Feofan (Leontovich-Dorumin)

Feofan Leontovich-Dorumin (tai Leontovich; maailmassa Theodore ; n. 1722 , Zolotonosha , Hetmanaatti - tuntematon , tuntematon ) - Vilnan Pyhän Hengen luostarin rehtori ja opettaja .

Elämäkerta

Theodore Leontovich syntyi noin vuonna 1722 kasakkaperheeseen Zolotonoshassa Zolotonoshskaya Sotniassa ( ukrainaksi: Zolotonіska Sotnya ) Perejaslavin rykmentissä Zaporozhian Hostissa , joka on nykyään kaupunki Tšerkasin alueella Ukrainassa . Zaporizhzhya-armeijan isä-kasakka Pereyaslavsky-rykmentti .

Hän opiskeli Kiev-Mohyla-akatemiassa , minkä jälkeen hänet nimitettiin vuonna 1743 saksan kielen opettajaksi samaan akatemiaan. Tarkkoja tietoja siitä, milloin hänestä tuli munkki , ei ole löydetty, mutta tiedetään, että Kiovan kouluveljeskunnan luostarin noviisirekisteriin vuonna 1749 hän jo allekirjoitti: " Hieromonk Theophanin tunnustaja ." Vuonna 1755 Feofan valittiin Vilnan (nykyisen Vilnan) Pyhän Hengen luostarin rehtoriksi samaan aikaan hänen alaisuudessaan ja kaikista hänelle kuuluvista luostareista [1] [2] [3]

Maallisten ja hengellisten katolisten viranomaisten sekä ortodoksisen Minskin hegumen Feofan Yavorskyn valituksen mukaan Feofan pyhän synodin määritelmän mukaan 10. syyskuuta 1757 " rivottomien tekojen " vuoksi erotettiin " Vilnan virkakaudesta " " käskyllä ​​mennä Kiovan kaupunkiin . Mutta helmikuussa 1758 Feofan, mielivaltaisesti, ilman passia, luovuttamatta luostaria seuraajalleen, ei lähtenyt Kiovaan, vaan Varsovaan ja sitten Pietariin perustellakseen itsensä ja raportoidakseen " tärkeästä asiasta " Ortodoksinen kirkko ja Venäjän valtio. Mutta pyhässä synodissa hänen " ei annettu" oikeuttaa itseään, ja hänet itse otettiin " lujan vartioinnin alle "; hänen raporttiaan " tärkein ehdoin " ei myöskään hyväksytty kuuluneena ulkoasiainhallitukseen ennen käsittelyä , jonne hänet lähetettiin vartioimaan 15.7.1758 [2] .

Ulkoasiainkollegium vapautti hänet pian synodaalivartiosta ja antoi hänelle asunnon saadakseen häneltä selityksiä hänen laajoista ajatuksistaan ​​" ihmisistä, jotka ovat Puolassa ja Liettuassa kreikkalais-venäläisen lain alaisina ". Selityksessään Feofan viittasi ortodoksien huonontuneeseen asemaan Puolassa ja tarjosi samalla keinon poistaa tällainen poikkeavuus. Hallitus kuitenkin myönsi, että useimpia sen suosittelemista toimenpiteistä " ei voida panna täytäntöön "; hyväksyen vain sen, että Puolassa " on tarpeen perustaa komissaari " Pietari Suuren asetuksella vuonna 1722, ja myös " ei olisi tarpeetonta laatia latinaksi tai puolaksi Puolan kreikkalais-venäläisen kirkon valitus paavia vastaan ja Puolan oikeudet ”, uskoen sen kokoamisen Feofanille. Hän viipyi Pietarissa noin yhdeksän kuukautta ja pyhän synodin määräyksellä 29. tammikuuta 1759 hänet vapautettiin Kiovaan ulkoasiainkollegiumin vastauksen jälkeen, että " ei häntä enää tarvita kollegiossa ” [2] .

