Jekabpilsin (Jakobstadt) vanhauskoinen yhteisö on yksi Latvian alueen vanhimpia vanhauskoisia yhteisöjä, joka syntyi 1600-luvulla syntyperäisen venäläisen väestön pohjalta , Kurinmaan herttuakunnan ainoa kaupunkia muodostava vanhauskoinen yhteisö . ja Kurinmaan maakunnan suurin.
Venäläinen asutuspaikka Salasin tavernan ympärillä Dvinan vasemmalla rannalla entisen ortodoksisen Kukenoisin ruhtinaskunnan ylävirtaan tunnettiin jo 1500-luvun puolivälissä [1] . Se oli Kreuzburgia vastapäätä ja tunnettiin nimellä Helmgolf Sloboda. Siinä asuivat kauppiaat ja laivanrakentajat, jotka palvelivat vesiväylän haaraa " varangilaisista kreikkalaisiin " - Venäjältä Riian kautta Eurooppaan. Tässä vaiheessa joella alkoi 50 kilometrin pituinen koskiosuus, jonka läpi laivojen navigointi ei ollut mahdollista edes korkeassa vedessä, joten asutuksen laiturilla tavarat purettiin kärryihin ja lähetettiin Friedrichstadtiin , missä ne sijoitettiin jälleen laivoille ja kosketti alavirtaan.
Kirkkoiskun alussa, patriarkka Nikonin uudistuksen jälkeen, Slobodaan virtasi ihmisiä, jotka eivät hyväksyneet sitä. Vanhauskoisten vastaanotto heidän verisukulaistensa toimesta ei ollut ristiriidassa Puolan lakien kanssa , jonka vasalli Kurinmaa oli. Lisäksi 1600-luvun puolivälissä Latvian nykyiset itäiset alueet ( vuodesta 1581 Kansainyhteisöön kuulunut Latgale ja sen vasalli Kurinmaan herttuakunta) autioituivat Puolan ja Ruotsin sotien seurauksena. ja ruttoepidemia, 1657-1661. rehottaa Kurinmaalla. Tämä sai Puolan kuninkaan Jan Sobieskin antamaan työläisvirrasta kiinnostuneiden maanomistajien etujen mukaisesti asetuksen "Skismaatikoiden vapaasta asumisesta Puolan rajojen sisällä..." [2] .
Helmikuussa 1670 Slobodan venäläiset asukkaat vieraillessaan tässä Kurinmaan herttuakunnan satamassa, sen omistaja Jacob von Ketler , hakkasivat häntä otsaan kaupungin aseman myöntämisestä siirtokunnalle [3] . Herttuan julkaisema Fundus-peruskirja osoitti, että vain venäläiset voivat olla täysivaltaisia asukkaita uudessa kaupungissa, joka nimettiin Pietarsaareksi kaupunginoikeudet antaneen herttuan kunniaksi: "...so geben und gönnen Wir der guten gemeine die von Reussischen Nation eincig und alleine". Heidän keskuudestaan valittiin virkamiehet, kaupunkilaiset saivat harjoittaa uskontoaan, rakentaa temppeleitä ja kouluja ("daher sie auch ihre Priester und Schuhldiener mit Auferbunning einer Kirche un Schulen ihrer Religion auf ihre Unkosten zu bestellen…")
Jacobstadt sai itsehallinnon Magdeburgin lain perusteella ja sille määrättiin suuria maita: Dvinan varrella, noin 3 km leveä ja noin 10 km pitkä joen eteläpuolella. Nämä kaupungin rajat säilyivät 1940-luvun loppuun asti [3] .
Herttuan Venäjän asukkaille antama itsehallinto-oikeus lakkautettiin hänen kuolemansa jälkeen. Vanhauskoisten vainon jatkuessa Pietarsaareen saapui jatkuvasti uusia pakolaisia, jotka pian loppuivat maasta ja alkoivat asettua kaupungin ulkopuolelle, "köydet" (kaupungin asukkaille jaettu peltopalsta) päähän. jossa oli suuri suo ja kaakela sen läpi. Näin syntyi Brodyn kylä, jonka asukkaat kuuluivat kaupungille 1940-luvulle asti [3] .
1700-luvun loppuun mennessä vanhauskoiset luovuttivat kaupungin pääkadut - Bolšajan (Brivybas) ja Postin kauppiaille, saksalais-puolalaiselle patriitsiatille ja virkamiehille ja muuttivat itse kolmannelle suurelle kadulle - Pesochnaya (nykyisin A. Pormalya) [3] .
Vuonna 1795 Kurinmaan herttuakunnasta tuli osa Venäjän valtakuntaa, mikä johti pian muutokseen vanhan ortodoksisen väestön asemassa. Sen edustajia kiellettiin hoitamasta valtion ja julkisia tehtäviä, heidän käytettävissään olevien työpaikkojen luettelo rajoittui alimpiin, "mustiin" tehtäviin. Lasten rekisteröinti oli kielletty, joskus heitä pidettiin laittomina ja heidän perintöoikeuksiaan rajoitettiin.
