Ukrainan luterilainen kirkko

Ukrainan luterilainen kirkko ( Ukr. Ukrainian Lutheran Church  - ULC) on Ukrainan kansallinen luterilainen kirkko. Hän on tunnustusluterilaisen konferenssin jäsen . Suurimmat seurakunnat (100-170 henkilöä) sijaitsevat Kiovassa , Ternopilissa ja Kremenetsissä . Vuodesta 2000 lähtien ULC:tä on johtanut piispa Vjatšeslav Gorpinchuk.

Ukraina uskonpuhdistuksen aikana

Ukraina kuului jo 1500-luvulla eurooppalaiseen poliittiseen, kulttuuriseen ja uskonnolliseen kontekstiin. Kirkon ja kansallisen historian myönteinen tosiasia oli Kiovan metropolin elpyminen vuonna 1458, jonka olisi pitänyt aktivoida ukrainalaisten henkistä elämää ja hillitä hengellistä laajentumista Moskovan ortodoksisuuden Ukrainan maihin. Tuohon aikaan riittävällä määrällä pappeja oli hyvät suhteet Eurooppaan . [2] Saksan uskonpuhdistus vaikutti suuresti Puolan kirkkoon ja sen kautta Ukrainan kirkkoon. Useita tapauksia, joissa aatelisto kääntyi luterilaisuuteen , havaittiin, he olivat jo käännyttämässä talonpoikiaan luterilaisuuteen . Tämän esimerkin mukaisesti luterilaiset yhteisöt toimivat Beresteyshchynan alueella . Saksalaisten kolonistien asuinalueiden lisäksi luterilaisuus oli laajalti levinnyt myös Taka- Karpaatille , mutta taas on ilmeistä, että pääosin roomalaiskatoliset papit ja seurakunnat, jotka ovat siirtyneet luterilaisuuteen , sekä ukrainalaista alkuperää oleva aatelisto , siirtyivät helmaan. länsimaisesta kirkosta. [3] Nämä kuuluivat ilmeisesti kahdelle mielenkiintoisimmalle edustajalle - Stanislav Orekhovskylle ja Martin Krovitskylle.

Stanislav Orekhovsky opiskeli Wittenbergissä ja asui suoraan tohtori Martin Lutherin talossa , oli Augsburgin tunnustuksen kirjoittajan Philip Melanchthonin ystävä  , hänestä tuli pappien avioliiton kannattaja ja vastusti paavin ensisijaisuutta . Stanislav Orekhovsky jätti luterilaisuuden ja tuli sen vastustajaksi. Martin Krovitskyn kohtalo kääntyi toisin, kiihkeä Melanchthonin opetuslapsi , joka oli pappi Vyshnassa , puhui yhdessä hiippakunnan kokouksissa katolisen kirkon väärinkäytöksiä vastaan ​​puolustaakseen artikkeleita IX - kasteesta , X - kasteesta. Ehtoollisen sakramentti , XXIII - Augsburgin tunnustuksen selibaatin kritiikki . Valitettavasti Martin Krovitsky siirtyi pois luterilaisuudesta . [4] Myöhemmin Ukrainaan ilmestyi monia luterilaisia ​​yhteisöjä . Luterilaisia ​​kirkkoja oli erityisen paljon Galiciassa , Bugin , Volhynian , Podolian , Bratslavin ja Kiovan alueilla [5] . Ehkä heidän vaikutuksensa ansiosta syntyperäinen ukrainan kieli alkoi hallita ortodoksisuutta . Ortodoksien ja protestanttien välisen kirkkoliiton mahdollisuudesta (pääuskon artiklojen perusteella) keskusteltiin aktiivisesti , jonka yksi aloitteentekijöistä oli ruhtinas Konstantin Ostrozhsky . Kirkkoliitto epäonnistui ylemmän ortodoksisen papiston vastustuksen vuoksi, jotka silloin, kuten monet johtavat ukrainalaiset historioitsijat todistavat, myös laiminlyöivät kansansa edut lisääntyvän katolisen reaktion vaikutuksesta. Katolinen liike , jota silloiset viranomaiset tukivat, ei johtanut ainoastaan ​​luterilaisuuden lähes täydelliseen häviämiseen Ukrainan kartalta , vaan myös koko hengellisen elämän merkittävään laskuun alueellamme. Voimme myös oppia tästä lukemalla Hrushevskyn ja UAOC:n metropoliitin Kanadassa Hilarionin ( Ivan Ogienkon maailmassa ) julkaistusta kirjasta "Ukrainian Church" [6] . Ja vaikka luterilainen uskonpuhdistus ei ollut laajalle levinnyt Ukrainassa , sen seurauksia kirkolle, julkiselle ja tulevalle valtion elämälle alueella voidaan tuskin yliarvioida. Kanadan UAOC:n metropoliitta, Ukrainan kirkon tunnettu historioitsija metropoliita Hilarion puhui erityisesti uskonpuhdistuksen ansioiden puolesta Ukrainalle :