Kesäkuun puolivälissä 1759 hän toteutti ulkoasiainkollegion ja pyhän synodin ohjeita ja laati edellä mainitun latinaksi " Valituksen " otsikolla " Plangor orthodoxae Graeco Ruthenae in Polonia ecclesiae adversus impiam episcopi Romani ". eiusque cleri pietatem et adversus iniquam Polonorum aequitatem, delatus apud sacrosanctam Rossiaci imperii Synodum, in sede Russorum Petropoli, anno Domini 1759 . Kiovan metropoliitti Arseniy (Mogilyansky) , jolle tämä työ lähetettiin hyväksyttäväksi, antoi siitä seuraavan arvion: " Tämä esseesi ei ole hyvä; ensin, koska se tehtiin lyhyesti (5 arkkia tai 20 sivua); toinen johtuu siitä, että kun puolustamme kreikkalais-venäläistä kirkkoamme Puolassa, meidän tehtävämme on pyhän synodin määräyksen nojalla käsitellä Rooman paavia hyvin poliittisella tavalla ja Puolan ministeriö maltillisin keinoin ” [2] .

Vuonna 1761 Feofan kirjoitti hänestä Kiovan konsistoriassa suoritettavasta tutkimuksesta monien ihmisten valituksesta " Ei imartelevan valmistelun ", selityksensä terävimmän tuomitseen rohkeasti, kuten synodaalimääritelmässä sanotaan, pyhän synodin. ja " muut pääkäskyt ", ja erityisesti Pietarin arkkipiispa Sylvester , koski muita " naapurustoja, jotka eivät aiemmin kuuluneet hänelle, hyvin kirosanoja käyttäen ". Siinä Feofan Leontovich-Dorumin sanoo, että "kokovenäläisen valtion korkeimmilla paimenilla meistä, heidän lampaistaan, jotka ovat kuolleet surullisesti Puolassa pitkään, ei ole pienintäkään iloa ja huolenpitoa, että pyhä synodi ei ainoastaan ​​suojele meitä, vaan jopa itse on edelleen vihollisiamme, roomalaisia ​​ja uniaatteja vastaan, mutta me, laumamme, ajamme ja katkeramme ja tuhomme auttaa voimakkaasti ”; samoin " ulkomainen kollegio toimii yhdellä lepakkotavalla, eli maltillisin keinoin, joilla se, puolustettuaan meitä jo 70 vuotta, ei voinut turmella meille ainuttakaan hurskasta luostaria tai kirkkoa tai kirkon hyvää, eikä voi enää koskaan. " [2] .

24. elokuuta 1762 Feofan Leontovich vapautettiin Kiovasta Moskovaan kahdeksi kuukaudeksi " tarpeidensa korjaamiseksi ". Synodissa hänen annettiin tehdä käsitys tarpeistaan, mutta hänen keisarillisen majesteettinsa Elizabeth Petrovnan hoviin ja kiusaaminen ministeriöstä tai hovimiehistä oli kiellettyä. Lokakuussa Theophan pyysi pyhää synodia antamaan tapauksen lopullisen päätöksen. Saman päivän 25. lokakuuta 1762 hän kääntyi kreivi Aleksei Petrovitš Bestuzhev-Rjuminin puoleen ja pyysi, että tämä antaisi hänelle mahdollisuuden saattaa päätökseen " työ kreikkalais-venäläisen lakimme suojelemiseksi Puolan valtiossa ". Marraskuun 11. päivänä hän jätti hakemuksen kreivi Aleksei Grigorjevitš Orloville esittääkseen keisarinnalle " valtion etua koskevan erittäin tärkeän asian "; samaan aikaan hän kirjoitti seuraavat: " Anomus hänen keisarilliselle majesteetilleen " viidellä arkilla ulkomaisen kollegion pyynnöstä ja " Vastaus paavin tyranniasta ". 8. marraskuuta munkki Theophanes esitteli " Paavin ja kaikkien hänen kardinaaliensa ja salaneuvosten mielipiteen sodan yhteydessä katolisen lain kaikkien hallitsijoiden välillä, sytytettiin vuonna 1735, imartelemattomalla esityksellä ja vilpittömästi isällisellä kehotus, kutsuttu ja salaa lähetetty kaikille katolisille hallitsijoille Euroopassa, Ranskan kuninkaan viralta, jonkun sihteerin, piilossa olevan hugenotin kautta, avoin ja hieromonkki Feofan Leontovitšilta, poliittisesta historiasta kerätyillä muistiinpanoilla, varmennettu ” (seitsemällä suurella arkkia, saksaksi ) [2] .

