulla, niin sanotulla "harsinnalla". Belitsy kiinnittyi yhteen väriin ja peitti päänsä mustilla tai tummilla huiveilla [10]
Luostarin jumalanpalvelukset noudattivat hieman erilaista järjestystä kuin miesten. Luostareista lähetetyt hieromonkit ja papit suorittivat jumalanpalveluksia vain suurina juhlapäivinä. Tavallisina päivinä heidän tilalleen tulivat naiset, jotka vuorotellen suorittivat jumalanpalveluksia kappelissa. Samaan aikaan abbessa lukee evankeliumin aina henkilökohtaisesti. Arkipäivisin paikkakunnan äidit lähettivät usein palveluita "ristisoluissaan". Kappelissa ei ollut liturgioita alttarin puuttumisen vuoksi [11] .
Requiem-palvelukset ja kuolleiden muistotilaisuudet suorittivat nunnat itse, usein he myös hautasivat sisarensa ilman pappeja, jotka hautasivat kuolleita poissa ollessa [11] .
Anfisan jälkeen vuosina 1803-1806 luostaria hallitsi nunna-schema Anisya, rikkaan kauppiaan Peter Sapožnikovin äiti, joka myöhemmin haudattiin Sredne-Nikolsky-luostariin , ja hänen poikansa pystytti marmorisen muistomerkin hänen haudalleen. joka maksoi yli 30 tuhatta ruplaa [12] .
Hänen tilalleen tuli nunna Gavdela. Myöhemmin luostaria hallitsivat nunna Kapitolina (jolla oli evankelisia tyttäriä), nunnaschema Alevtina Don (25 evankelista tytärtä), nunnaskeema Kapitolina Don ja Feofaniya Uralskaya (kummallakin 30 evankelista tytärtä) [13] .
Yksi monimutkaisista ja ratkaisemattomista kysymyksistä historiografiassa on kysymys vanhauskoisten luostarin asukkaiden moraalista. Joissakin lähteissä on todettu, että luostarin nunnien elämä oli kaukana askeettisesta , että toisin kuin luostariasemassa, luostarissa oli sekä juopumista että irstailua .
Hieromonk Arseny kirjoitti [14] : "Munkkien laittomat yhteydet nunniin ja heidän jatkuva yhdessäolonsa eivät saaneet heitä häpeälliseen elämään; kaikenlaisia nunnat ja noviisit ovat luostarissa pyhiinvaelluksen varjolla. Ja he sallivat itsensä viettää yön munkkien kanssa jaetuissa sellissä ja kliroshankit klirojen kanssa ja kohtelivat itseään kohtuuttomalla juovuudella, ja sitten munkit klirojen kanssa, päinvastoin, luostarissa ilman aukkoja. päivä ja yö. Monet munkit olivat naimisissa ja heillä oli vaimonsa luostareissa."
Piispa Iakov (Vetšerkov) mainitsi muistiossaan synodille lukuisia esimerkkejä luostarilupausten rikkomisesta: luostarin nunna Glafiraa syytettiin munkin Efraimin yhteydessä, jonka kanssa hän asui, nunna Sevastianaa syytettiin munkki Iosaph [15] jne.
Samanaikaisesti Saratovin kuvernöörin A. B. Golitsynin anonyymin kirjeen jälkeen suorittama tutkimus, jossa Sredne-Nikolsky-luostarin rehtoria Tarasya syytettiin "himokkaasta suhteesta" Neitsyt taivaaseenastumisen luostarin Feofaniyan luostariin, ei päättynyt mihinkään, ei löydy todisteita tästä [16]
Jo 1800-luvun lopulla samankaltaisia tosiseikkoja sisältävien julkaisujen, erityisesti Ivan Dobrotvorskyn artikkelien, puolueettomuus oli selvä , ja niistä tuli perustavanlaatuinen perusta monille sellaisille lausumille [17] :
"Tendentiteetti on heidän suurin haittapuoli. Ennakkokäsitys tunkeutuu jokaisen sivun läpi, häpeämättömästi läpi, kuin uusi paikka vanhoissa vaatteissa. Kirjoittaja haluaa hinnalla millä hyvänsä todistaa, että skismassa kaikki oli huonoa, ortodoksiassa kaikki oli hyvää.
Nykyaikaiset Irgizin luostarien historian tutkijat pitävät tietoa munkkien ja nunnien lukuisista synneistä pääasiassa liioittelua ja osana skiismaattista propagandaa, huomauttaen, että tietoa niistä esiintyy vasta 1800-luvun myöhäisissä lähteissä, lisäksi julkaissut mm. synodaalikirkko [18] , eikä niitä tue arkistoasiakirjat [19] .
Vuonna 1827 läänin viranomaisten vaatimusten mukaisesti luostarista luostarin luostarista laadittiin kuvaus. Hänen mukaansa luostarissa oli 89 pihaa, jotka oli aidattu laudoilla ja laudoilla, joissa oli 145 puista selliä, jotka oli peitetty laudoilla ja oljella. Luostarin pinta-ala oli viisi hehtaaria, ja vihannespuutarhat ja melonit miehittivät jopa kaksikymmentä hehtaaria. Kappeli on puinen, ja siinä on seitsemän kelloa sisältävä kellotorni, sisällä kuvakkeita ja koristeita noin viidentoista tuhannen ruplan arvosta [20] . Luostarissa asui noin 600 nunnaa ja noviisia [5] .