Pietarsaaret mainitaan yhä useammin virallisissa asiakirjoissa karonneiden orjien, värvättyjen ja sotilaiden etsintätapauksista. Paikalliset vanhauskoiset tarjosivat pakolaisten suojaa, auttoivat oikaisemaan heidän passejaan. Tuli myös omituisia tapauksia: esimerkiksi kun vuonna 1797 useat Kreuzburgiin sijoittautuneen Kiovan kirassierrykmentin värvätyt pakenivat Jacobstadtin vapaakaupunkiin, kaupungin porvarit eivät edes hyväksyneet valitusta rykmentin komentajalta vedoten siihen, että ei yksi maistraatista osasi venäjää [4] .
Vuonna 1799 Essernin kartanon omistaja valitti, että Jacobstadtin vanhauskoiset Zakhar Matveev, Nikita Gavrilov ja Aleksei Ivanov, jotka palkkasivat hänet työmiehiksi, houkuttelivat 27 hänen orjaansa "eroon ja pakenemaan". Tästä tekijöitä tuomittiin ruoskalla ja vankeusrangaistuksella [5] .
Koska maaorjuus lakkautettiin Liivinmaan ja Kurinmaan maakunnissa vuosina 1815-1817 ja rajaläänissä se jatkui vielä 40 vuotta, talonpoikien pako Pietarsaareen vanhauskoisen yhteisön suojeluksessa ei pysähtynyt koko ajan.
27. toukokuuta 1818 Pihkovan piispa ilmoitti Riian sotakuvernöörille Jacobstadtin vanhauskoisten röyhkeydestä, joka "perustattuaan puisen kappelin, jossa on kupoli ja sen mukana kellotornin kolmella kellolla, tuotti ennenaikaista tuotantoa sekä päiväsaikaan." ja keskiyön kellot” [6] . Viranomaisilla kesti kauan selvittää asia, ja vuotta myöhemmin määrättiin, että pää poistetaan rukoushuoneesta eikä tehdä kelloja [3] .
Vuonna 1818 lähes 60 perhettä (175 miessielua ja yhteensä yli 300 ihmistä) lähti Jacobstadtista Vilnan maakunnan puolalaiseen Oshmyanyin , jota johtivat Agafon Kolosov, Philip Khokhlov ja Matveev Devyatnikov. Ehkä nämä olivat vanhin Philip Vasiljevin (1674-1742) seuraajia, jotka perustivat radikaalin papittomuuden suuntauksen, joka ei hyväksynyt avioliittoa ja kieltäytyi rukoilemasta tsaarin puolesta [7] . Muut vanhauskoiset-bespapit, odottamatta "maailmanloppua", tunnustivat avioliiton laillisuuden mentorin ja vanhempien siunaamana. Kehitettiin avioliittokaanon, jota käytetään tähän päivään asti [3] .
Pietarsaaren vuonna 1821 tapahtuneen filippolaisten maastamuuton jälkeen otettiin huomioon 148 vanhauskoisten sielua, 15 vuoden kuluttua heidän lukumääränsä kaksinkertaistui ja oli 299. Vanhauskoisten sukuluettelot osoittivat, että jokaisessa perheessä oli vähintään kolme ja enintään seitsemän lasta. Avioliittoa ylläpidettiin Riian , Mitavan , Subateen , Rezhitsan , Novo-Aleksandrovsko m [3] kanssa .
Suurin osa Pietarsaaren vanhauskoisista kuului porvarilliseen luokkaan, kauppiaita oli paljon vähemmän kuin Riiassa ja Mitavassa. Provinssin virkamiehet kuvailivat näitä ihmisiä seuraavasti: "Suurin osa skismaatikoista erottuu kovasta työstä, rehellisyydestä, ystävällisyydestä ... Votchinnikit antavat mielellään talonpoikaistilaa skismaatikoille henkilökohtaiseen ylläpitoon. He pitävät niistä enemmän kuin muut ... uutteruuden ja terävyyden vuoksi. Sanotaan myös, että ennen kuolemaansa isät lupaavat pojistaan olla muuttamatta vanhaa ortodoksisuutta, ja vanhauskoisten lapset opiskelevat "kotona isiensä luona tai mentoreiden luona tai joltakin isoäidiltä" [8] . Vanhauskoisten lapset pääsivät valtion venäläisiin kouluihin ja korkeakouluihin vain sillä ehdolla, että virallisia kirkon lupauksia noudatettiin, mikä oli vastoin heidän esi-isiensä käskyjä ja johti vanhauskoisten koulutustason viivästymiseen muista Venäjän asukkaista. maan [3] .
Pietarsaaren vanhauskoinen yhteisö oli 1800-luvulla Kurinmaan läänin suurin ja siihen kuuluivat itse kaupungin lisäksi Friedrichstadt, Neretan kartano, Alt Seren, Alt Sauken ja Bushhofin metsätalo [9] . Vuoden 1859 väestönlaskennan mukaan Pietarsaaressa oli yli 300 aikuista vanhauskoista, kun taas hallitsevan synodaalikirkon yhteisöä oli vain muutama tusina enemmän ja muina vuosina vielä vähemmän [3] .