Hän toimitti 24. marraskuuta ja 6. joulukuuta myös todelliselle valtioneuvoston jäsenelle Ivan Perfilich Elaginille kaksi " vastausta korkeimpaan kyselyyn, mitä poliittista hyötyä Venäjän valtiollamme on suojella kreikkalais-venäläisiä tunnustajiamme Puolan valtiossa ". 7 arkilla, 7 pistettä ja johtopäätös. Feofan Leontovitšin edellä mainittuihin lokakuun synodille tehtyihin irtisanomisiin vastattiin vasta 20. joulukuuta 1752, jolloin hänen keisarillisen majesteettinsa armollisen määräyksen perusteella todettiin " hänen syyllisyytensä (tietysti röyhkeys "ei-ajattelevassa valmistelussa"). 22. syyskuuta, anna hänen mennä; velvoittaa tilauksella, jotta hän ei jatkossa uskaltaisi tehdä tällaisia ​​rohkeita tekoja; muissa asioissa saattamaan Kiovan metropoliittiin asianmukainen tutkinta, jota varten annamme hänelle passin matkustaakseen Kiovaan, ja jos hän tuo kunnollisen parannuksen ja hänellä on siellä häpeämätön elämä ja kääntymys, niin nimitys kunnolliseen paikkaan jätetään. saman hiippakunnan piispan harkittavaksi " [2 ] .

Tällaista asetusta ei kuitenkaan lähetetty, ja Feofan Leontovich ei mennyt Kiovaan seuraavasta syystä: hän ymmärsi, että " pyhimmät pastorit eivät osoittaneet hänelle armoa, vaan tehtiin julma päätös lähettää hänet häpeällisesti Kiova ja rankaise häntä, mutta se on hänen asiansa, jota hän edusti Venäjän valtion jalon kirkollisen ja poliittisen edun vuoksi seitsemän vuoden ajan, tuhota ja hylätä kokonaan . Ja 23. joulukuuta hän lähettää vetoomuksen kreivi A. P. Bestuzhev-Rjuminille, jossa hän selittää koko Venäjän hallitsevien pastorien julman asenteen itseään kohtaan sillä, että hän työssään

Esitettiin rohkeasti ja selkeästi kirkonhallitukselle välttämättömissä asioissa, ei-taide, pastorina, toimintahäiriö, laiminlyönti Kristuksen kirkkoa kohtaan, korkeiden kuninkaallisten kirjeiden ja nimellisten säädösten halveksuminen, yksityisten joutomaiden rikkominen ja ihmisten intohimot. yleisesti hyödyllisiä kirkollisia ja poliittisia etuja ja epäoikeudenmukaisuutta oikeudellisissa päätöksissä, ei vain lait, vaan jopa luonnollinen päättely on ristiriidassa. Tämä on tehty, hän jatkaa, ei kaikki St. Synodin jäsenet, sillä jotkut heistä (autuas Krutitski ja Pihkova) seisovat totuuden puolesta, toiset (Novgorod, Rjazan ja Tver) kapinoivat totuutta vastaan ​​ja toiset (kaikki muut) kunnes piispa Dimitry ilmoittaa mielipiteensä totuuden ja totuuden välillä. valhetta, pysy puolueettomina, mutta hänen Eminenenssinsa ilmoitus, mielipide ja tahto ilman syytä pelkoon seuraa. Ja miksi he istuvat punaisen kankaan takana synodissa, sanokoot he itse? Rev. Dimitry, tuodakseen vielä enemmän pelkoa neutralisteille, ja suostutteli prinssin pääsyyttäjän puolelleen; ja kun piispa Demetrius alkaa karjua kuin leijona synodissa, silloin köyhät neutralistit, jättäen Jumalan lain ja hallitsijat, vapisevat Dimitrin sanoista ja hänen palvelemisestaan ​​kaikissa hänen mielipiteissään... En halua uhrata itseäni sammumattomalle Dimitrin raivon liekki, minun on pakko pettää itseni polttaa kaikki paperit ja mennä itse ulkomaille ” [2] .