	Uudistusliikkeen seuraukset Ukrainassa olivat samat kuin Euroopassa ja Puolassa. Yleinen kiinnostus kirkkoasioita kohtaan on herännyt voimakkaasti, ei vain ukrainalaisten aatelien, vaan myös filistealaisten keskuudessa; he ovat nyt tulleet hyvin lähelle näitä asioita. Mutta tärkein ajatus, jonka uskonpuhdistus vahvisti ja toteutti, oli sama, jonka näemme Euroopassa, Tšekin tasavallassa ja Puolassa - nämä ovat pyhän kirjeen käännöksiä elävälle kansankielelle sekä kansankielen käyttöä. kieli jumalanpalveluksessa..." [7]

Metropoliita Hilarion mainitsee myös Peresopnytsan evankeliumin , joka on käännetty luterilaisesta Seclusianin evankeliumista.

Luterilaisuus Ukrainassa 1900-luvun alkupuoliskolla

Itse Ukrainan uskonpuhdistus , vaikka se juontaa juurensa 1500-luvulle, oli Ukrainan kansallinen luonne vasta 1900-luvun alussa. Tämä johtui useista syistä:

1) Kirkkoelämän pitkä pysähtyminen johtui epäilemättä harvoista Jumalan sanan käytöstä kirkossa ja papiston välinpitämättömyydestä kansansa hengellisiä tarpeita kohtaan sekä korruptiosta itse Ukrainan kirkoissa. Joten ensimmäisen maailmansodan ja Galician ukrainalaisen väestön epäonnistuneen vallankumouksen seurauksena köyhtyneillä ei useinkaan ollut tarpeeksi rahaa sellaisiin erittäin tärkeisiin tarpeisiin kuin hautajaisiin. Sama oli kasteen , avioliiton ja muiden hyveellisen kristillisen elämän välttämättömien osien kanssa.

2) Kreikkalaisen katolisen kirkon romanisoituminen johtui yrityksistä yhdistää sekä roomalaiskatolisen että kreikkalaisen katolisen kirkon ministeriöt siten, että tulevaisuudessa ilmeisesti kaikki tärkeimmät erot niiden välillä katoaisivat. Piispa Khomishin toimi Stanislavin alueella , joka oli erittäin innokas UGCC :n käännösprosessista latinaksi , ja pian Galician kaupungeissa ja kylissä , joissa piispa Khomishinin hiippakunta oli, latina alkoi kuulua , mitä kaupunkilaisetkaan eivät eivätkä talonpojat eivätkä usein papit itsekään ymmärtäneet. Itse asiassa tämä oli vakava isku Ukrainan väestön hengellisyydelle, jonka keskuudessa Jumalan Sana ei muutenkaan ollut kovin laajassa käytössä ja jotka kärsivät tuskallisen iskun valtiollisuutensa menettämisen aikana. Tällaisilla toimilla UGCC alkoi menettää kansalliskirkon merkkejä ja muuttui oudoksi kirkoksi, jota ihmiset eivät ymmärtäneet.

3) Ukrainan valtion menetys Ukrainan vapautusvallankumouksen tappion jälkeen vuosina 1917-1920 aiheutti "käymisen" monien Ukrainan kansan poikien ja tyttärien ajatuksissa ja sieluissa. Monet (mukaan lukien UNR:n keskusraadin entinen puheenjohtaja Mihail Grushevsky ) olivat taipuvaisia ​​ajattelemaan kirkon tarvetta, Ukrainan kansan henkistä uudistumista Ukrainan uskonpuhdistuksen kautta. Siten, puolustaessaan Ukrainan uskonpuhdistusta , pastori Jefim Folyushnyak kirjoitti:

	Uskomme, että ainoa kirkko, joka täyttää täysin Ukrainan kansan hengelliset tarpeet ja elintärkeät edut, on katolinen kirkko evankelis-Augsburgin tunnustuksen perusteella, koska se kunnioittaa kansallisia ihanteita ja on riippumaton Moskovasta tai muista Roomoista ... Se, että se on syntyperäinen ja erottamaton osa ukrainalaista sielua, ja kirkko kokee kaikki ihmisten ja heidän tarpeidensa kivut ja loukkaukset ... voi antaa Ukrainan kansalle suuria hengellisiä etuja, koska silloin ihmiset menettävät hengellisen orjuutensa ja saavuttavat suuren. vaurautta ja kehitystä, aivan kuten muut suuret kansakunnat ovat saavuttaneet sen. [kahdeksan]

4) Superintendentin, tohtori Zeklerin aktiivinen lähetystyö, jolla oli selkeä tunnustusluterilainen asema, vaikutti suuresti Ukrainan tunnustusluterilaisuuden syntymiseen ja sen jälkeen nopeaan kehitykseen . Ukrainan luterilaisen liikkeen alku luotiin ja tri Zeckler teki kaikkensa, jotta se ei kuolisi, vaan leviäisi ukrainalaisten keskuudessa.

Puolan vallan alaisen Galician alueella vuonna 1930 ryhmä kreikkalaiskatolisia ja ortodoksisia pappeja uudisti yhteisönsä luterilaisuuden hengessä ja loi Ukrainan evankelisen Augsburgin tunnustuksen kirkon ("Evankelisen liikkeen luterilainen komitea"). ukrainalaisten keskuudessa"). Kirkko onnistui säilyttämään ja kehittämään Itä-Ukrainan rituaalia (joka perustuu Johannes Chrysostomosin liturgiaan), samalla kun se pysyi Augsburgin tunnustuksen dogmaattisten puitteissa . Kirkon keskus oli Stanislavissa (Ivano-Frankivsk). Kirkon tärkein perustaja ja lähetyssaarnaaja oli pastori Teodor Yarchuk (teloitettiin NKVD:n toimesta vuonna 1941). Erityisesti hän kirjoitti See Through! vuonna 1931 : "Olemme ukrainalaisia ​​evankelisia. Rakastamme ukrainalaisiamme ja esi-isiemme tapoja. Pyrimme Ukrainan kansan henkiseen uudistumiseen jumalallisen evankeliumin totuuden pohjalta. Katsomme Ukrainan kansan neroja Hryhoriy Skovorodan, Pavel Kulishin, Taras Shevchenkon. [9] . 9 yhteisöä luotiin. Yhteisöjä oli Stanislavissa , Mykytintsyssä , Krekhivtsyssä , Lutskissa , Vanhassa Bohorodtshanissa , Kaminnajassa , Zarvanitsassa , Antonovkassa , Poberezhiassa ja monissa muissa kaupungeissa ja kylissä. Kirkkoja rakennettiin, pyhäkouluja ja kustantamo toimi. Yksi ULC:n saarnaajista 1930-luvulla, Jefim Folyushnyak, kirjoitti kirkosta seuraavasti:

	Koska kirkko on syntyperäinen ja erottamaton osa ukrainalaista sielua, se tuntee kaiken ihmisten ja heidän tarpeidensa tuskan ja epäoikeudenmukaisuuden. voi aiheuttaa Ukrainan kansalle suurta hengellistä moittiota, koska silloin ihmiset menettävät hengellisen orjuutensa ja saavuttavat suuren kasvun ja edistymisen, aivan kuten muut suuret kansakunnat ovat saavuttaneet sen pisteen. [kymmenen]

Länsi-Ukrainan liittämisen jälkeen Neuvostoliittoon vuonna 1939 kirkko tuhoutui (siihen mennessä siinä oli noin 10 tuhatta uskovaa). Pastori Mikhail Giltaychuk onnistui muuttamaan Yhdysvaltoihin ottamalla mukaansa useita uskonnollisia kirjoja ja haaveilevansa jonain päivänä palaamisesta Ukrainaan ja kirkon elvyttämisestä. Hän kuitenkin kuoli maanpaossa. Mutta vähän ennen kuolemaansa hän välitti siunauksensa Thoughts on Faith -lähetystyöseuran edustajille. Kirkon jäänteet säilyivät vain muuttoliikkeessä, jossa sen johtajana oli pastori Mikhailo Tymchuk, joka muutti Yhdysvaltoihin ja siunasi vuonna 1979 kirkon perinnettä säilyttävän lähetysveljeskunnan perustamisen. Kirkon elpyminen alkoi 1990-luvun alussa, kun pastori Jaroslav Shepeljavets (Wisconsinin synodin pastori) saapui Ukrainaan Yhdysvalloista ja kehitti aktiivista työtä.