Suunnilleen tästä ajasta lähtien valtion, provinssin ja kirkon viranomaiset aloittivat vanhauskoisten vainon uuden vaiheen, pääasiassa Irgizin luostareissa , jotka olivat heidän pääasiallinen henkinen keskus. Muun muassa Dormition Monasterya pyydettiin toistuvasti kääntymään Edinoverieen , mutta nunnat kieltäytyivät aina.
Saratovin kuvernööri, prinssi A. B. Golitsyn kirjoitti raportissaan vuonna 1828, että Irgizin naisten luostareissa ei ollut mitään luostarien kaltaista, kaikkialla "ilmeisesti täydellinen häpeä". Hän laski luostarissa 128 nunnaa ja 174 pahoinpitelyä ja totesi, että niin suuri väestö yhdistettynä vapaaseen pääsyyn mihin tahansa selliin "muodostaa selvästi sen, missä määrin irstailu on sallittua näissä asunnoissa - irstailu, joka on niin sietämätöntä siviilivaltio ja aiheuttaa haitallisia seurauksia. seurauksia" [21] . Golitsynin myöhempi hallituskausi ei kuitenkaan vaikuttanut luostariin millään tavalla.
Mutta jo vuonna 1833 sisäministeriö lähetti Arsenievin , erikoistehtävien virkamiehen, Irgiziin kehittämään suunnitelman jakautumisen tuhoamiseksi täällä. Arsenjevin ehdotukseen sisältyi luostarien täydellinen lakkauttaminen [22] . Kuitenkin maakuntaa johti tuolloin F. Pereverzev , joka oli melko alentuva vanhauskoisia kohtaan, ja taas uhka ohitti luostarin. Viranomaisten luvalla luostari on jopa ympäröity puuaidalla [23] .
Mutta seuraava kuvernööri Aleksei Stepanov käynnisti jälleen hyökkäyksen luostariin. Matkustaa ympäri hänelle uskottua maakuntaa, hän pysähtyi myös Assumption luostariin, jossa hän ehdotti jälleen siirtymistä Edinoverieen . Taas nunnat kieltäytyivät. Pian kuvernööri määräsi karkottamaan luostarista kaikki ne, jotka asuivat siinä vanhentuneilla ja kelpaamattomilla passilla . Apotti Theophania kieltäytyi noudattamasta käskyä sanoen, ettei hän voinut pakottaa niitä, jotka eivät halunneet lähteä. Jolle kuvernööri lähetti pormestarin, joka kesäkuussa 1836 poisti tällaiset luostarin asukkaat väkisin. Theophania erosi välittömästi luottaan "sairauden vuoksi". Kuvernöörin pyynnöstä valittiin uusi luostari, joka ei kuitenkaan halunnut hallita. Nunnat joutuivat anomaan Theophaniaa palaamaan, mihin hän lopulta suostui [24] .
Mutta pian skismatiikkakomitea julkaisi päätöslauselman muuttamisesta Edinoverien Sredne-Nikolsky-luostariin , jonka yksi kohdista oli: "naiset, jotka asettuivat mielivaltaisesti Srednyn luostarin maahan ja kutsuivat asuntojaan luostariksi, siirretään esirukoiluostariin, jolloin he voivat tuoda ja myydä taloja vuonna 1837" [25] . Keisari hyväksyi tämän asetuksen, ja kuvernööri ryhtyi välittömästi toteuttamaan sitä, mutta nunnat kieltäytyivät päästämästä viranomaisten edustajia kappeliin [26] .
Viranomaiset, jotka olivat huolissaan Sredne-Nikolsky-luostarin ympärillä kehittyvästä tilanteesta , jättivät tämän vastarinnan ilman seurauksia, ja kun tilanne oli ratkaistu, pelästyneet nunnat päättivät alistua. Passilla luostarissa asuneen Inokinin piti siirtyä pysyvään asuinpaikkaan, ja luostariin määrätyt muuttivat tarkistuksen mukaan esirukoiluostariin , heitä oli vain 13 [27] . Solut oli tarkoitus purkaa ja myydä ennen vuotta 1838 [28] . Pappi Derzhavin ja toveri-munkki Ignatius, jotka Nikolsky-luostarin uusi rehtori Zosima lähetti, veivät kappelista ikonit, kirjat ja välineet ja sinetöivät itse kappelin [28] .
Sellien myynti tapahtui lukuisin rikkomuksin: poliisi arvosti ne halvalla ja myi ne halvimmalla hinnalla, ja ostajina naapurikylien ortodoksiset papit. Arkkimandriitti Zosima, joka ilmoitti, että 11 selliä rakennettiin Nikolsky-luostarin kustannuksella, vaati niitä ja sai ne esteettä. Feofaniya valitti uudelle kuvernöörille Bibikoville , mutta kului paljon aikaa ennen kuin oikeus palautui ainakin hieman.