Tämän vetoomuksen lähetti kreivi Bestuzhev-Rjumin kirjoittaessaan Hänen Majesteettilleen 29. joulukuuta, ja 30. kreivin kirje lähetettiin takaisin Hänen Keisarillisen Majesteettinsa omalla käsinkirjoitetulla huomautuksella: " Tämän munkin ei tule lähteä täältä, vaan odottaa ratkaisuamme ." Synodaalin pääsihteeri S. Pisarev ilmoitti Bestuzhev-Rjuminin määräyksestä hänen keisarillisen majesteettinsa nimellisen asetuksen synodaalin jäsenille ja pääsyyttäjälle. 13. tammikuuta 1763 Feofan Leontovitš kutsuttiin synodiin, ja sama pääsihteeri kertoi hänelle, että pyhä synodi " ohjeistaa sinua olemaan lähtemättä minnekään ilman synodin tietämystä " [2] .

Tammikuun 20. päivänä Feofan Leontovich esitti uudelleen vetoomuksen Bestuzhev-Ryuminille; siinä hän " kiittää " lähtemisestä Moskovaan, pyytää vaatimaan hänen tapauksensa Kiovasta ja analysoimaan hänen puolustelevia vastauksiaan Pyhän synodin jäsenten kokouksessa, " jonka tuomarin läsnäollessa, hänen Keisarillinen Majesteettinsa tarkoituksella sille tietylle ”; varma siitä, että "hän on puhdistettu ja lumea valkoisempi ", hän haluaa itse teon oikeutuksen, ei henkilökohtaisen anteeksiannon armoa. Huhtikuun 28. päivänä hän esitti Pyhälle synodille " oikeutetut vastauksensa ", sillä ei voida " tuomita henkilöä kuulematta häntä ensin ". Samana päivänä julkaistiin hänen keisarillisen majesteettinsa määräys käsitellä hänen anomuksiaan kirkon kiinteistöjen komiteassa (todellisen valtionneuvos Teplovin toimesta). Pelosta, ettei hän polttaisi papereitaan, ne vietiin 29. huhtikuuta hänen asunnostaan ​​Krutitsyn kimpussa komissioon ja hänet sijoitettiin synodaalitaloon kolmen sotilaan vartioimaan. Hyödyntäen kahden vartijan poissaoloa ja kolmannen unta, Theophanes pakeni 4. toukokuuta , mutta muutamaa päivää myöhemmin hänet jäljitettiin ja hänet asetettiin vahvan vartijan alle stauropegiaaliseen Simonovin luostariin . Kesäkuusta lähtien häntä koskevan tapauksen käsittely komissiossa jatkui Pietarissa . Tämä komissio tietysti kiinnitti huomion siihen, että hänen papereissaan oli kopio Rostovin piispan Arseni Matseevitšin raportista 6. maaliskuuta 1763 piispan ja luostaritiloista, kopio samalle toimikunnalle annetuista ohjeista, ja kopio Moskovan metropoliitin Macariuksen vetoomuksesta ja kaikesta hengellisestä arvosta tsaari John Vasilyevichille kirkon vapauksista ja irtattavien ja kiinteiden kirkon omaisuuksien poistamisesta [4] [2] [5]