Ults Neuvostoliiton jälkeisenä aikana

Vuonna 1994 ensimmäinen ULC-yhteisö rekisteröitiin. Vuonna 1996 Shepelyavetsista tuli kirkon ensimmäinen piispa. ULC on ainoa luterilainen itäisen riitin kirkko maailmassa, Johannes Chrysostomosin liturgia on Ukrainan luterilaisen jumalanpalveluksen (mukaan lukien Julianuskalenteri ) keskiössä. Vuonna 2000 ULC:llä oli 15 rekisteröityä ja 8 varsinaista yhteisöä, noin 1500 uskovaista. Suurimmat yhteisöt - kukin 200-300 henkilöä - toimivat Kiovassa, Ternopilissa, Sevastopolissa, pienemmät - maan itä- ja eteläosissa. Kirkko onnistui palauttamaan ja ennallistamaan useita entisiä palvontapaikkoja, uusia rakennetaan. Vuonna 1994 kirkko perusti teologisen seminaarin. Pyhä Sofia Ternopilissa. Kirkko on jaettu kolmeen hiippakuntaan (Kiova, Galicia ja Tavria ), joita johtavat pastorit.

Ukrainan itsenäisyysjulistuksen jälkeen ULC-seuroja on syntynyt Kiovassa , Lvovissa , Ternopilissa , Kremenetsissä , Zaporozhyessa , Harkovassa , Nikolajevissa , Hersonissa , Mariupolissa ja muissa Ukrainan siirtokunnissa, jotka tunnustavat evankelista opetusta ja toistavat isä Theodore Yarchukin esimerkkiä. muut kirkon perustajat.

Kirkon piispat

• UECAI:n johtaja:
  • Hilarion Shebets (1928-1945)
• ULC:n piispa:
  • Jaroslav Shepelyavets (1996-2000)
  • Vjatšeslav Gorpinchuk (vuodesta 2000)

Kirkon perustajat lähetyssaarnaajat

• Teodor Yarchuk

Kirkkojen väliset yhteystiedot

Ukrainan luterilainen kirkko on koko Ukrainan kirkkojen neuvoston jäsen . Tämän neuvoston jäsenenä ja osoituksena kreikka- ja roomalaiskatolisten uskoa kohtaan Ukrainan luterilainen kirkko tuki paavi Johannes Paavali II :n vierailua Ukrainaan. 24. kesäkuuta 2001 ULC:n piispa V. Horpinchuk tapasi katolisen kirkon pään osana WURC:n edustajia hänen vierailunsa aikana Ukrainassa.

Muistiinpanot

1. ↑ Ukrainan luterilainen kirkko: DE VOIT TUNTAA MEIDÄT . Haettu 19. elokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
2. ↑ V. Gorpinchuk "Ukrainan uskonpuhdistus UECAS:n kirkon kontekstissa 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla: tausta ja historialliset piirteet." Kiova. Ukraina. 2003 s. 3
3. ↑ Ukrainan luterilainen kirkko ukrainalaisen hengellisen elämän ilmiönä - Uskontovastaisuus - kaikki uskonnosta nykymaailmassa . Haettu 27. elokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. toukokuuta 2014. (määrätön)
4. ↑ V. Gorpinchuk "Ukrainan uskonpuhdistus UECAS:n kirkon kontekstissa 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla: tausta ja historialliset piirteet." Kiova. Ukraina. 2003 s. 2
5. ↑ M. Grushevsky "Ukrainan uskonnollisen ajattelun historiasta" Winnipeg, Kanada - München, Saksa - Detroit, USA, 1962, s. 63-67
6. ↑ "Ukrainan kirkko", Kiova, "Ukraina", 1993, s. 102-145
7. ↑ Ogienko I. I. Ukrainan kirkko. Kiova. "Ukraina". 1993. S.109.
8. ↑ Lyubashchenko V.I. Protestantismin historia Ukrainassa. Lviv. Valaistuminen. 1995. S. 286. Іz "Stag. 1932. Osa 1. S. 3, 4.
9. ↑ V. Lyubashchenko "Protestantismin historia Ukrainassa", Lviv, "Valaistus". 1995, s. 286
10. ↑ Banner, 1932. Osa I. S.3, 4.

Linkit

• virallinen nettisivu
• Pavel Bogmatin sivu
• Ukrainan luterilaisuus
• Ukrainan luterilainen kirkko
• Pastori Taras Kokovskyn sivu
• Pastori Taras Kokovskyn saarnat
• Kharkovin yhteisön ULC