1840-luvun lopulla Pietarsaaren Pyhän Hengen kirkkoon lähetettiin nuori pappi, isä Nikolai, joka asetti tavoitteekseen "hävittää skisman" kaupungista. Ensinnäkin hän eliminoi 70-vuotiaan mentorin Ivan Vasilievich Rybnikovin, joka oli syntyperäinen Rezhitsasta (eli Vitebskin kuvernööristä ), jota uhkattiin vankeusrangaistuksella "haikan levittämisestä", jos hän muutti toiseen maakuntaan. Sitten isä Nikolai ryhtyi purkamaan rukoustaloa, joka sijaitsee kaupungin keskustassa ja rakennettiin jo ennen Kurinmaan liittämistä Venäjään Bobogaevin perheen lahjoittamalle tontille. 12,6 metriä pitkässä rakennuksessa oli kellotorni, ja valtakunnan lakien mukaan vuoteen 1905 asti vanhauskoisten rukoushuoneissa ei pitänyt olla kirkon merkkejä. Hakijan vaatimuksesta maistraatti sinetöi rukoushuoneen rappeutuneeksi 28.11.1847, mutta vanhauskoisten omaisuus ja liturgiset kirjat vietiin kotiin. Maaliskuussa 1851 tyhjä rakennus purettiin, maa siirrettiin ensin Pyhän Hengen seurakunnalle ja sitten pitkän kirjeenvaihdon jälkeen kaupungille. Vanhauskoiset pitivät kuitenkin lujasti kiinni perustastaan ja kieltäytyivät poikkeuksetta synodaalisen kirkon kehotuksista siirtyä laumaansa [3] .
Aleksanteri II : n hallituskaudella vanhoille uskoville myönnettiin kansalaisoikeuksia, ja tiedot sen päätöksestä vuonna 1862 ilmestyivät yhteisön muistiinpanoehdotuksiin.
Vasta Pokrovilla vuonna 1878 yhteisöllä oli kiellon jälkeen ensimmäinen yksityinen rukoushuone Jegor Matvejevitš Kitovin omakotitalossa Vygonnaja- ja Novaja-kadun kulmassa . Tässä huoneessa oli kuitenkin hyvin tungosta, koska yhteisö ei ollut oikeushenkilö eikä sillä ollut oikeutta kiinteistöihin, Jegor Matveevich päätti laajentaa olemassa olevaa taloa ja teki vastaavan lausunnon viranomaisille vuonna 1883. Hän lahjoitti talon alla olevan maan yhdyskunnalle, ja sitten hänen lahjoituksillaan rakennettiin pääosin uusi rukoushuone. Kitovin panos tähän liiketoimintaan arvioitiin myöhemmin 10 000 ruplaksi. Hänen esimerkkiään seurasivat hänen sukulaisensa Kitovs sekä Solovjovit, Perevozchikovs, Lebedevs, Devyatnikovs, Belovs. Rukoustalon metsän valmistivat Brodovin talonpojat. Kolmikerroksiseen ikonostaasiin (tunnustettu kulttuurimuistomerkiksi vuonna 2012) tilattiin ainutlaatuiset ikonit. Rakennus valmistui vuonna 1889 [3] .
Vuonna 1884 vanhauskoiset jättivät ensimmäistä kertaa hakemuksen heiltä otetun kiinteistön palauttamiseksi entisen rukoustalon paikalle, ja sen allekirjoitti 31 aikuista yhteisön edustajaa. Tuolloin viranomaiset kuitenkin kieltäytyivät. Muinaisen ortodoksisuuden kannattajien eriarvoisuus säilyi: rukoushuoneeseen ei saanut laittaa kellotornia, ei myöskään saanut pitää syntymärekisteriä, joten he rekisteröivät siviilisäädyn poliisin valvojan kanssa. Kaupungin 10 oppilaitoksessa ei ollut muinaisia ortodoksisia lainopettajia. Siitä huolimatta koulutettuja ihmisiä alkoi ilmestyä Jacobstadtin vanhauskoisten joukkoon [3] .
Aineellisia todisteita Jēkabpilsin alkuperäisväestöstä 1600-1700-luvuilla saatiin vuonna 2011 kaivauksissa, joita arkeologit Vitolds Muižnieks ja Austra Engisere suorittivat ensimmäisen kauppatorin ja ensimmäisen hautausmaan paikalla, nykyisen Brivibasin alueella. Street, lähellä Pyhän Hengen luostaria. Löytyi kolikoita, muinaisia ortodoksisia rintaristejä, monivärisen keramiikan sirpaleita, joita ei ollut aiemmin löydetty Latviasta. Tutkimuksen tulosten yhteenvedon jälkeen Jekabpilsin ensimmäisten siirtolaisten jäännökset haudattiin juhlallisesti uudelleen nykyisen vanhauskoisen hautausmaan keskelle, ja lokakuussa 2012 tälle haudalle pystytettiin muistoristi julkisilla lahjoituksilla ja taloudellisella tuella. kunta [3] .