Linkki

Vuonna 1764 Feofan Leontovich-Doruminin tapauksen käsittely päättyi, ja komissio tuli siihen tulokseen, että

" sellainen levoton henkilö, julkeissa ja pelottomissa teoissa, vastoin St. isän ja valtion laillistamiset, jotka ilmeisesti osoittautuivat ankarimman kidutuksen kohteeksi, pitäisi siirtää paikkaan kaukana sisämaassa Venäjällä, josta hän ei voinut vuotaa ulkomaille " [2] .

He karkoittivat hänet Tobolskin hiippakunnan Dalmatovin (Dolmatovin) taivaaseenastumisen luostariin (nykyisin Dalmatovon kaupungissa, Kurganin alueella ) saadakseen hänet tämän luostarin henkilökuntaan, jotta hänet voitaisiin pitää hellittämättömän valvonnan alaisena ilman pappipalvelusta . yksinkertaista luostaruutta, paperia ja mustetta ei missään nimessä annettava. Joulukuussa Feofan Leontovitš lähetettiin Moskovasta, ja helmikuussa 1765 hänet tuotiin Dolmatovin luostariin [2] .

Seuraavana vuonna Tobolskin metropoliita Pavel (Konyuskevich) raportoi Pyhälle synodille " erittäin suuresta kirkon kapinasta ": 23. kesäkuuta Feofan Leontovich " tuli kirkkoon ennen liturgian päättymistä, jossa hän ei ollut koskaan ennen käynyt, kaatui polvilleen, kaikkien kirkossa olevien kuultuaan "hänen kirjoittaman keisarinnalle osoitetun pyynnön, että hänen on ilmoitettava tärkeistä eduistaan " Dalmatovin luostarin Iakinfan arkkimandriitille [2] .

Näiden tapahtumien vuoksi ja varoituksena mahdollisesta pakenemisesta ulkomaille Feofan Leontovitš lähetettiin Turukhanskin Pyhän Kolminaisuuden luostariin (nykyinen Turukhanskin kylä Krasnojarskin alueella ), joka on saman hiippakunnan " kauimpana " luostari. Täällä tehtyään sopimuksen joidenkin munkkien kanssa, jotka antoivat hänelle paperia, kynän ja mustetta, hän laati " puheraportin ", ikään kuin arkkimandriitti olisi jakanut laittomasti Mangazejan voivodikunnan toimistolta Turukhanskin luostarille palkana vapautuneen summan. Ambrose, ja samaan aikaan hän kirjoitti arkkimandriitin puolesta virheellisesti edellä mainittuun toimistoon " promeory " itsestään, ettei hän ole salainen vanki, ettei häntä voi takoa rautakakkeleihin ja pitää salaisessa vankilassa vartioituna; sanoo, että munkkien liha on " synnitöntä ruokaa ", koska " Jumalalta liha on lähetetty valheeksi profeetta Elialle ". Synodaalisäädöksellä 20. joulukuuta 1770 määrättiin poistamaan kamilavka ja klobuk Feofanista oikaisuun asti ja ilmoittamaan hänelle, että pyhä synodi on viimeinen, joka osoittaa hänelle antaumusta [2] .

Synodin päätöksellä 12. maaliskuuta 1780 Feofan Leontovich palautettiin Dalmatovin luostariin. Hänen hyvän käytöksensä vuoksi aloitettiin vetoomus luostaruuden palauttamiseksi hänelle ja pappeuden luvan saamiseksi. Vuonna 1783 Hänen keisarillinen majesteettinsa antoi asetuksen Hieromonk Feofanin irtisanomisesta säilöön ja luostariin hänen pyynnöstään. Ilmeisesti armahduksen jälkeen vuonna 1783 Feofan Leontovich jätettiin Tobolskin hiippakuntaan [2] .

