Varjo (symbolismi taiteessa) - varjo on valon vastakohta. Taiteessa, samoin kuin filosofiassa, varjo liittyy negatiiviseen periaatteeseen, positiivisen ja aurinkoisen vastakohtaan, sekä "toisen minän" käsitteeseen.
Alkukantaisten kansojen joukossa varjo on sielu tai toinen "minä", joka liitettiin erityisesti kuolleiden sieluihin. Kiinassa fyysiseltä olemukseltaan läpinäkyvät kuolemattomat eivät heittäneet varjoa, kun taas länsimaisessa kansanperinnössä ihmisten, joilla ei ollut varjoa, epäiltiin myyneen sielunsa paholaiselle ja he olivat tässä mielessä "olemattomia" (a. varjo on todiste esineen tai subjektin olennaisuudesta). [1.] Joissakin heimoissa jonkun varjon päälle astuminen on tappava loukkaus. Sinun on katsottava mihin varjo putoaa, jotta et putoa toisen henkilön varjoon. [2] Muslimien perinteiden mukaan Allahin varjo on suvereenin symboli maan päällä. [3] Intiassa uskottiin pyhien varjoihin, joilla on upea ominaisuus: ne ovat tuhoutumattomia. Mytologisen linnun Humayyan uskottiin tekevän sen henkilön kuninkaan, jolle hän heittää varjonsa. Afrikassa varjo liitetään henkeen. Kuten yllä olevista esimerkeistä voidaan nähdä, varjo on toinen ihmiskeho, jolla on maagisia ominaisuuksia.
Varjo yhdessä ruumiin ja sielun kanssa on olennainen osa ihmistä. Shuit on varjo, yksi muinaisen Egyptin viidestä sielusta. Uuden kuningaskunnan (1580-1100 eKr.) haudoissa vainajan musta varjo, mukana sielulintu, on usein kuvattu poistumassa haudasta. Kuolleiden kirja sanoo: "Jos vainaja tuntee tämän luvun, hän on muutettava henkisieluksi (Ah), joka on varustettu hänen sielullaan ja hänen varjollaan (shu)" [4] "Shadow of the Dead Ra” on Amarnassa sijaitsevan auringonjumalan pyhäkön nimi. Legendan mukaan sekä egyptiläiset että kreikkalaiset tulivat maalaamaan varjon kautta. Kreikkalaiset löysivät maalauksen tarkkailemalla ihmisen varjoa.
Filosofisissa vertauksissa tieto on varjon asettaman rajan ylittämistä, kuten esimerkiksi vertauksessa luolasta Platon puhuu primitiivisestä miehestä, joka on vangittu luolaan ja joka ei näe muuta kuin muuria ja syvyyksiä. hänen vankilansa. Varjot putoavat tälle seinälle ulkopuolelta, todellisuudesta, jonka olemassaolosta hän ei edes tiedä. Vain kääntymällä ympäri ja katsomalla kohti auringon valaisemaa maailmaa ihminen voi saavuttaa todellisen tiedon [5] . "Samanlainen kuin meillä. Ensinnäkin, luuletko, että tällaisessa asennossa ihmiset näkevät mitä tahansa, joko omaa tai jonkun muun, paitsi tulen varjoja edessään sijaitsevalle luolan seinälle? (Platonin osavaltio, 517-519)
Valon ja pimeyden esiintyminen Vanhassa testamentissa on kuvattu melko ytimekkäästi. "Maa oli muodoton ja tyhjä, ja pimeys oli kuilun päällä; ja Jumalan Henki leijui vetten päällä. Ja Jumala sanoi: Tulkoon valo. Ja valoa oli. Ja Jumala näki valon, että se oli hyvä; ja Jumala erotti valon pimeydestä. Ja Jumala kutsui valon päiväksi ja pimeyden yöksi” (1. Moos. 1:2-5). Varhaiskristityt näkivät (Heprealaisille 8:5 ja 10:1) Vanhan testamentin tapahtumissa symbolisen ennakoinnin ja evankeliumin tapahtumien, kirkon instituutioiden ja riitojen ennakoinnin ja ilmoittamisen pyhän historian uudessa vaiheessa, jolle vanha luo "varjonsa" Keskiaikaiset kuvitetut käsikirjoitukset, esimerkiksi "Oppiraamattu", käyttävät laajalti tätä symbolis-allegorista tapaa tarkastella Vanhaa testamenttia, paljastaen lähes kaikki sen tapahtumat Uuden testamentin vastaavuudet ja merkitykset. "Pidä minut silmäteränäsi; siipesi varjossa, piilota minut jumalattomien kasvoilta." Psalmi (16:8) Enkelin ilmoitus Jeesuksen Kristuksen syntymästä kuuluu: "Korkeimman voima varjostaa sinut" (saksaksi - "heittää" varjo päälläsi") (Luukas 1, 35).
Muinaiset kreikkalaiset uskoivat, että maalaus syntyi varjon ansiosta. Plinius Vanhemman (79 jKr.) tallentaman vanhan legendan mukaan korintilainen neito, Sikyonista kotoisin olevan savenvalajan tytär, kiersi rakastajansa profiilin seinällä, valaisi kynttilänvalossa ja yritti pelastaa sen. Näin Joseph Wright Derbystä näki tapahtuman vuonna 1782. Renessanssin aikana varjoilla on tärkeä rooli maalauksessa. Masaccio tekee varjosta sävellyksen pääkomponentin Brancaccin kappelin maalauksessa ("Pietari parantaa varjolla", 1424-1425) jumalallisen armon lähteenä. Jos keskiaikaisessa maalauksessa Jumala, pyhimys on kuvattu valokehässä, niin Masaccion freskossa pyhimys esiintyy varjon sädekehässä. Renessanssissa varjo saa symbolisen merkityksen, joka liittyy Marian ilmestyksen teemaan. Jan van Eyckin , Lorenzo di Credin ja Lodovico Carraccin teoksissa arkkienkeli Gabrielin tai Neitsyt Marian luoma varjo symboloi "Kaikkivaltiaan varjoa", jonka voimalla Jeesus Kristus inkarnoitui ihmisen muotoon. Michelangelo Merizida Caravaggio käytti työssään varjoa itsenäisenä filosofisena kuvana . Kankaalle "Ettellinen Emmauksessa" (1601), joka kuvaa apostolien kohtaamista Kristuksen kanssa hänen kuolemansa jälkeen, varjo Kristuksen pään päällä toistaa sädekehän muodoltaan, mutta ei väriltään.
http://natblog.ru/natblog-glavnaya/ten-kak-simvol-v-iskusstve.html https://slovari.yandex.ru https://web.archive.org/web/20141020103448/http://www.symbolarium.ru/index.php/%D0%A2%D0%B5%D0%BD %D1%8C