Vuonna 1780, kun hän matkusti Turukhanskysta Dalmatovin luostariin Jenisseiskin kaupungin läpi, Jenisseiskin " parhaat kansalaiset " pyysivät Tobolskin piispaa Varlaamia (Petrov) jättämään hänet Jenisein luostariin " opettamaan lapsiaan ." Marraskuussa 1782 Dalmatovin luostari ja tammikuussa 1783 Tobolskin piispa anoessaan Pyhältä synodilta armahdusta Feofan Leontovitšille esittivät myös pohdinnan, että häntä "tarvitettaisiin tänne pappipalvelukseen " " puutteen " vuoksi. luostarit hiippakunnassa [2] .

Vuonna 1786 " opettaja hieromonkki Feofan Leontovitš esitteli seuraavan teoksen Tobolskin seminaarin hyväksi ": " Compendium historiae universalis, opera et studia ... ex variis auctoribus collectiona, dogmatibus ecclesiae orientalis conformiter adornata, ab véleményibus heterodoxis vindicata, in justum ordinem disposita, obscuris ac dubiis in locis illustrata "; samassa paikassa hän kokosi " Systema geographiae de natura et indole philosophiae " [6] [7] [2] .

Ei tiedetä, missä ja milloin Feofan Leontovich-Doruminin, tämän "kuumaisen" " venäläisten" henkilön ( kuten hän itse asian ilmaisi), " levoton " elämä katosi [2] .

Muistiinpanot

1. ↑ Petrov N. I. "Kiovan Akatemian historiaan liittyvät teot ja asiakirjat", alkaen. II, osat I-II, Kiova , 1904-1905.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 B. Zh. Feofan (Leontovich-Dorumin) // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. - M. , 1896-1918.
3. ↑ Vishnevsky D. K. "Kiovan akatemia 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla", Kiova, 1903.
4. ↑ Kirkkoomaisuuskomitean arkisto, 1763, nro 33.
5. ↑ Popov M. S. "Arseny Matseevich ja hänen tapauksensa", Pietari, 1912.
6. ↑ Katso Tobolskin maakuntamuseon vuosikirja, XVI, 1907.
7. ↑ Filaret (Tšernigovin arkkipiispa) "Venäläisen hengellisen kirjallisuuden katsaus", osa. I, Pietari, 188I.

Kirjallisuus

• B. Zh. Feofan (Leontovich-Dorumin) // Venäjän elämäkerrallinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. - M. , 1896-1918.
  • Pyhän synodin arkisto, 1756, nro 355; 1764, nro 213; 1763, nro 393.
  • Golubev S. T. "Materiaaleja XVIII vuosisadan Länsi-Venäjän kirkon historiaan", Kiova, 1895 (tulostus IX kirjasta "Lukemat Nestorin kronikon historiallisessa seurassa").
  • Nikolsky A. I. ”Pyhän synodin arkistossa olevien käsikirjoitusten kuvaus”, osa II, Pietari, 1910.
  • Smirnov F. "Vilnan Pyhän Hengen luostari", Vilna, 1888.
  • Kuvaus Pyhän synodin arkiston asiakirjoista ja tiedostoista, vol. XXXIX, Pietari, 1910.
  • Stepuro D. "Vilnan pyhä hengellinen veljeskunta 1600- ja 1700-luvuilla", Kiova, 1899.
  • Titov F. I. "Ortodoksisuuden ja Venäjän kansan muistomerkit Länsi-Venäjällä XVII-XVIII vuosisadalla", osa I, osat II-III, Kiova, 1905.
  • Chistovich I. A. "Essee Länsi-Venäjän kirkon historiasta", osa II, Pietari. , 1884.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Venäjän elämäkerta